理論傳承與實踐發(fā)展：從人的解放到人的現(xiàn)代化

中圖分類號：D61；B038 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2921（2025）04-0071-10

自人類社會邁入現(xiàn)代化以來，人的解放就成為不可阻擋的歷史潮流。人的解放是指，隨著現(xiàn)代生產力的發(fā)展，人的實踐和認知能力不斷提高，逐漸擺脫經(jīng)濟、社會、自然等方面的束縛，主觀能動性大幅度增強，直至實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[1實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國的共同夢想。習近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！盵2]2因此，人的解放和人的現(xiàn)代化是雙向互動的過程。中國共產黨堅持以馬克思列寧主義為指導，以西方現(xiàn)代化中人的現(xiàn)代化流弊為鏡鑒，明確了中國式現(xiàn)代化的五大特征。從“無產階級專政”到“全過程人民民主”，從“生產將以所有的人富裕為目的”到“實現(xiàn)全體人民共同富?！保瑥摹绑w力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”到“豐富人民精神世界”，從構建“真正的共同體”到“推動構建人類命運共同體”，從“人是自然界的一部分”到“人與自然和諧共生”，在長期探索和實踐的基礎上，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，不僅進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義人類解放理論，也為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了切實可行的路徑。

一、馬克思主義人類解放理論是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的理論基礎

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵3]8中國共產黨是既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同的馬克思主義政黨。

我們黨團結帶領人民經(jīng)過一百多年的奮斗成功推進和拓展了以人的現(xiàn)代化為核心、以實現(xiàn)人自由全面發(fā)展為目標的中國式現(xiàn)代化，為世界現(xiàn)代化事業(yè)作出了巨大責獻。馬克思主義人類解放理論為中國共產黨人全面建設社會主義現(xiàn)代化國家和推進人的現(xiàn)代化奠定了重要的理論基礎。

（一）馬克思主義人類解放理論溯源

古今中外的許多思想家都描繪了諸如實現(xiàn)“烏托邦”的社會理想、建立“大同社會”的美好愿景，憧憬建立一個沒有剝削、沒有壓迫、人人自由平等的理想社會。自18世紀60年代起，隨著第一次科技革命的興起、現(xiàn)代化進程的推進和歷史向世界歷史的轉變，資本主義創(chuàng)造了巨大的社會財富，顯示出相較于封建主義的進步性，但是也暴露了其種種矛盾。在馬克思之前的許多思想家，如盧梭、黑格爾、鮑威爾、費爾巴哈、施蒂納等都深切關注資本主義社會的現(xiàn)實問題，提出了許多緩和社會矛盾的方案，但都并未觸及資本主義的根本矛盾，因而沒有找到矛盾的根源，也沒有看到無產階級的地位和作用。青年馬克思對于人的解放問題的思考很多來自黑格爾哲學。黑格爾是黑格爾哲學的集大成者，他在《法哲學原理》中將人、社會、國家理解為神意和神的理性的外化表現(xiàn)，認為人類社會歷史的發(fā)展是絕對精神演繹自己的歷史過程，把人的解放等同于意識和思維的發(fā)展。隨著資本主義社會內部矛盾的激化，一些思想家逐漸意識到這種“經(jīng)院哲學”根本無法解決現(xiàn)實社會的問題，對此，以鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派率先開展理論革命。遺憾的是，他們在關于人的解放問題上仍然沒有訴諸客觀實際，依舊把“絕對精神”看作變革現(xiàn)代社會的根本動力，陷入了唯心主義的漩渦。鮑威爾把解決猶太人問題的唯一出路歸結為政治解放，試圖把一切歸結為宗教，“‘人’，則被宣布為宗教的人”[4]515。他認為，只要建立政教分離的國家以及全部人放棄宗教信仰的權利就可以使猶太人問題在現(xiàn)實層面得以解決，在他看來，政治解放就是人的解放。馬克思對此進行直截了當?shù)嘏?，“政治解放并沒有消除人的實際的宗教篤誠，也不力求消除這種宗教篤誠”[4]32。費爾巴哈也對青年黑格爾派的觀點進行了批判，提出人是以類為基礎的存在物，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”[4]3，但是他并不主張廢除宗教，而是要不斷完善宗教。在費爾巴哈看來，宗教是聯(lián)系人與人特別是兩性感情的紐帶，宗教的發(fā)展決定了社會歷史的變遷，這無疑夸大了宗教的作用。馬克思則從“天國回到人間”，“以人民群眾的物質實踐活動”代替黑格爾的“絕對精神”和鮑威爾的“自我意識”，以過著實際生活、需要衣食住行、處在一定生活關系中的現(xiàn)實的人取代費爾巴哈“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”。當馬克思以“現(xiàn)實的人”為起點研究人類社會歷史發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實的人”在資本主義社會中深受物質和精神的雙重壓迫，人處于異化狀態(tài)，為解決此問題，他提出無產階級的解放和整個社會的解放即世界解放，人的解放最終目的是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）生產力是人的解放的關鍵力量

馬克思將人的發(fā)展置于人類社會歷史發(fā)展進程中考察，強調生產力不僅是推動社會發(fā)展的決定力量，同時也決定個人的存在狀態(tài)，即一個人是什么樣的以及如何生活，都與生產力發(fā)展水平息息相關。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中指出，人的發(fā)展要經(jīng)歷“以人的依賴關系為主”、“以物的依賴關系為主”和“自由全面發(fā)展”的階段，分別對應資本主義以前的社會、資本主義社會和共產主義社會。在資本主義以前的社會，生產力發(fā)展十分緩慢且水平低下，勞動產品無法滿足絕大多數(shù)社會成員的需求。進人資本主義社會，在科學技術的廣泛運用、生產工具的改進以及勞動力市場化等因素的綜合作用下，生產力水平極大提高，資產階級創(chuàng)造的社會財富超越了以往一切世代的總和，在一定程度上為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。這是由于生產力的進步可以創(chuàng)造滿足人的自由發(fā)展所需要的物質資料，可以提高生產效率以延長人們自由活動的時間，可以促進生產要素的流通和分配從而縮小貧富差距。但是，由于社會制度的原因，絕大多數(shù)社會成員仍然不能全面占有自己所創(chuàng)造的財富，人的發(fā)展依然呈現(xiàn)異化狀態(tài)，只有進入生產力高度發(fā)達的共產主義社會，人才能真正地全面地占有自己創(chuàng)造的財富。因此，生產力是實現(xiàn)人的解放的關鍵因素，社會成員隨著現(xiàn)代生產力的發(fā)展逐漸從“以人的依賴關系為主的階段”到“以物的依賴關系為主的階段”再到“人自由全面發(fā)展的階段”。反之，人作為生產力中具有決定性的因素，隨著人的解放進程的推進，社會成員能夠逐漸擺脫剝削和壓迫，獲得相對平等的社會地位和巨大的活動空間，從而成為推動現(xiàn)代生產力發(fā)展的動力源。

（三）人的解放是歷史發(fā)展的必然

馬克思指出，“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”[5]43，在未來無產階級建立的共產主義社會中，人將實現(xiàn)自由全面發(fā)展。這一論斷并不是馬克思的憑空臆斷，而是建立在對現(xiàn)代政治國家的深人考證和研究的基礎之上。馬克思通過揭示私有制下普遍存在的異化現(xiàn)象，闡明了資本主義社會中的人是片面、畸形發(fā)展的人，只有在“自由人聯(lián)合體”中，人才能夠真正獲得自由全面發(fā)展。梳理歷史的脈絡，1844年馬克思到達當時歐洲革命運動的中心——巴黎，在同工人運動實踐的結合中著手研究人的物質生活，發(fā)現(xiàn)資本家通過暴力征服等強盜行徑掠奪勞動者的生產資料，強制性地使勞動者與其生產資料分離，同時把生產資料轉化為資本，使資產階級獲得了巨大財富，無產階級卻陷入了貧困的泥淖?？梢姡Y本邏輯主導下的現(xiàn)代化雖然創(chuàng)造了巨額財富，但是以雇傭勞動為主導的生產模式以創(chuàng)造交換價值為基礎，一切產品和活動都要轉化為交換價值，勞動者無法占有自己通過勞動所生產的全部資料，這些勞動資料異化為掌控勞動者生存和發(fā)展的外在力量。因而，勞動完全成為了一種對人來說痛苦的、被迫的活動，僅僅是維持生存的手段，造成人的發(fā)展呈現(xiàn)畸形化、片面化的現(xiàn)實后果。正如馬克思所言：“不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管活動的產品具有怎樣的特性，活動和活動的產品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西。”[6]在資本主義社會，資本家是資本人格化的存在，勞動者是實現(xiàn)資本增殖的工具，其主體性不斷發(fā)揮，自身就越陷入貧困。在未來的“自由人聯(lián)合體”中，人將擺脫對“物”的依賴，實現(xiàn)自由全面發(fā)展，這是馬克思、恩格斯終其一生的價值追求，也是他們?yōu)槿祟惲粝碌淖顚氋F的精神遺產。

二、人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的解放的邏輯必然

人是現(xiàn)代化的主體，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化和人類解放的動因，西方的現(xiàn)代化模式過度強調物質財富的快速集聚，人的獨立自主性、全面性和社會性關系在異化勞動中不斷被消解，從而阻滯了人的現(xiàn)代化。

（一）人的現(xiàn)代化的內在特征

習近平總書記指出，“讓現(xiàn)代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要”[2]2。馬克思、恩格斯雖然沒有明確使用“人的現(xiàn)代化”這一概念，但是關于人自由全面發(fā)展的論述為我們推進人的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化既是現(xiàn)代化的最終指向，也是推進現(xiàn)代化進程的核心動力，人的現(xiàn)代化具有獨立自主性、全面性、社會性等特征。

獨立自主性主要體現(xiàn)為，人獨立地從事創(chuàng)造性活動、自由地發(fā)揮自身的能動性，具備深度思考的能力是人的現(xiàn)代化的首要特征。人在現(xiàn)代化進程中形成了多樣的勞動形式、思維方式和價值取向，表現(xiàn)出不同于其他群體的獨特性。從生物學的角度看，任何物種都有其獨特的基因，有不同的活動范圍、生活環(huán)境和生存方式。勞動是人特有的屬性，也是人從原始狀態(tài)向現(xiàn)代人類轉變的主要推動力。正如恩格斯指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件勞動創(chuàng)造了人本身?！盵7]人們在漫長的歷史長河中通過勞動創(chuàng)造和發(fā)展了多樣的文明，形成了獨一無二的語言文字、思維方式、交往模式等，這些都證明自由自覺的活動是人獨立自主性的彰顯。

人的現(xiàn)代化又一特征是全面性，主要表現(xiàn)為，人以一種全面的方式真正占有自已所創(chuàng)造的主客觀財富，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[4]189，這是馬克思在對現(xiàn)代資本主義生產方式的批判中得出的結論。在以資本邏輯為主導的資本主義社會，人的能力、興趣、愛好、夢想等受到資本的束縛，資本家逐利的本性將人置于“物的生產”之中，導致人成為“單向度的人”。在現(xiàn)代化進程中，個體的勞動能力、思想文化水平、社會關系等需要全面提升與發(fā)展，人們不再終其一生只服務一臺機器或從事一種職業(yè)，可以全面占有自己的物質和精神財富，并且隨著時代的發(fā)展不斷拓展新的本領、新的品質和新的交往方式，最終成為全面發(fā)展的現(xiàn)代人。

人的現(xiàn)代化的社會性表現(xiàn)為，人作為類存在物，與自然、社會和自身之間是相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。個人的發(fā)展與社會的發(fā)展息息相關，社會是由無數(shù)個體組成，人不能離開社會而獨立存在，其發(fā)展也離不開最廣泛的社會交流和人際交往。而且，隨著現(xiàn)代化進程的推進，社會分工越細化、復雜化，就越需要社會成員之間相互協(xié)作、相互信任、相互約束，為實現(xiàn)“類”的整體利益最大化而努力。不難發(fā)現(xiàn)，在人類社會歷史發(fā)展中，個體在自身發(fā)展的過程中通過社會交流互動，不斷突破自我、超越自我、提高自我，個人發(fā)展與社會發(fā)展逐漸有機統(tǒng)一。在實踐中隨著社會的發(fā)展不斷成長，這是拓展人對世界認識的深度和廣度，從而能夠合乎規(guī)律地改造世界的重要原因。

（二）人的現(xiàn)代化與人的解放是一個雙向互動過程

以英、法、德為主要代表的西方國家在第一次工業(yè)革命后，相繼確立了資本主義制度和資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式，但是隨著資本主義的發(fā)展，無產階級的生活卻日益窘迫。19世紀40年代，馬克思、恩格斯提出人的解放理論，為無產階級突破困局提供了新思路。“人的現(xiàn)代化”雖然在20世紀60年代才被正式提出，但是西方國家在第一次工業(yè)革命時就開始了對人的現(xiàn)代化的探討和實踐。從這個意義上說，人的解放與人的現(xiàn)代化登上歷史舞臺，對喚醒人的自由意識、促進社會發(fā)展、推動人類文明進步具有重大意義。人的現(xiàn)代化是以國家現(xiàn)代化為主要敘事背景，實現(xiàn)現(xiàn)代化是東西方國家的共同夢想，無論是發(fā)達國家、發(fā)展中國家，還是資本主義國家、社會主義國家，都是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的推動力量。人的解放是馬克思在深人分析和批判資本主義本質后，為解決人的異化問題提出的科學方案，《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出無產階級是人的解放的“心臟”，其任務是要消滅資本主義私有制，將人從異化的狀態(tài)下徹底解放出來。因此，人的現(xiàn)代化與人的解放二者相輔相成、相互促進。

現(xiàn)代化的最終自標是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展引領和推動實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，為世界現(xiàn)代化提供主體支撐和動力保障。一方面，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的解放的內在要求。自人類開啟現(xiàn)代化的探索以來，追求人的解放逐漸成為現(xiàn)代社會不可阻擋的歷史潮流。根據(jù)馬克思、恩格斯所描繪的社會圖景，人的解放要以物質財富和精神財富的極大豐富為堅實基礎，以人與自然的和諧統(tǒng)一為價值引領，以和平穩(wěn)定的世界形勢為外部保障；而實現(xiàn)人的現(xiàn)代化就是要通過推動生產方式、生活方式和思維方式的現(xiàn)代性變革，實現(xiàn)人與社會、人與人、人與自然的和諧發(fā)展。從這個意義上說，人的現(xiàn)代化的過程也是使“人的世界”即人的各種關系回歸自身的過程。另一方面，人的解放催生了現(xiàn)代化的巨大動力。人民群眾是歷史的主體，倘若不能獲得解放，現(xiàn)代化的動力也就無從談起。人的解放使社會成員獲得相對獨立且平等的發(fā)展機會，能夠自由發(fā)揮自己的體力和智力，同時自由發(fā)展的空間和時間也不斷擴大、延長，人們有更多的時間和空間創(chuàng)造滿足自身發(fā)展所需要的生活資料，從而實現(xiàn)自我發(fā)展。在這一“革命的實踐”活動中，人的主體性的發(fā)揮不僅推動現(xiàn)代生產力和生產關系發(fā)展、促進生產資料優(yōu)化升級，也不斷提升人的認知和實踐能力，即人“在改造環(huán)境的同時也改變著自己”[8]

（三）資本邏輯主導的現(xiàn)代化阻滯人的現(xiàn)代化

從現(xiàn)代化的起源看，它開始于西方國家，與資本主義生產方式一同登上歷史舞臺。從文藝復興、宗教改革到啟蒙運動，資本主義國家以人的現(xiàn)代性解放為背景，經(jīng)過數(shù)百年的運動，形成了以私有制為基礎的資本主義生產方式和資本邏輯主導的現(xiàn)代化發(fā)展模式?！耙虼耍Y本一出現(xiàn)，就標志著社會生產過程的一個新時代?！?]以資本邏輯為主導的現(xiàn)代化使人類社會出現(xiàn)了新變化，主要表現(xiàn)在：區(qū)域性、民族性的歷史逐漸向世界性歷史轉變，社會成員逐漸擺脫封建宗教的控制，科學技術廣泛應用于生產生活，資產階級創(chuàng)造了比以往一切世代還要多且還要大的物質財富，為推進人的現(xiàn)代化奠定了基礎。但是，隨著生產力的發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化模式不僅沒有促進人的現(xiàn)代化，反而成為制約人的現(xiàn)代化的桎梏。科學技術作為推動生產力發(fā)展和現(xiàn)代化建設的重要因素，在塑造現(xiàn)代世界的同時，也加速了勞動者和勞動資料、人的類本質和勞動過程的異化，使人與社會、人與自然、人與人的關系處于異化之中。在資本邏輯的裹挾下，以科學技術為動力的生產力成為資產階級的統(tǒng)治工具，勞動產品與勞動者相異化。西方現(xiàn)代化模式過度強調物質財富的積累，忽視了人的尊嚴和對公平、正義等方面的價值訴求，勞動者及其生命被異化為資本增殖的工具，成為現(xiàn)代化的犧牲品。因此，在資本主義社會，持續(xù)發(fā)展的生產力并沒有繼續(xù)提升人的現(xiàn)代化能力，僅僅是將“自由、民主、平等、博愛”為核心的理性主義旗幟插入由資本構建起來的以生產資料私有制為基礎的生產關系之中，以人的工具理性取代價值理性，造成社會成員“以物依存”的狀態(tài)，人陷入了無序的異化和單向度的拜物教之中。資本作為支配現(xiàn)代社會的普遍力量，不僅剝削和奴役資本主義國家的勞動者，同時掠奪其他民族和國家，由此引發(fā)了一系列全球性問題和人類生存危機?！百Y本的條件是雇傭勞動”[5]43，只要存在雇傭勞動，資本就會陷人無序的積累與增殖之中，資產階級生存和統(tǒng)治的根本條件就會持續(xù)存在，廣大勞動者就無法擺脫資本主義的“抽象統(tǒng)治”，那些資產階級民主共和國曾宣告政權屬于大多數(shù)人的政治許諾也成為具有虛偽性、欺騙性的意識形態(tài)口號。[10]

三、中國式現(xiàn)代化是推進人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實行動

“中國式現(xiàn)代化兼具人類現(xiàn)代化的共性和自身現(xiàn)代化的個性”I]，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化，具有五個方面的中國特色，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面為推進人的現(xiàn)代化提供了切實可行的路徑。

（一）從“無產階級專政”到“全過程人民民主”

實現(xiàn)人的解放首先要實現(xiàn)無產階級專政，建立無產階級專政的國家。鮑威爾將猶太人的解放問題歸結為宗教問題，認為宗教反映了人類自我意識發(fā)展的不同階段，如基督教、猶太教分別對應自我意識發(fā)展的低級、高級階段，因此將解決猶太人問題的唯一出路歸結為政治解放，即推翻封建專制統(tǒng)治，使國家政權擺脫教會的支配，建立政教分離的國家。馬克思將解決猶太人問題的視角從封建專制的普魯士王國轉移至實行立憲制的法國，而后又轉移至實行共和制的北美，研究發(fā)現(xiàn)在已經(jīng)徹底完成資產階級革命的北美，宗教的發(fā)展依然生機勃勃，“猶太人問題”只是從國家層面轉移至世俗生活領域。人們在完成了政治革命的現(xiàn)代社會過上了“雙重生活”，一方面是“天國的生活”，個人在政治生活中享有自由、平等的權利；另一方面是“塵世的生活”，市民社會中的個人因身份、地位、性別等因素差異過著不平等的生活?；诖耍R克思在《論猶太人問題》中得出結論：政治解放的標準是國家是否與宗教相脫離，而不是個人能否擺脫宗教的桎梏，政治解放只是從國家層面將導致人們對立的因素消除，但是現(xiàn)實的人在市民社會依然受到資本和金錢的束縛，而這種束縛所導致的人的異化又使人將宗教作為精神的鎮(zhèn)靜劑和撫慰劑。因此，政治解放與宗教解放并行不悖，政治解放的內在局限性決定了其只是實現(xiàn)人的解放的一個重要環(huán)節(jié)，根本無法真正實現(xiàn)人的解放。人的解放問題是無產階級的解放問題[12]，無產階級是實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實力量，只有通過無產階級專政才能徹底消滅私有制和階級的壓迫，達到人類的徹底解放。[13]

新中國成立前夕，毛澤東向全黨明確提出建設人民民主專政的國家，并闡釋“在工農聯(lián)盟基礎上的人民民主專政，而究其實質就是無產階級專政。不過對我們這個國家來說，稱為人民民主專政更為合適，更為合情合理”[14]。1954年第一部《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定了人民民主專政的國體。1956年“三大改造”完成后，中國確立了包括中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等一系列民主制度，以制度形式保障人民當家作主的政治地位。改革開放后，中國共產黨團結帶領全國各族人民確立并構建了完整的民主制度體系，統(tǒng)籌推進發(fā)展黨內民主、完善人民代表大會制度、促進協(xié)商民主、健全基層民主制度、保障公民權利等方面的政治體制改革創(chuàng)新，推進中國特色社會主義民主政治制度運行機制不斷完善和優(yōu)化，逐步將制度優(yōu)勢轉化為治理效能，形成了政黨一國家一社會一市場一人民良性互動的格局。[15]中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理政理念，總結百年來民主政治建設歷史經(jīng)驗，借鑒吸收人類政治文明有益成果，提出全過程人民民主。全過程人民民主是最廣泛、最真實、最管用的民主，是充分體現(xiàn)人民意志和保障人民權益的民主，它拓展了中國民主的實踐場域和理論形態(tài)。全過程人民民主形成和發(fā)展源于黨團結帶領全國各族人民探索實現(xiàn)人民當家作主的百年歷程，發(fā)展全過程人民民主有利于促進社會主義民主政治健康有序發(fā)展，為應對現(xiàn)代化進程中諸多風險挑戰(zhàn)，推動經(jīng)濟社會健康平穩(wěn)發(fā)展，進而推進全面建設社會主義現(xiàn)代化國家提供了有力支撐。

（二）從“生產以所有人的富裕為目的”到“全體人民共同富?！?/p>

資產階級雖然在不到一百年的時間里創(chuàng)造了前所未有的物質財富，但是財富集中在少數(shù)人手中，大多數(shù)人處于精神匱乏、勞動折磨、道德墮落的社會亂象之中。無產階級政黨在完成政治解放后必須進行經(jīng)濟解放，“馬克思、恩格斯設想，在未來社會中，‘生產將以所有的人富裕為目的’，‘所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利’”[3] 20。共同富裕是以所有人的富裕和美好生活為目的，探索實現(xiàn)共同富裕之路是夯實無產階級政黨長期執(zhí)政地位的內在要求。

中國共產黨自成立之日起就將實現(xiàn)共同富裕作為始終如一的奮斗目標。1953年12月，《中國共產黨中央委員會關于發(fā)展農業(yè)生產合作社的決議》指出，要使“農民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[16]，這是黨的文件中首次正式提出“共同富?！备拍?。1956年底，我國完成了對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造，確立了社會主義制度，為實現(xiàn)“共同的富”、“共同的強”奠定了制度基礎。對于如何進一步促進經(jīng)濟發(fā)展和增加國民收入，毛澤東在《論十大關系》中提出：“總之，我們要調動一切直接的和間接的力量，為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗?！盵17] 241949年至1978年，我國初步建立起了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人提出，“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”[8]。同時也深刻認識到實現(xiàn)共同富裕不是一蹴而就的，也不可能一帆風順，是一個十分漫長且充滿荊棘挑戰(zhàn)的過程，要允許和鼓勵一部分地區(qū)先富起來，繼而帶動其他地區(qū)的發(fā)展，最終實現(xiàn)共同富裕。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，1990年我國國內生產總值達1.89萬億元，實現(xiàn)了比1980年翻一番，20世紀末我國整體上進入小康社會，解決了人民溫飽問題。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央提出共同富裕是中國特色社會主義的根本原則，強調堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕。黨團結帶領人民踐行新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局，培育新質生產力，在高質量發(fā)展中促進全體人民共同富裕，把“蛋糕”做大；同時努力提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調性、包容性，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、收入等方面的差距，把“蛋糕”分好，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。因此，實現(xiàn)全體人民共同富裕要堅持黨的領導，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調各方的領導核心作用，切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使共同富裕朝著人民期待的目標前進。（三）從“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展”到“豐富人民精神世界”

在資本主義社會，資產階級不僅憑借自身的政治統(tǒng)治地位掠奪無產階級的勞動資料，也通過學校、教會、新聞媒體等向無產階級輸送其意識形態(tài)，抑制工人意識的覺醒，物質產品的匱乏和精神資料的缺失使人“成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”[19]。人的現(xiàn)代化意味著人的需要、人的勞動能力、人的社會交往和社會關系等獲得全面、和諧、充分的發(fā)展，“而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[20]。具體來說，一方面，勞動生產活動是促進人的體力和智力獲得充分自由發(fā)展的前提和基礎；另一方面，精神勞動創(chuàng)造的精神產品，是人的體力和智力獲得充分自由發(fā)展的內在動力，二者是衡量人自由全面發(fā)展的標尺。因此，無產階級不僅要進行政治解放和經(jīng)濟解放，建立無產階級專政國家，使人們獲得滿足生存和發(fā)展所需的物質資料，同時也要使精神生產完全成為人類自由有意識的活動，不斷地自我超越與超越自我、自我完善與完善自我。唯有如此，實現(xiàn)人民精神生活共同富裕、豐富人的精神世界直至獲得思想解放的“理想意圖”才能完全實現(xiàn)。[21]

中國共產黨自成立之日起就始終關注人的精神需求和精神發(fā)展。精神生活共同富裕體現(xiàn)了中國共產黨堅持將豐富人民精神生活作為強國建設和實現(xiàn)民族復興的目標任務，不斷滿足人民精神文化需求、豐富人民精神生活、提高人民文化修養(yǎng)，推進共同富裕取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化奠定了堅實基礎。一百多年來，中國共產黨充分運用“精神變物質、物質變精神的辯證法”[22]推動物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，不僅保障人民的物質生活一天比一天富裕，也促進人民的精神世界隨之豐富充盈。具體而言，物質文明推動了生產力高質量發(fā)展，創(chuàng)造更多滿足人民生活和發(fā)展所需的物質資料；精神文明建設聚焦價值導向、行為準則、營商環(huán)境、科學素養(yǎng)、創(chuàng)新活力、勞動熱情、文化風尚等方面，構建了主體的精神世界。例如，中國共產黨堅持以共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想凝聚人民力量，在全社會大力培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷滿足人民多層次、多方面的美好精神生活需求，從而塑造人的精神世界。豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一，充分彰顯了中國式現(xiàn)代化以人為本的獨特價值意蘊。在人的現(xiàn)代化實踐中，只有不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量，才能為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供不竭的人才支撐和精神動能。

（四）從構建“真正的共同體”到“推動構建人類命運共同體”

“為人類求解放”是馬克思主義的終極目標和價值關懷。馬克思、恩格斯揭示了在以資本和商品為本位的“虛幻的共同體”中“物支配人”“人依附于物”的實質，“現(xiàn)實的人”在市民社會中被抽象幻化為“自在之物”，人的解放處在“此岸世界”的異化分離中疇躇不前[23]，進而批判了以私有制為基礎的生產方式本質上是統(tǒng)治階級維護自身特殊利益的工具?！耙虼藢τ诒唤y(tǒng)的治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[4]571，只有在以公有制為基礎的“真正的共同體”中，人的個性才能獲得真正的解放和自由發(fā)展?！罢嬲墓餐w”以人類社會為立足點，摒棄了“利己主義”、“原子化個人”的邏輯，人們能夠正確處理特殊利益與普遍利益、個體與社會之間的關系。一方面，共同體中的個人是“自由人”，共同體不是吞噬個體利益和自由的“虛假共同體”，而是以人的自由全面發(fā)展為前提和目標。另一方面，自由人是共同體中的自由人，人只有在共同體中才能得到真正的解放。馬克思指出：“我們所稱為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”[4]539人類社會對于“真正的共同體”的構建仍在持續(xù)探索之中，這是一項歷史性事業(yè)，需要我們逐步為之創(chuàng)造條件。因此，我們要用歷史的眼光正確認識“虛假共同體”與“真正的共同體”的關系，同時人類社會尚處在階級關系中，構建人類命運共同體才是當今時代的正確選擇，它符合世界人民的共同利益和普遍期待，能夠凝聚起全人類的價值共識和匯聚世界各國的最大公約數(shù)。

進入21世紀，世界經(jīng)濟復蘇乏力，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字進一步加劇，世界進入新的動蕩變革期。面對國際形勢的深刻變化和世界各國同舟共濟的客觀要求，中國創(chuàng)造性地提出構建人類命運共同體理念，它順應世界歷史的總體進程和最終走向，是通往“真正的共同體”的必經(jīng)階段，為建設更加美好的世界提供了中國方案。馬克思指出，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[4] 541。在歷史向世界歷史轉變的過程中，世界各國人民自由自覺的聯(lián)合實踐能夠推動構建人類命運共同體，同時也為推動世界歷史邁向高級階段創(chuàng)造條件、積蓄力量，為“真正的共同體”奠定基礎。自構建人類命運共同體理念提出以來，中國始終秉持多邊主義、合作共贏的原則，堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，致力于建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，同世界各國攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來。

（五）從“人是自然界的一部分”到“人與自然和諧共生”

歷史唯物主義認為，人與自然在本體論、實踐論、價值論層面是互利共生的關系，這表現(xiàn)在主體生存實踐活動中人與自然之間具有統(tǒng)一性。[24]基于此，現(xiàn)實的人為了創(chuàng)造歷史，首先需要從自然界中獲取滿足自身衣食住行所需的生活資料以維持生存。然而，在資本主義社會，資本家追逐資本利潤最大化，造成工人勞動異化，無節(jié)制地破壞和掠奪自然資源，必然導致人與自然之間的二元對立，相應地，這些問題也將影響經(jīng)濟的長期健康發(fā)展，甚至造成經(jīng)濟衰退的情況。也就是說，資本家把自然資源作為獲得高額利潤的工具，不僅造就了資本巨鱷，也積攢著毀滅自然的力量，本質上醞釀了控制人的力量。[25]一旦這種力量突破了地球自然系統(tǒng)所能承受的最大值，就會引發(fā)一系列全球性問題，如全球氣候變暖、基因多樣化缺失、物種滅絕、水污染等，到那時，整個人類都將遭受厄運。

人與自然之間是相互依存而不是彼此孤立，是互利共生而不是此消彼長的關系，人在自然面前是積極有為而不是無能為力，通過科學認識、利用自然實現(xiàn)人與自然和諧共生。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，能夠從根本上化解資本對利潤的無限追求與有限的生態(tài)資源之間的矛盾，由此人類對自然資源的利用實現(xiàn)了可持續(xù)，生態(tài)系統(tǒng)能夠較好地承載人類活動帶來的壓力，進而實現(xiàn)從人與自然對立到人與自然和諧共生的躍遷。中國共產黨在團結帶領中國人民成功推進和拓展中國式現(xiàn)代化的過程中，始終重視人與自然和諧共生的問題。在社會主義革命和建設時期，毛澤東指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素，而一切物質因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！盵17]34這一時期，黨團結帶領人民開展增產節(jié)約、植樹造林、污染防治等生態(tài)環(huán)境保護行動，工業(yè)化進程中的綠色發(fā)展拉開序幕。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人把保護環(huán)境作為基本國策，開啟了中國特色社會主義生態(tài)文明建設道路。中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，始終從人與自然和諧共生的高度謀劃經(jīng)濟社會發(fā)展，創(chuàng)新全球現(xiàn)代化理論，不斷深化對人與自然關系的規(guī)律性認識，為處理人與自然關系提供了正確的思維方式和行動指南。

四、結語

實現(xiàn)人的解放是馬克思主義經(jīng)典作家的核心命題和價值旨歸，也是其全部理論與實踐活動的根本出發(fā)點。人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的解放的內在要求，人的解放催生實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的巨大動力，二者是一個良性的雙向互動過程。因此，中國式現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，黨團結帶領人民在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的歷史進程中，堅持和發(fā)展馬克思主義人類解放理論，科學總結現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗，積極回應現(xiàn)代化進程中人民的訴求，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在實現(xiàn)物質極大豐富的同時努力實現(xiàn)人自由全面發(fā)展，必將為人類社會開辟現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

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Theoretical Inheritance and Practical Development:From Human Emancipation to Human Modernization

Zhao Shaohua， Song Tingting(School of Marxism，China Agricultural University，Beijing，100083）

Abstract:Human emancipation is the fundamental value pursuit of Marxism andan inevitable trend in thehistorical development of human society.As productive forces advance，the process of human emancipation continues to move forward.The essence of modernization is human modernization，with the ultimate goal of achieving the free and comprehensive development of the individual.From this perspective，the realization of modernization and human emancipation constitutes a mutually interactive process.Western modernization，dominated by the logic of capital，hasresulted inaconflict between material progress and moral and civilizational progress，thereby hindering the developmentof human modernization.In contrast，Chinese-style modernization places human modernizationat the forefrontof modernization eforts，consistently adhering to the fundamental value orientation of“putting the people atthe center\".It places greater emphasison mobilizing people's initiative and creativity and on promoting social equity and justice，ensuring that the people's sense of gain，happiness， and security is more secure and sustainable.

Keywords:Human Emancipation；Human Modernization；Chinese-style Modernization；People-centered Approach

責任編輯：楊柳