“四位一體”模式下甘南藏族樂舞類非遺數(shù)字化傳承機制與創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）13-0090-03

近年來，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)被越來越多地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中。數(shù)字化不僅能夠為傳統(tǒng)文化的保存提供全新的技術(shù)手段，還能夠通過虛擬平臺打破時間和空間的限制，促使文化遺產(chǎn)得到廣泛傳播，數(shù)字化技術(shù)在藏族樂舞中的應(yīng)用，能夠有效彌補傳統(tǒng)傳承模式的不足，使這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式不僅能夠保存下來，還能夠以更加多元和生動的方式呈現(xiàn)給當代和未來的觀眾。在這種背景下，甘南地區(qū)藏族樂舞的數(shù)字化傳承和創(chuàng)新成為一個迫切需要解決的問題。為此，探索如何在現(xiàn)代科技的支持下，構(gòu)建出一種符合當?shù)匚幕厣?、適應(yīng)當代需求的傳承模式，成為文化保護者和研究者的共同任務(wù)。

一、甘南地區(qū)藏族樂舞非遺發(fā)展現(xiàn)狀

自2003年聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，以及2005年《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》和2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實施，國際與國內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護體制逐步完善，強調(diào)采取數(shù)字化保護手段提高人們對活態(tài)遺產(chǎn)重要性的認識。

（一）甘南地區(qū)藏族樂舞類型

1．民間舞蹈

甘南地區(qū)藏族樂舞包括甘南鍋莊舞、巴郎鼓舞（莎姆舞）、拉卜楞民間舞、尕巴舞、“哈欽木”舞（甘南州合作市）、紙馬舞（甘南州臨潭縣）。這些民間舞蹈形式深深扎根于甘南地區(qū)的民族文化中，成為藏族人民日常生活、節(jié)慶活動和宗教儀式的重要組成部分。甘南鍋莊舞是最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈之一，通常在節(jié)慶時舉行，具有強烈的集體性與儀式性，表現(xiàn)了藏族人民的團結(jié)與熱情；巴郎鼓舞（莎姆舞）則融合了歌舞和儀式，展現(xiàn)了藏族人民對自然的敬畏與崇拜；拉卜楞民間舞則以其生動的肢體動作和豐富的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了甘南地區(qū)藏族人民的智慧與力量；尕巴舞獨具特色，它的動作和音樂極富感染力，常用于祈求豐收與幸福；而“哈欽木”舞和紙馬舞雖然地域性較強，但仍然具有濃厚的地方特色和歷史文化價值。每一種舞蹈形式都傳遞著藏族人民特有的生活方式、信仰和情感，體現(xiàn)了甘南豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些民間舞蹈不僅是地方文化的象征，也在現(xiàn)代社會中被越來越多的人關(guān)注與傳承。

2．傳統(tǒng)戲劇

“南木特”藏戲是甘南地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇形式，1945年由五世嘉木樣組織創(chuàng)作、排演的《松贊干布》一劇標志著這一劇種的興起?！澳夏咎亍辈貞蛉谌肓宋鞑夭貞颉⒆诮谭ㄎ?、京劇等多種藝術(shù)形式，形成了具有地方特色的戲劇藝術(shù)。2011年，“南木特”藏戲被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄。

3．民間音樂（器樂）

甘南地區(qū)的民間音樂器樂種類繁多，富有濃厚的地域特色。牛角琴演奏技藝在瑪曲縣尤為突出，音色深遠且富有象征意義，常用于宗教儀式和民間表演；藏鷹笛演奏則以其激昂的音色和穿透力，伴隨舞蹈和宗教活動，成為藏族音樂文化中的重要組成部分；龍頭琴彈唱技藝廣泛流傳，演奏者通過弦樂與歌唱結(jié)合，傳遞民間故事與歷史；甘南的“則肉”演唱以其悠揚的旋律表達愛情與生活，成為情感表達和文化傳承的方式之一；卓尼縣的土族民歌融合了藏族和土族音樂元素，歌頌愛情、勞動和自然，展現(xiàn)了藏土文化的深厚交融。這些民間音樂形式不僅豐富了甘南地區(qū)的文化多樣性，也承載著深厚的歷史和情感表達。

（二）甘南地區(qū)藏族樂舞的特點

隨著科技的迅速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)成為非遺保護和傳承的重要手段，為傳統(tǒng)藏族樂舞的保存與傳播提供了新的可能，甘南地區(qū)在藏族樂舞的數(shù)字化傳承方面，已有一定基礎(chǔ)和初步成果。地方政府和文化部門積極支持相關(guān)項目，通過數(shù)字化錄制和存檔，將一些代表性的樂舞作品轉(zhuǎn)化為數(shù)字資料。與此同時，部分文化機構(gòu)與高校合作，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，進行藏族樂舞的研究和創(chuàng)新性開發(fā)，各類數(shù)字平臺、社交媒體和網(wǎng)絡(luò)視頻也為這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式提供了展示和傳播的渠道，吸引了更多年輕人和外界觀眾的關(guān)注2]。

二、甘南地區(qū)藏族樂舞非遺數(shù)字化傳承與發(fā)展存在的問題

（一）技術(shù)應(yīng)用不足與設(shè)備設(shè)施不完善

雖然甘南地區(qū)在藏族樂舞的數(shù)字化傳承方面取得了一些進展，但整體而言，技術(shù)應(yīng)用和數(shù)字化設(shè)備的投入仍顯不足，甘南地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，尤其是在偏遠地區(qū)，數(shù)字化設(shè)備和技術(shù)平臺的普及率較低。許多藝術(shù)表演和非遺項目的數(shù)字化工作仍停留在基礎(chǔ)的音視頻錄制和存檔階段，缺乏高端的數(shù)字化制作技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)有的數(shù)字化設(shè)施和設(shè)備更新?lián)Q代較慢，很多傳統(tǒng)的設(shè)備難以支持高清或多維度的數(shù)字化表現(xiàn)，導(dǎo)致一些藏族樂舞的細節(jié)和文化內(nèi)涵無法完整呈現(xiàn)，在設(shè)備的使用和操作上，部分民間藝術(shù)傳承人對數(shù)字化技術(shù)的掌握較為有限，這種技術(shù)鴻溝使得數(shù)字化轉(zhuǎn)型進程受到一定制約[3]

（二）文化傳承人對數(shù)字化技術(shù)的接受度低

甘南地區(qū)的藏族樂舞大多數(shù)通過口傳心授和實踐教學(xué)，這一傳統(tǒng)的傳承方式使得許多樂舞作品的內(nèi)涵和技巧并未通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段得到充分傳遞。盡管政府和一些文化機構(gòu)積極推動非遺的數(shù)字化保護，但由于數(shù)字化工具和平臺的使用涉及技術(shù)和專業(yè)性要求，許多傳統(tǒng)的文化傳承人對數(shù)字化技術(shù)的接受度較低。尤其是年長的傳承人，他們習(xí)慣于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對于新技術(shù)的引入存在一定的抵觸情緒或缺乏理解。

（三）資金投入不足，難以支撐大規(guī)模數(shù)字化項目

雖然國家對非遺項目的資金支持逐年增加，但在甘南地區(qū)，許多藏族樂舞的數(shù)字化保護項目仍缺乏足夠的資金保障。大多數(shù)資金被用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和小范圍的數(shù)字化項目，缺乏系統(tǒng)性、長期性的投資。沒有足夠的資金投入，很難支撐起規(guī)?；臄?shù)字化傳承工作，包括大型數(shù)字化檔案的建設(shè)、數(shù)字化平臺的搭建以及高端技術(shù)設(shè)備的采購等，尤其是在一些深具地方特色的舞蹈形式，如尕巴舞、羌姆舞等，若未能獲得相應(yīng)的資金支持，數(shù)字化工作進展緩慢，可能導(dǎo)致一些特色內(nèi)容的遺失，增加對藏族樂舞數(shù)字化傳承的資金投入，這已成為推動這一事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素

（四）缺乏專業(yè)人才和跨領(lǐng)域合作的機制

數(shù)字化傳承藏族樂舞不僅需要傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的專家，還需要掌握現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的專業(yè)人才。甘南地區(qū)目前在這方面的資源非常匱乏。雖然一些文化機構(gòu)和高校已開展相關(guān)研究和培訓(xùn)，但由于人才的流動性、專業(yè)性要求以及地域差距，整體上缺乏大量具備跨領(lǐng)域能力的人才，傳統(tǒng)的藏族樂舞藝術(shù)家對數(shù)字化技術(shù)的理解和應(yīng)用能力有限，而數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的專家則可能缺乏對藏族樂舞深厚文化內(nèi)涵的理解，藝術(shù)與技術(shù)的脫節(jié)，使得數(shù)字化傳承的效果大打折扣，甘南地區(qū)的文化機構(gòu)和數(shù)字技術(shù)公司之間的合作也相對薄弱，缺少長期穩(wěn)定的合作機制，搭建一個藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的跨領(lǐng)域合作平臺，是解決當前問題的一個重要途徑。

三、甘南地區(qū)藏族樂舞非遺數(shù)字化發(fā)展的“四位一體”模式

（一）研：科研轉(zhuǎn)化與非遺文化的深度挖掘

在甘南地區(qū)藏族樂舞非遺文化的傳承與發(fā)展中，科研活動是基礎(chǔ)與核心。通過高校的科研力量，學(xué)者可以對藏族樂舞的起源、發(fā)展過程、演出形式等進行深度的學(xué)術(shù)研究，從而為非遺文化的傳承提供堅實的理論支撐?？蒲胁粌H局限于對非遺形式的記錄和研究，更重要的是通過對藏族樂舞背后民族精神和文化內(nèi)涵的深人剖析，挖掘其在當代社會中的應(yīng)用價值。

（二）教：教育體系中的非遺文化傳承

教育是非遺文化傳承的重要途徑。在甘南地區(qū)，地方高校在非遺文化的傳承過程中扮演著不可或缺的角色。高校不僅是知識傳播的基地，也是文化創(chuàng)新的前沿陣地。通過開設(shè)專門的非遺文化課程和實踐活動，培養(yǎng)年輕一代對藏族樂舞等非遺文化的興趣和認知。此外，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承需要師生共同參與，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，通過實踐和演出等活動，讓學(xué)生能夠直接接觸并體驗藏族樂舞的魅力5。

（三）創(chuàng)：非遺文化的創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)作

在“研、教”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作是非遺文化傳承的重要步驟。通過高校的創(chuàng)作平臺，結(jié)合地方特色與非遺文化資源，創(chuàng)作具有時代感和創(chuàng)新性的藝術(shù)作品，不僅能夠保持傳統(tǒng)的根基，還能增強作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和吸引力。例如，甘南地區(qū)的高?？梢怨膭顚W(xué)生和教師創(chuàng)作融合藏族樂舞元素的舞臺作品，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代審美和表達方式結(jié)合起來，推動其向更廣泛的社會群體傳播。藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是形式上的創(chuàng)新，更重要的是要深入挖掘和反映民族文化的精神內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的時代意義。

（四）演：非遺文化的實踐與社會傳播

演出和社會實踐活動是“研、教、創(chuàng)”的實際應(yīng)用，是非遺文化得以生動傳承的重要途徑。在甘南地區(qū)，通過高校的舞臺實踐，非遺文化得以展現(xiàn)并傳播給更廣泛的社會群體。高校可以組織藏族樂舞的公開演出，邀請社區(qū)居民、游客等不同群體參與，增強文化交流和互動。這不僅可以提升當?shù)鼐用駥Ψ沁z文化的認同感，還能夠使游客和外界了解并欣賞這一珍貴的文化遺產(chǎn)。此外，社會實踐活動也為高校學(xué)生提供了實踐的機會。

四、“四位一體”模式下甘南地區(qū)藏族樂舞非遺數(shù)字化傳承機制與創(chuàng)新策略

（一）研：推動數(shù)字化技術(shù)的研究與應(yīng)用

針對藏族樂舞的數(shù)字化傳承，需要開展一系列基于現(xiàn)代科技的研究項目。高?？梢越M織跨學(xué)科的研究團隊，利用大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實等技術(shù)，開發(fā)藏族樂舞的數(shù)字化保存和展示平臺。例如，可以通過數(shù)字掃描和3D建模技術(shù)，將藏族樂舞的演出場景、服裝、道具等各個細節(jié)進行精確記錄，為后代提供全面的資料。與此同時，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，進行“智能化”分析，探索藏族樂舞在不同歷史時期的變化和演進。

（二）教：建立非遺數(shù)字化教育平臺

在教育方面，高?？梢越ㄔO(shè)與非遺文化傳承相關(guān)的數(shù)字化教育平臺，推動非遺文化進入課堂，并通過線上教育平臺進行更廣泛的傳播。例如，開設(shè)專門的非遺文化數(shù)字化課程，將藏族樂舞的歷史背景、藝術(shù)形式、演出技巧等內(nèi)容融入教學(xué)中。同時，通過虛擬教室、在線互動、數(shù)字化教學(xué)資源庫等方式，學(xué)生能夠深入學(xué)習(xí)和體驗藏族樂舞的魅力。

（三）創(chuàng)：跨界融合與非遺創(chuàng)作的數(shù)字化創(chuàng)新

非遺文化的創(chuàng)作需要不斷創(chuàng)新，而數(shù)字化技術(shù)為創(chuàng)作帶來了新的可能性。在這一過程中，創(chuàng)作者可以將藏族樂舞與現(xiàn)代舞蹈、音樂、戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合，形成跨界融合的作品。高?？梢怨膭顜熒脭?shù)字化工具（如3D動畫、數(shù)字音效等）創(chuàng)作具有現(xiàn)代感的藝術(shù)作品。

（四）演：數(shù)字化平臺與社會傳播的雙向互動

在“演”這一環(huán)節(jié)，數(shù)字化技術(shù)為非遺文化的社會傳播提供了全新的渠道。通過建立數(shù)字化演出平臺，可以讓更多人通過線上渠道觀看藏族樂舞的演出，突破地域限制，將甘南地區(qū)的藏族樂舞推向全國乃至全球觀眾。例如，通過直播、視頻點播、虛擬演出等方式，藏族樂舞可以在全球范圍內(nèi)傳播，進而增加其曝光度和認同感。此外，高?？梢耘c地方政府、文化機構(gòu)合作，通過數(shù)字化技術(shù)打造“虛擬非遺博物館”或“線上非遺展覽”，以更好地展示和傳遞藏族樂舞的文化價值。

五、結(jié)束語

基于“四位一體”模式，甘南地區(qū)藏族樂舞的非遺數(shù)字化傳承與發(fā)展實現(xiàn)了文化、技術(shù)、社會與政策四個維度的有機融合，模式不僅為藏族樂舞提供了更加豐富的傳承途徑，還為其在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。文化傳承層面，通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，傳統(tǒng)舞蹈得以精準保存與傳播，保持了文化的原真性和獨特性。數(shù)字技術(shù)方面的創(chuàng)新，不僅提升了藏族樂舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也為其與現(xiàn)代技術(shù)的融合開辟了新天地。社會參與的廣泛性強化了非遺傳承的社會基礎(chǔ)，使文化資源能夠被廣泛傳播與共享，政策支持則為數(shù)字化傳承提供了資金、法律及政策保障，推動了非遺項目的順利實施。

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（責(zé)任編輯：趙靜琪）