文化基因視角下傳統(tǒng)民居文化傳承路徑研究

文化是一個(gè)民族的靈魂所在，而少數(shù)民族文化更是民族文化的瑰寶，人類的文化沒有絕對(duì)的定義與中心，也沒有相對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，民族文化都是各民族人民在隨機(jī)選擇中應(yīng)對(duì)環(huán)境，爭(zhēng)取生存的工具。從本質(zhì)上講，文化基因即生物學(xué)中遺傳變異過程的基本元素。本研究基于文化基因理論對(duì)香格里拉藏族傳統(tǒng)民居的表現(xiàn)方式及傳承路徑進(jìn)行探索。

一、文化基因概述

本質(zhì)上的不同，但還是無法用精確的語(yǔ)言來描述定義這個(gè)“最基本的信息遺傳單位”2]。綜上所述，在對(duì)各流派“文化基因\"認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，考慮到本研究所要討論的主題和研究?jī)?nèi)容，對(duì)于“文化基因”這一概念，

圖1文化基因認(rèn)知流程圖（圖片來源：筆者自繪）

關(guān)于文化基因的定義，國(guó)內(nèi)學(xué)者和西方學(xué)者的理解呈現(xiàn)出不同方向，西方學(xué)者更多是從社會(huì)科學(xué)角度出發(fā)研究人類文化的表現(xiàn)方式，他們覺得“人類學(xué)和社會(huì)學(xué)在一起也不過是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一個(gè)分支和社會(huì)生物學(xué)而已?！倍鴮?duì)于這個(gè)論點(diǎn)很快就有大量的質(zhì)疑聲，他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)中的模因概念與自然科學(xué)中所說的基因概念本質(zhì)上是完全不同的。社會(huì)學(xué)中“模因”是科學(xué)家們經(jīng)過計(jì)算、測(cè)量、科研得出的生物基因遺傳變異的實(shí)體，是可以通過科研儀器看得見的實(shí)際存在的物質(zhì)。然而，“模因”作為一種以文化交流為基礎(chǔ)的無形思想，至今尚無科學(xué)證明它是真實(shí)存在的。所以，如何向公眾展現(xiàn)“模因”這一西方民族觀念中的認(rèn)知，就成為了西方社會(huì)生物學(xué)迫切需要回答的一個(gè)問題。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“文化基因”的認(rèn)識(shí)大都表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中，在我國(guó)傳統(tǒng)文化里運(yùn)用“文化基因”的表現(xiàn)方式進(jìn)行研究。其研究具有主觀性，大都?xì)w結(jié)為宗教信仰、儒學(xué)思想、認(rèn)識(shí)觀念、民俗傳統(tǒng)等方面，雖然國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者們也意識(shí)到“文化基因”與生物學(xué)中的“基因”有著應(yīng)最大化地保持一種客觀、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行定義（如圖1）。

因此，本研究將“文化基因”的定義局限于對(duì)其生物基因的遺傳、復(fù)制、變異等功能的基礎(chǔ)上，以歷史發(fā)展與區(qū)域空間為軸線，以動(dòng)態(tài)視角探尋霞給村藏族傳統(tǒng)住宅的發(fā)展與演化規(guī)律，并依據(jù)“文化基因”所附著的文化載體的表達(dá)形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的表達(dá)方法的譜系建構(gòu)。

二、霞給村村落的由來與基本概況

霞給村地處香格里拉與碧塔海之間，地理位置優(yōu)越，交通便利，具有良好的區(qū)位環(huán)境。村子的北面和南面都是高聳的山峰，南面是一片郁郁蔥蔥的森林，被稱為“神山”。一條清澈的河流在山腳下流淌，從河岸到村莊被一片低矮的灌木叢隔開。東西兩面都是農(nóng)田耕地，從兩邊延伸擴(kuò)展，連接周圍的村莊，整座村莊呈現(xiàn)廣闊天地，賦予其獨(dú)特又美麗的自然風(fēng)光，藏式民居統(tǒng)一和諧，質(zhì)樸自然。霞給村是一個(gè)具有藏族文化和生態(tài)特色的鄉(xiāng)村，它被稱為“香格里拉第一村”。這里依山傍水，風(fēng)景秀麗。坐落在碩都湖、碧塔海、白水臺(tái)三大觀光帶之間，是前往香格里拉的重要景點(diǎn)，也是“香巴拉”文化長(zhǎng)廊的第一站（如圖2）。

圖2霞給村村落平面圖①" 圖3 霞給村傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀圖（圖片來源：筆者自攝）

經(jīng)調(diào)研，霞給村內(nèi)部交通道路劃分主次較為分明，但無道路標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，民居建筑建造結(jié)構(gòu)還保留了藏族傳統(tǒng)民居古建筑形式，部分年久失修，由于安全問題無人居住，村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施風(fēng)格不統(tǒng)一，且雜亂無章 （如圖3）。通過走訪記錄、拍照測(cè)量等方式，我們對(duì)霞給村現(xiàn)有傳統(tǒng)民居進(jìn)行調(diào)研與分析，其村落環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)如下：村莊原有一條“凹”字型主干道，東西兩側(cè)各設(shè)一出入口，東側(cè)入口處新修一座喇嘛白塔；民居建筑基本上都是沿著村子的主干道隨意排列，分為東西兩個(gè)大的區(qū)域，再加上一些竹籬、樹叢和零散的青稞曬架，形成了一種既有層次又有特色的視覺景觀；經(jīng)走訪詢問當(dāng)?shù)卦用瘢冀o村現(xiàn)階段大約有30戶住戶，新建8棟，4棟無人居住，擬計(jì)劃拆除1棟。當(dāng)?shù)乩吓f房屋正逐漸翻新，部分原民居住宅已無人居住，新民居現(xiàn)階段正在建設(shè)中；村子中央現(xiàn)有一座藏族文化研究與交流中心，一排簡(jiǎn)易手工藝品房屋，土特產(chǎn)和工藝品藏式平房，一座簡(jiǎn)易公共廁所和一棟服務(wù)員臨時(shí)住房；村莊的主要道路為土路，在道路的一邊設(shè)置了一條排水溝，在東邊的入口處設(shè)有水塘，經(jīng)山泉流出；村子內(nèi)部除一般照明、電話通信以外，無其它的公共設(shè)施及人造綠地景觀，基礎(chǔ)道路設(shè)施不夠完善。

三、霞給村藏族“閃片房”文化基因譜系構(gòu)建

（一）霞給村文化基因譜系構(gòu)建

在查閱了香格里拉霞給村傳統(tǒng)村落的大量歷史資料、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、深度整合分析的基礎(chǔ)上，本文對(duì)其文化基因元素進(jìn)行整合，把文化基因要素分為兩種類型：物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因。基于以上層次梳理，本文嘗試構(gòu)建霞給村文化基因譜系圖 （如圖4）。

（二）霞給村文化基因識(shí)別編碼

編碼有助于建立一個(gè)有序的遺傳系統(tǒng)，創(chuàng)建一個(gè)基因庫(kù)，從而使文化信息得到最有效的識(shí)別、修正和整合。本研究按照類型學(xué)的原則，將文化基因表達(dá)分為“類型屬性一特性識(shí)別－符號(hào)表現(xiàn)”“基因類型－識(shí)別因子－識(shí)別指標(biāo)一識(shí)別結(jié)果”四個(gè)方向[3]。類別屬性層通過對(duì)基因類型的控制來劃分文化基因，構(gòu)成一階編碼。其中，識(shí)別因子和識(shí)別指標(biāo)屬于特征辨識(shí)層次，構(gòu)成二階編碼與三階編碼，符號(hào)表現(xiàn)層與識(shí)別結(jié)果層次相對(duì)應(yīng)，輸出基因符號(hào)。因此，每一級(jí)都是以一個(gè)大寫字母和一個(gè)數(shù)字的組合來進(jìn)行編碼（如圖5）。

四、霞給村藏族“閃片房”文化基因表現(xiàn)方式

（一）山水文化基因

香格里拉以其獨(dú)有的自然風(fēng)光及古老而深邃的宗教文化，獨(dú)特的地域風(fēng)情，成為了人們夢(mèng)寐以求的人間天堂。香格里拉古稱“中甸”，是滇、川、藏三個(gè)省份的交匯之地，也是世界著名的“三江并流”旅游景區(qū)的中心地帶。霞給村以其獨(dú)特的森林風(fēng)貌、高山牧場(chǎng)、金礦遺址等為特色，展現(xiàn)了藏族優(yōu)良的人文與自然生態(tài)。香格里拉處于橫斷山脈，大多呈南北走向，在山谷地區(qū)以南北向帶狀分布成村落，這與當(dāng)?shù)丨h(huán)境因素有著密不可分的聯(lián)系。霞給村主要的人文景觀有：藏經(jīng)院、藏香院、藏文院、藏醫(yī)館、土陶館以及一些民間手工藝研學(xué)機(jī)構(gòu)。霞給村生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，符合人神共居的優(yōu)越選址特點(diǎn)，形成獨(dú)特的山水文化。

（二）聚落文化基因

1.民居文化

在霞給傳統(tǒng)村落中，仍然保留著大量藏族傳統(tǒng)民居，這些房屋運(yùn)用藏族傳統(tǒng)“閃片房”的造型、材料與工藝，在各方面都有一定的歷史與藝術(shù)價(jià)值，可以表現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕卣?。由于地域環(huán)境的影響，民居的單體結(jié)構(gòu)主要在太陽(yáng)輻射和風(fēng)環(huán)境的作用下，通常選擇坐北朝南的方向，以有效遮蔽北風(fēng)，同時(shí)讓更多的陽(yáng)光照射進(jìn)入民居的南側(cè)[4。這些傳統(tǒng)民居以磚石木結(jié)構(gòu)為主，突顯了霞給村傳統(tǒng)民居的獨(dú)有特色。香格里拉地區(qū)人民大多信仰佛教，村內(nèi)大多設(shè)有寺廟，村莊形態(tài)也圍繞寺廟或佛寺建造。在村莊路口還經(jīng)常設(shè)有瑪尼堆、經(jīng)幡、佛塔來驅(qū)邪，以帶來吉祥如意。同時(shí)，在藏族佛教文化的影響下，這些房屋的門窗裝飾著各種紋樣，展現(xiàn)了精致的藝術(shù)設(shè)計(jì)（如圖6）。這些特征共同體現(xiàn)了霞給村傳統(tǒng)藏族民居的建筑風(fēng)格，使其成為具有獨(dú)特魅力的歷史文化遺產(chǎn)。

圖4霞給村文化基因譜系圖（圖片來源：筆者自繪）

圖5文化基因結(jié)構(gòu)編碼 （圖片來源：筆者自繪）

圖6霞給村傳統(tǒng)村落民居文化要素（圖片來源：筆者自繪）

2.街巷文化

村莊街巷文化由村莊的道路、建筑、活動(dòng)場(chǎng)所等元素構(gòu)成，是村莊自然形成或經(jīng)過人為布置而成的一種具有設(shè)計(jì)意義的總體規(guī)劃。香格里拉地區(qū)大部分的傳統(tǒng)村莊都是在自然狀態(tài)下和社會(huì)發(fā)展過程中，不斷融入新的自然與人文元素。香格里拉地區(qū)的村落道路與肌理組合方式主要有帶狀、組團(tuán)、散點(diǎn)式布局[。霞給村村落道路主要沿“香巴拉”文化長(zhǎng)廊公路呈帶狀分布。在香格里拉地區(qū)，帶狀肌理是最為普遍的村落布局形式。這種肌理既包括沿著江河和山脈形成的帶狀村落道路，也包括沿著交通干道分布的村落結(jié)構(gòu)。霞給村地勢(shì)平緩，主要沿交通干道分布，主要在平緩山區(qū)地帶。

3.院落文化

香格里拉藏族房屋的一個(gè)顯著特征，就是用冷杉劈裂的瓦片，也就是俗稱的“閃片”，因此，有學(xué)者將香格里拉民居俗稱為“閃片房”。霞給村藏族傳統(tǒng)的“閃光房”一般都是兩層樓，前院有圍墻，為了取暖，建筑深度偏大，屋頂上鋪著冷杉劈成的木板，形成斜坡，斜坡較寬，屋檐較深。在藏族傳統(tǒng)住宅中，一樓是畜舍、貯物區(qū)，二樓是起居室。閃片房二層部分的裝飾非常豐富，屋檐構(gòu)造有雙層或三層的出橡頭，橡頭、梁、以及天花板都裝飾有彩畫或雕刻，與民居其他部分的粗大厚重的構(gòu)件形成鮮明對(duì)比。此外，二層平頂與坡屋頂之間的夾層用于儲(chǔ)藏物品，而閃片屋頂則被一排馬扎架支撐。這種建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了香格里拉傳統(tǒng)民居的獨(dú)特之處 （如圖7）。

4.生產(chǎn)文化基因

霞給村藏族傳統(tǒng)村莊的生產(chǎn)文化基因可以表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)與手工藝兩部分。

霞給村內(nèi)有一系列的手工藝品生產(chǎn)工坊，游客可以在這里看到藏族工匠們精湛的手工技藝，將原生態(tài)、質(zhì)樸的手工制品展示出來，讓眾多瀕臨滅絕的藏族手工制品重新煥發(fā)生機(jī)，使游客真切地體會(huì)到他們獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)采和巧奪天工的智慧。在霞給村，藏族藝人為村民們展示他們的傳統(tǒng)黑陶器手工藝技術(shù)。在唐卡院里，有著悠久歷史的堆繡和繡花技藝重現(xiàn)，讓參觀者領(lǐng)略了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。木器院的產(chǎn)品加工工序復(fù)雜，品種繁多，具有獨(dú)特的美感和實(shí)用價(jià)值。而在牦牛骨雕庭院里，各式各樣的工藝品上都嵌有藏文的吉祥、辟邪的圖畫。霞給村的手工作坊不僅展示了傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝，也為游客提供了一個(gè)親身體驗(yàn)和欣賞藏族文化的機(jī)會(huì)。除此之外，農(nóng)耕文化也是霞給村文化基因之一，廣闊農(nóng)田上隨處可見的青棵架，村內(nèi)廣場(chǎng)上的水井，家家戶戶養(yǎng)殖的牛羊藏獒，以及各地?cái)[放的瑪尼堆都體現(xiàn)出香格里拉藏族傳統(tǒng)農(nóng)耕的文化特點(diǎn)。

5.信仰文化基因

藏族民居的信仰文化在其建筑空間中得到了充分體現(xiàn)，它是天地人神與自然共居的空間，是歷史的延續(xù)與文化的傳承。首先，藏族房屋的空間是圍繞著主體建筑的“中柱”來進(jìn)行的。在藏族人民心中，中柱既是藏族居住空間的內(nèi)核，又是他們心中的圣潔之地。因此，在傳統(tǒng)的家庭生活中，中柱被認(rèn)為是一種非常重要的家庭生活方式，也是人們慶祝節(jié)日的重要場(chǎng)所。其次，藏族住宅的空間格局與藏族的“上、中、下”三個(gè)境界相一致，即“神”“人”“鬼”“三界”。在現(xiàn)實(shí)的居住空間布局中，第一層多為圈養(yǎng)家畜，第三層則靠近天空，常設(shè)置禮拜堂。中層是城市居民居住、休閑的主要場(chǎng)所。除此之外，為了能夠在離天最近的地點(diǎn)舉行祭祀活動(dòng)，達(dá)到與神仙交流、“通神”的目標(biāo)，人們通常會(huì)在房屋頂上設(shè)置經(jīng)幡、煨桑爐等建筑。這種空間布局既反映了藏族對(duì)神圣空間的重視，又展示了他們對(duì)信仰文化的深刻理解。

圖7霞給村藏族民居剖面、平面圖②

藏族的信仰寄托物包括經(jīng)幡、風(fēng)馬旗、煨桑爐和靈石，它們是藏人的宗教信仰和吉祥愿望的直接表達(dá)，也是居民日常生活中的附屬物品。藏族民間信仰寄托是藏族人對(duì)宗教信仰的一種具體表現(xiàn)形式，屬于民族民間信仰文化的一個(gè)重要組成部分。

6.民俗文化基因

霞給歷史村落的民俗文化主要分為兩類：第一類是民間藝術(shù)方面。藏族人民創(chuàng)造了眾多民間歌舞的表現(xiàn)形式，如打柴舞、霸王鞭、孔雀舞、目腦縱歌、鍋莊、鄂爾多斯民族舞蹈、芒鑼、象腳鼓、蘆笙、冬不拉、木鼓、三弦等歌舞表演。這些藝術(shù)表演充分表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于生活的美好憧憬的和真摯的向往。第二類是節(jié)日慶典方面，霞給村村民把自己的民俗信仰及對(duì)節(jié)日的向往歡聚一堂，呈現(xiàn)出熱鬧繽紛的節(jié)日慶典，如潑水節(jié)、三月三、火把節(jié)等民族表演。還有拋繡球、抬官人、攔門酒、丟包等重大活動(dòng)，他們各有各的文化風(fēng)情，令人目不暇接，流連忘返，這些工藝慶典至今仍在當(dāng)?shù)鼐S系常新。

五、霞給村藏族“閃片房”文化基因傳承困境

（一）傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌衰敗

因村民對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識(shí)薄弱，對(duì)其不可再生性認(rèn)識(shí)不足，在保護(hù)工作中，工作力度強(qiáng)度不夠，加之土地利用政策的不完善，導(dǎo)致許多老舊房屋被拆除。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的質(zhì)量普遍不高，根本原因在于缺少相應(yīng)的保護(hù)與修繕技術(shù)。霞給村的房屋大多是用石頭、粘土、木頭等材料建造，這些材料在長(zhǎng)期的風(fēng)雨沖刷下，很容易被腐蝕。更令人擔(dān)憂的是，由于農(nóng)村居民逐步遷出原有房屋，使得大部分的傳統(tǒng)民居空置和廢棄。霞給村的傳統(tǒng)民居因無人維修，其老化進(jìn)度加速。由于農(nóng)村居民遷居到外地定居，傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)和鄉(xiāng)村文化都受到了嚴(yán)重的沖擊。

圖8藏族閃片房色譜分析 （圖片來源：筆者自繪）

（二）公共空間活力喪失

村落公共空間主要作為休閑娛樂、文化交流的場(chǎng)所。而霞給村公共空間存在一些問題，主要表現(xiàn)為村口廣場(chǎng)太過單一，相對(duì)于其它村莊，公共空間缺少構(gòu)思，出現(xiàn)了同質(zhì)化傾向，沒有體現(xiàn)出藏族村寨特有的民族文化特征。與此同時(shí)，村中缺乏適合村民聚集與活動(dòng)場(chǎng)所。例如民俗歌舞表演、祭祀活動(dòng)和傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)場(chǎng)所等，公共空間的功能相對(duì)單一，現(xiàn)有公共空間停放較多車輛，占用了活動(dòng)場(chǎng)所。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代沖擊下，人們的精神寄托、社會(huì)交往和物質(zhì)消費(fèi)都以網(wǎng)絡(luò)為中心，而不是單純以有形的公共空間為中心，呈現(xiàn)出封閉、分散、獨(dú)立的發(fā)展趨勢(shì)。公共空間因缺少村民維護(hù)，整體活躍度逐漸下降，使原本富有地域文化特色的村落也失去了昔日的生機(jī)與活力。

（三）民俗文化特色消解

霞給村傳統(tǒng)民間文化是在一定的歷史文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展的，但在現(xiàn)代文明的影響下，其中蘊(yùn)含的文化元素漸漸被忽視，地方文化特征正處于衰退的危險(xiǎn)之中。如藏族透雕浮雕、建筑紋理彩繪、棚頂建造技藝等，都是一種文化的結(jié)晶，也是老一輩匠人高超的技術(shù)與堅(jiān)持。過去沿街流傳的手工藝、節(jié)俗等“活”性文化，正逐步走向沒落，面臨著后繼乏人的迫境。由此可見，霞給傳統(tǒng)村落的民間文化亟待被重新激活。

六、香格里拉霞給村文化基因傳承路徑研究

（一）基因保護(hù)：以整體格局為主體

根據(jù)村落生態(tài)環(huán)境惡化和建設(shè)用地侵占生態(tài)空間的現(xiàn)象，采取“生態(tài)修復(fù)”和分區(qū)控制相結(jié)合的方法，對(duì)農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和總體布局進(jìn)行了保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了村莊的高質(zhì)量生活。首先，對(duì)各村寨進(jìn)行區(qū)劃控制，即將各村寨分為建筑民居保護(hù)區(qū)、建筑民居控制區(qū)、農(nóng)耕保護(hù)區(qū)、山水格局協(xié)調(diào)區(qū)、藏族佛教保護(hù)區(qū)五大片區(qū)。其次，在霞給村的傳統(tǒng)村落中，要對(duì)山泉水并進(jìn)行有效的保護(hù)，對(duì)周圍山勢(shì)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)周圍的綠化和自然風(fēng)景進(jìn)行保護(hù)，嚴(yán)禁在山上亂采亂挖。農(nóng)田形態(tài)表現(xiàn)了村莊的農(nóng)耕文化，形成“山一水一田一林”的空間局勢(shì)，從而使霞給傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境得到有效的保護(hù)與利用。

（二）基因植入：以公共空間為紐帶

所謂“文化基因移植”，就是將不同種類的基因或新的功能引入到原有的基因中，使其具有生命力并獲得新生與延續(xù)[。霞給村應(yīng)通過照明門戶節(jié)點(diǎn)改造、營(yíng)造廣場(chǎng)文化特色、融入空間功能三種方式，把文化基因植入傳統(tǒng)村落中，以公共空間作為相關(guān)紐帶。入口節(jié)點(diǎn)作為人們進(jìn)入村莊的第一個(gè)視覺空間，通常位于交通要道附近，通過對(duì)原村落廣場(chǎng)的改造，把部分閑置的空地改造成藏族文化交流廣場(chǎng)，使之成為游人和村民們休閑、健身、休憩、交流的地方。在運(yùn)用藏族傳統(tǒng)文化時(shí)，廣場(chǎng)地面鋪裝要運(yùn)用藏族代表“文化符號(hào)”，表現(xiàn)了藏族文化所蘊(yùn)涵的美好意蘊(yùn)。藏族文化的注入使原空間文化積淀得以延續(xù)，而以廣場(chǎng)為載體，更多地向外展示藏族文化的內(nèi)涵，對(duì)霞給傳統(tǒng)村莊文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。

（三）基因修復(fù)：以建筑形制為重點(diǎn)

“文化基因”的修補(bǔ)，就是通過“織補(bǔ)”“重構(gòu)”“再造”來突出該地區(qū)的地域特征和人文特征環(huán)境。就藏族傳統(tǒng)村寨的居住形式而言，其“基因”變革的核心是對(duì)其整體性和單體性的重新塑造。從傳統(tǒng)的建筑要素中提煉出建筑的色彩構(gòu)成系統(tǒng) （如圖8）。在藏族宗教信仰中，不同的色彩所象征的意義也不一樣。白、紅、黑這三種顏色代表著西藏佛教的天堂、人間和地下。藏族人崇尚白色，都有白石崇拜，在房屋的墻壁上放置白石，就連房屋的墻壁都是白色的。建筑物相鄰墻體之間的顏色反差不能過大，可以通過栽種喬灌和花草來豐富建筑物色彩。把黑色用于門窗罩，以抵御外界的侵襲；佛教的薩迦派，會(huì)將廟宇的墻壁染成一片藍(lán)色，然后用紅白兩色來區(qū)分，以表現(xiàn)他們的宗教信仰，而霞給村建筑房屋大都呈白色或米白夯土材料的色彩。

（四）基因激活：以民俗活動(dòng)為載體

要喚醒文化基因，就需要在空間中找到文化的載體和表現(xiàn)途徑，而各種民間活動(dòng)與手工技藝就是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活情景的生動(dòng)反映。把民族文化融入傳統(tǒng)村落中，使其成為一種“活化”的經(jīng)營(yíng)模式。霞給傳統(tǒng)村寨中有豐富多彩的民間活動(dòng)，如打柴舞、鍋莊舞、冬不拉表演等。當(dāng)?shù)乜梢岳镁W(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)傳統(tǒng)村落APP進(jìn)行研發(fā)，建立LBSN平臺(tái)，融入智慧旅游系統(tǒng)，促進(jìn)民間文化的傳播。深入挖掘村寨本身的文化內(nèi)涵，打造藏族民俗博物館、藏族浮雕木刻館、藏族民俗表演秀場(chǎng)、藏族民俗藝術(shù)館等，以獨(dú)特的視角，豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)滇西北的區(qū)域文化特色，傳播民族文化的情感與生命。

七、結(jié)語(yǔ)

本文以“文化基因”為視角對(duì)香格里拉霞給村藏族傳統(tǒng)民居進(jìn)行研究，在文化整體觀的基礎(chǔ)上探討文化基因?qū)鹘y(tǒng)民居的傳承路徑，從而揭示文化基因?qū)︵l(xiāng)村傳統(tǒng)聚落空間的作用。筆者發(fā)現(xiàn)霞給村“閃片房”民居建筑作為一種傳統(tǒng)建筑形式，在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的文化意義和社會(huì)功能，在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民居文化的過程中需要多方合作，在村民、村集體、政府的共同努力下，才能更好地保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民居建筑文化。

香格里拉霞給村傳統(tǒng)民居在今后的保護(hù)傳承路徑上，還需要進(jìn)一步挖掘本土地域文化，進(jìn)行傳統(tǒng)村落的再生設(shè)計(jì)。在今后建造過程中還需探討現(xiàn)代材料在傳統(tǒng)民居文化中的傳承與運(yùn)用，以推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。通過以上研究，我們可以更好地理解在“文化基因”視角下，傳統(tǒng)民居文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值與發(fā)展路徑，為文化保護(hù)與傳承提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論支持。

注釋：

① 圖片來源：楊大禹.村鎮(zhèn)建設(shè)中的建筑文化多樣性保護(hù)對(duì)策——以香格里拉霞給文化生態(tài)村保護(hù)規(guī)劃為例[J].新建筑，2006（4）：9-14.

② 圖片來源：趙澤源.香格里拉地區(qū)藏族民居文化要素特征研究[D].北京：北京建筑大學(xué)，2020.

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作者簡(jiǎn)介：李嶠，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生。

通訊作者：楊春鎖，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

編輯：雷雪