傳播游戲論視域下“AAA網(wǎng)名”群體的娛樂化傳播行為研究

1，2

（1華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510631；2南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 ）

本文引用格式：，.傳播游戲論視域下“AAA網(wǎng)名”群體的娛樂化傳播行為研究［J］.藝術(shù)科技，2025，38（8）：157-159，201.

中圖分類號：G206文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-9436（2025）08-0157-03

0引言

近年來，隨著中國經(jīng)濟的騰飛，人們的精神追求與日俱增。在以年輕和時尚為特點的小紅書平臺上，出現(xiàn)了一群模仿中老年人網(wǎng)絡(luò)使用行為的年輕人，他們把自己的小紅書頭像更換成中老年人的自拍照或隨手拍攝的風(fēng)景照，將小紅書賬號昵稱改成“AAA + 職業(yè) + 姓氏”，如“AAA新澤西游泳教練”“AAA大邱烤肉師傅”“AAA蔬菜批發(fā)李哥”等，聊天內(nèi)容不再是年輕人之間的話題，而是變成了早上問好、生意、子女以及閑聊，所使用的文字符號也是老年人喜愛的笑臉、擁抱、玫瑰等表情，長久以來被人們吐槽的“爹味文化”一時間受到青年人的追捧。這一群體的個性化和特殊性，引發(fā)小紅書大量用戶模仿，進行角色扮演并沉迷其中，形成獨特的圈層文化，也引發(fā)人們對代際關(guān)系的思考。在小紅書上搜索“AAA”“爹味發(fā)言”“爹味”等內(nèi)容，有近百萬的瀏覽熱度和近萬篇帖子。這種獨特的社交方式，讓小紅書一夜變成了“老紅書”，也引發(fā)了極目新聞、大眾日報等媒體的報道。

從威廉·斯蒂芬森的傳播游戲論角度來講，這種現(xiàn)象本質(zhì)上是一種另類的互聯(lián)網(wǎng)游戲。傳播游戲論認(rèn)為，媒介應(yīng)該被看作是一種玩具，而不是一種工具，人們應(yīng)該出于游戲性而不是實用性的原因來操縱它們[1]?！坝螒颉笔撬沟俜疑岢龅膫鞑ビ螒蚶碚摰暮诵母拍?，他指出，“大眾傳播最好的一點是，它允許讀者沉浸在主觀的游戲中”[2]。傳播游戲論強調(diào)傳播的娛樂功能，更注重傳播過程中的主體性、娛樂性和游戲性。在傳統(tǒng)媒體時代，傳播游戲這一現(xiàn)象并不是特別突出，其被人們所忽視；但在互聯(lián)網(wǎng)時代，該理論在網(wǎng)民的助推下得到了進一步應(yīng)用?！癆AA網(wǎng)名”是青年“扮老”游戲的表征，其表現(xiàn)出的角色扮演游戲、語言游戲、參與式互動游戲，充分體現(xiàn)了傳播游戲論的理論內(nèi)涵和互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展。因此，本文在傳播游戲論視域下，以“AAA網(wǎng)名”群體為研究對象，通過闡明“AAA網(wǎng)名”群體的概念內(nèi)涵、傳播游戲機制，分析其傳播游戲價值，從而加深人們對傳播游戲論以及互聯(lián)網(wǎng)青年人“扮老”現(xiàn)象的理解。

1傳播游戲論視域下“AAA網(wǎng)名”群體的游戲機制

1.1角色扮演游戲：從戲仿到換位思考

傳統(tǒng)的角色扮演游戲是桌面和實演角色扮演游戲，后來則發(fā)展為在網(wǎng)絡(luò)空間中對角色進行虛擬扮演的游戲。雖然心理學(xué)認(rèn)為，每個人的自我都是由主我和客我組成[3]，但角色扮演中的每一個玩家都扮演著一種與現(xiàn)實生活中的“客我”和“主我”都不同的，且具有象征意義的“擬我”的角色。這種“擬我”是由“客我”和“主我”共同作用而產(chǎn)生的，并且在游戲中持續(xù)地交互作用。

由于游戲?qū)τ谕婕襾碚f是一種虛擬體驗，所以玩家與被扮演者之間必然會有一些互動與交流?！癆AA網(wǎng)名”群體逆齡化的角色扮演，是由對父輩的戲仿而來?！皯蚍隆币辉~是指對源文本、主題、風(fēng)格、語言等特定模式的戲擬和仿作。小紅書AAA家族的“爹味文學(xué)”就是一種戲仿，它戲謔地模仿源語言，即父輩之間使用的話語模式。這種文本間的模仿很容易演變?yōu)橐粓觥澳７隆钡目駳g，是一種極具力量的“玩梗”形式[4]。

游戲者理論上是可以完全沉浸在虛擬世界中的，但實際上虛擬空間中的互動不可避免地會對現(xiàn)實世界產(chǎn)生影響，年輕人通過這種角色扮演也逐漸理解了父輩?，敻覃愄亍っ椎绿岢隽恕叭魑幕?，前喻文化指的是年輕人向長輩學(xué)習(xí)，后喻文化則是長輩向年輕人尋求建議，并喻文化是指不分年齡，共同學(xué)習(xí)，相互理解[5]。與霸道總裁式的油膩爹味說教不同，“AAA網(wǎng)名”用戶的“爹味發(fā)言”是當(dāng)下并喻文化的體現(xiàn)，是年輕人對父母的媒介習(xí)慣與說話風(fēng)格的模仿和角色扮演。這不僅促進了兩代人在網(wǎng)上的情感傳遞，也將這種傳遞轉(zhuǎn)移到他們的線下真實生活中，從網(wǎng)絡(luò)上的模仿到生活中的共鳴，年輕人對父輩的共情能力明顯增強。

1.2語言游戲：借用符號反抗權(quán)威

“AAA網(wǎng)名”群體的語言游戲是“語C”游戲（即語言cosplay），也就是用語言來模擬人物，這在以往多模擬二次元形象或是小說、影視中的虛擬人物?！癆AA網(wǎng)名”用戶以及他們所玩“?！钡暮x更加隱晦，表演圈層更加固化，是“晚輩”對“長輩”互聯(lián)網(wǎng)話語的一種戲謔和加工。他們的語言形式如下：“又欠迎大家批平指正，麗姐在這里，謝謝各位了，祝大家生活愉快?！保g迎大家批評指正，麗姐在這里，謝謝各位了，祝大家生活愉快。）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“AAA網(wǎng)名”用戶的網(wǎng)絡(luò)發(fā)言中，雖然平臺打的還是“爹味發(fā)言”標(biāo)簽，但他們通過模仿中老年人的語言、文字表達習(xí)慣，惟妙惟肖地交流著中年人之間的話題，如子女的婚戀問題、互相問候、傾訴生活的不易、分享生意經(jīng)等。在這場“語言游戲”中，他們做了平常在日常生活中面對父輩的“爹味發(fā)言”不敢做或很少做的事情，以另類的方式明確了青年群體的自我主體性。

“AAA網(wǎng)名”群體對于老年人交流語言、符號的借用，是對現(xiàn)有聊天方式的不滿，他們用角色扮演的儀式來傳達出青年對于權(quán)威的反抗，充滿了一種對“爹味發(fā)言”本義的抵抗性情緒，以及對現(xiàn)實生活中帶有說教意味的他者進行另類的抵抗。雖然這種抵抗只能當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)空間中一種青年自嗨的游戲，但為青年提供了一個紓解情緒的渠道。

1.3參與式互動游戲：以媒介化戲仿舒緩家庭關(guān)系

亨利·詹金斯在《文本盜獵者》中提出，讀者可以主動占據(jù)文本，并以多種目標(biāo)重新解釋文本，使觀眾看電視的經(jīng)歷成為一種豐富多彩的復(fù)雜的參與性文化[6]?；谛旅襟w的賦權(quán)與賦能，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)用戶更加積極主動，不僅主動接收信息，還積極參與到媒體內(nèi)容的創(chuàng)造過程中。網(wǎng)絡(luò)用戶之間的文本對話由游牧、盜獵活動趨向于圍獵之勢，參與式互動游戲得以形成。

“AAA網(wǎng)名”群體的聚集類似于網(wǎng)友會面，他們熱衷于在媒介平臺戲仿、玩梗。而反觀在全面加速的現(xiàn)實生活中，人們很難慢慢接受和理解他人。日常交流追求快速，與父輩的溝通也下意識地反駁或批判。但“AAA網(wǎng)名”群體為青年人理解父輩、緩和家庭關(guān)系提供了一種特殊的方式。

“AAA網(wǎng)名”群體大部分都是年輕人，并且與父輩之間的關(guān)系是他們進行角色扮演游戲的重要素材來源，因此，他們中的一部分活躍者也漸漸通過角色扮演的方式來模仿父輩。在戲仿父輩的“爹味發(fā)言”中，一些年輕人逐漸理解了父母。而理解父母之后的年輕人開始從線上走向線下，慢慢嘗試與父輩交流。甚至不少年輕人稱，通過與父輩分享“爹味發(fā)言”及對其的戲仿，增加了與父母的談資與共同話題，緩和了代際關(guān)系與家庭關(guān)系。其實所謂“反哺”并不像對著教科書一字一句念經(jīng)，也不是在長久的沉默后說出一句“你怎么這都不懂”，而這些尚在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)的長輩，也會用那種熟悉又略帶土味的發(fā)言，傳達自己的尊重與感謝。

2傳播游戲論視域下“AAA網(wǎng)名”群體的游戲價值

2.1匿名與保護：“ID即身份”增強隱私意識

在“AAA網(wǎng)名”群體的這場游戲中，最精髓也最為流行的“模仿”是ID的設(shè)置，“ 職業(yè)/生意”是這場扮演中最顯性的特征，成為網(wǎng)絡(luò)時代可更換的一張個人名片。這種“構(gòu)詞法”與以微信為代表的社交媒體平臺功能拓展的軌跡相重合，微信好友列表以拼音首字母順序排列，而A或者AAA則意味著在列表中置頂，更容易被找到，這逐漸成了用社交媒體平臺展開銷售行為的商人的某張“特色名片”，而對外展示職業(yè)身份，使用的目的性更強。

在“ID即身份”的共識下，名片同時也是對自我身份的保護。“AAA網(wǎng)名”的來源，據(jù)說是2022年一名女性網(wǎng)友為了在購物平臺和商家維權(quán)，故意將自己的頭像換成中年男性，目的是讓自己顯得更“不好惹”，結(jié)果維權(quán)異常順利，于是“爹味發(fā)言”一炮而紅。從“AAA網(wǎng)名”的流行，可以看到女性主義的崛起，女性漸漸開始注重自己的感受，為自己的權(quán)益奮斗。

大數(shù)據(jù)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓現(xiàn)實世界與虛擬世界的邊界日益消弭。網(wǎng)絡(luò)檢索功能強大，讓本想逃離現(xiàn)實世界的人們無所遁形，隱私“被遺忘”也變得十分艱難，現(xiàn)實世界的朋友可以輕而易舉通過蛛絲馬跡找到自己。身處全景監(jiān)獄中，人們仿佛在公眾場合“裸奔”。如今大眾生活在一個全員被監(jiān)視的時代，而與“momo網(wǎng)名”類似，“AAA網(wǎng)名”群體的匿名ID，保護了千千萬萬人。

2.2社交與表達：符號化傳播聚合趣緣群體

年輕人因為類似的興趣、愛好以及算法推送的影響，在互聯(lián)網(wǎng)空間中能夠便捷地集聚，并形成趣緣群體。“AAA網(wǎng)名”群體就是基于趣緣形成的共同體，作為年輕人對新型社交方式的探索，這個游戲讓年輕人感到有趣和解壓，他們扮演著另一種身份，表達著自己對上一代的觀察和思考。不少“AAA網(wǎng)名”成員主動為自己加上“#AAA家族#”的標(biāo)簽，并發(fā)表“想認(rèn)識叔叔阿姨們”的博文。滿足社交需求，實現(xiàn)自我表達，依然是網(wǎng)絡(luò)熱門現(xiàn)象的底層邏輯。

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體實現(xiàn)社交的方式主要是通過視覺符號傳播。所謂“視覺符號”，主要是指一種以圖像符號為中心，注重通過視頻、圖像等視覺符號進行信息、情感交流的符號。“AAA”字母符號在好友列表中鮮明可見，老年人常用的“微笑”“鮮花”等表情包符號更是引人注目，在表達中多出的頓號、錯別字等文字符號也讓人會心一笑。

從凡爾賽文學(xué)、廢話文學(xué)、孔乙己文學(xué)到爹味發(fā)言，青年群體“圈層”特征日漸明顯，使用網(wǎng)絡(luò)語言來表達自我和顯示個性更是凸顯自身所在文化圈層、實現(xiàn)社交需求的重要方式。“AAA群體”正是虛擬社群中一種典型的社交模式，他們在圈層的社交中尋求“身份認(rèn)同”，這種“社交符號”也成了他們行走于小紅書等社交媒體中的一張年輕人通行證。

2.3解構(gòu)與重構(gòu)：“青年老年化”助推代際溝通

波茲曼提出的“兒童成人化”是指兒童在語言、行為、裝扮、思想等方面表現(xiàn)出的近乎成人的思維和處事方式，這些表現(xiàn)使他們縮短了自身童年的時間，失去了本屬于他們這個年齡段所特有的純真和童稚［7]。本文借此提出“青年老年化”的概念，以分析類似“AAA網(wǎng)名”的年輕人“扮老”現(xiàn)象。

作為“互聯(lián)網(wǎng)移民”的父輩，其媒介使用技能較差，如經(jīng)常打錯字、標(biāo)錯標(biāo)點；媒介素養(yǎng)不高，如輕信互聯(lián)網(wǎng)信息與保健品廣告，甚至無法識別謠言、詐騙信息等。而作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的青年人的媒介使用技能與媒介素養(yǎng)較高。因此，年輕一輩有時對父母使用網(wǎng)絡(luò)的方式雖不解但也好奇，他們通過模仿父輩相對生疏單一的方式進行社交，形成了一種兩代人之間相對中和的互聯(lián)網(wǎng)語言?！扒嗄昀夏昊比巳簩Ω篙呂┟钗┬さ哪７乱采鷦颖砻?，他們正在試圖理解父輩的世界。透過“角色扮演”的棱鏡，看到了中老年人生活的五彩繽紛。

這一文化奇觀是年輕心靈對于父輩生活的好奇與解構(gòu)，他們通過模仿、角色扮演逐漸理解了父母。通過參與“AAA網(wǎng)名”，“后浪們”不再抗拒父母的嘮叨，因為他們看到了父輩嘮叨背后對子女的愛；與此同時，他們也感受到了父母的不容易。概言之，這一大型模仿現(xiàn)象，是互聯(lián)網(wǎng)的包容與融合的體現(xiàn)。過去，在日常生活中，由于父輩的權(quán)威，青年不敢表達、不能表達、沒有機會表達的內(nèi)容，如今在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下，不僅得以表達，而且在表達過程中獲得了幫助年輕人理解父輩、彌合代溝的意外效果。

3結(jié)語

近年來青年“扮老”現(xiàn)象層出不窮，“AAA網(wǎng)名”群體對中老年人惟妙惟肖的模仿給網(wǎng)民留下深刻印象。本文基于傳播游戲論，研究“AAA網(wǎng)名”群體的娛樂化傳播行為和傳播價值。研究發(fā)現(xiàn)，“AAA網(wǎng)名”群體出圈背后的游戲機制體現(xiàn)在從戲仿到換位思考的角色扮演游戲，借用符號反抗權(quán)威的語言游戲，以及以媒介化戲仿緩和家庭關(guān)系的參與式互動游戲。另外，“AAA網(wǎng)名”群體的扮老現(xiàn)象具有重要的傳播價值，體現(xiàn)在“ID即身份”的共識增強了人們的隱私保護意識、以符號化傳播聚合趣緣群體，以及“青年老年化”助推代際溝通。總的來說，大眾對于“AAA網(wǎng)名”群體的討論呈現(xiàn)出一致的積極評價，也期待更多青年群體通過多種創(chuàng)新形式理解父輩。

參考文獻：

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[7」尼爾·波茲曼.童年的消逝［M」.吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：34-35.