粵港澳大灣區(qū)武術(shù)紀(jì)錄片的文化影像建構(gòu)與傳播導(dǎo)向

近些年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度和保護(hù)力度的上升，中國(guó)紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)也步上一個(gè)新的臺(tái)階。以紀(jì)錄片的媒介形式表現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化，本身就具備不可替代的優(yōu)勢(shì)：“媒介內(nèi)容對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行傳承與傳播、表達(dá)與挖掘，紀(jì)錄片無(wú)疑是最佳形式。如何對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行深刻詮釋，進(jìn)一步挖掘文化精神，彰顯文化自信，是中國(guó)紀(jì)錄片承載的重要?dú)v史使命和公共文化責(zé)任?！?粵港澳大灣區(qū)具有深厚多元的嶺南文化歷史傳統(tǒng)，有關(guān)嶺南傳統(tǒng)民俗、非遺項(xiàng)目的紀(jì)錄片也成為弘揚(yáng)民族文化的重要載體和渠道。其中，2021年廣州市文化廣電旅游局出品的紀(jì)錄片《打功夫》分為《少年強(qiáng)》和《天行健》兩集，從不同主題、角度和主人公故事，記錄醒獅、洪拳、短兵、長(zhǎng)劍等中外武術(shù)在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，以生動(dòng)的影像形式傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。

相較于眾多武打電影、武術(shù)紀(jì)錄片大量出現(xiàn)武術(shù)影像“大觀”和打斗場(chǎng)面，《打功夫》更側(cè)重展示武術(shù)文化的現(xiàn)狀的和發(fā)展?！洞蚬Ψ颉穼?duì)武術(shù)文化的影像建構(gòu)不是平面的，而是抓住粵港澳大灣區(qū)地域的兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)與開(kāi)放特征，結(jié)合武術(shù)理念變遷的時(shí)代性和傳承性，立體地表現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)武術(shù)文化的空間流動(dòng)、情感情懷、在新時(shí)代的傳播導(dǎo)向等多方面問(wèn)題。

一、武館內(nèi)外： 武術(shù)文化影像空間的流動(dòng)、拓展和交流

紀(jì)錄片《打功夫》主要通過(guò)打功夫（粵方言，意為“練功夫、練武術(shù)”）的場(chǎng)地空間、地域空間的影像切換，開(kāi)啟不同練武之人故事的講述，而故事發(fā)生的地方也被賦予一定的文化意義?！白匀坏臅r(shí)間和空間都已經(jīng)深深打上人類文化的烙印，因而，時(shí)間是文化的時(shí)間，空間是文化的空間?！蔽湫g(shù)會(huì)慢慢滲透和改變其所處空間的文化特質(zhì)；反之，不同練武場(chǎng)所和空間的文化特征，也會(huì)影響武術(shù)文化內(nèi)涵的更迭。影片中空間區(qū)域的變化展現(xiàn)出粵港澳大灣區(qū)當(dāng)代武術(shù)空間的流動(dòng)性，以及故事背后開(kāi)闊的地域文化視野。

影片所拍攝的練武場(chǎng)地主要分為兩種類型：一是武館、書(shū)院這類專門(mén)教授功夫、切磋武藝的地方，二是祠堂或現(xiàn)代義務(wù)教育學(xué)校這類原本非專門(mén)練武，但被開(kāi)發(fā)出來(lái)融人體鍛和表演等其他功能的場(chǎng)所。從實(shí)用功能來(lái)講，第一類空間是為練武而建造或裝置，具有一定的空間專屬性。當(dāng)“打功夫”的情景出現(xiàn)在武館時(shí)，師徒們專注于練習(xí)一招一式，在這些空間集中地輸出傳統(tǒng)的功夫文化內(nèi)涵。相比前者，第二類空間更具有公共開(kāi)放性，雖然對(duì)“打功夫”人群的專業(yè)要求相應(yīng)較低，但更能在較大范圍上實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳播。兩者的結(jié)合也體現(xiàn)了功夫的傳承和傳播方式從傳統(tǒng)武術(shù)空間走向現(xiàn)代公共空間的變化。

《打功夫》無(wú)論是拍人或空鏡，大部分鏡頭都聚焦于聚英武館、健公書(shū)院、梁偉才龍獅武術(shù)總會(huì)等最直接看到“打功夫”、真功夫的地方。在現(xiàn)代社會(huì)專門(mén)以功夫?yàn)闃I(yè)的人越來(lái)越少，很多武館為了生存也慢慢開(kāi)設(shè)收費(fèi)培訓(xùn)的項(xiàng)目。但影片不是以聚英武館、健公書(shū)院等為例來(lái)討論它們的生存問(wèn)題，而是側(cè)重于展現(xiàn)這些地方如何傳承武術(shù)文化，如何成為凝聚幾代人武術(shù)理想的根據(jù)地。影片專門(mén)拍下武館墻壁上各種彰顯館主武術(shù)世家背景、樹(shù)立武德精神的牌匾或書(shū)法，例如聚英武館“武德慧雅、非遺風(fēng)采”的牌匾、“強(qiáng)身健體、國(guó)泰民安”的書(shū)法作品；健公書(shū)院高掛表彰先人的“武魁”牌匾；梁偉才龍獅武術(shù)總會(huì)墻上“尊師重道強(qiáng)身健體防身自衛(wèi)陶冶情操尚武精神”的墻紙等。它們存在于武館不是為了附庸風(fēng)雅，而是營(yíng)造一個(gè)和武術(shù)文化緊密聯(lián)系的空間，同時(shí)提醒所有來(lái)到武館練武的人對(duì)武術(shù)要有正確的認(rèn)識(shí)、誠(chéng)摯的敬仰。影片也記錄師父?jìng)冊(cè)谖漯^嚴(yán)肅地糾正徒弟的練武招式和態(tài)度、強(qiáng)調(diào)比武的公平及風(fēng)度，展現(xiàn)最多的還是練武之人默默苦練的樣子。影片通過(guò)對(duì)武館空間的表現(xiàn)，將主人公們身體力行、踐行箴言的實(shí)干精神和武館的空間特質(zhì)緊密結(jié)合起來(lái)。正如近80歲高齡的馮明達(dá)，哪怕手術(shù)后沒(méi)有了半月板，但每周六必到健公書(shū)院親自教導(dǎo)弟子。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這里不是用來(lái)打發(fā)退休時(shí)光的地方，而是讓他能繼續(xù)以師公的身份與來(lái)自五湖四海的弟子們共同踐行“天行健，君子以自強(qiáng)不息”信條的重要場(chǎng)所。

在新時(shí)代，武術(shù)文化對(duì)社會(huì)空間功能的拓展也有著特別貢獻(xiàn)。影片所記錄的陳慧君和學(xué)生在獵德宗族祠堂的空間活動(dòng)，和一般武館活動(dòng)的性質(zhì)有所不同。獵德祠堂代表的不單是蘊(yùn)含家族血緣和宗族文化內(nèi)涵的內(nèi)部空間，而是一個(gè)和醒獅文化共享著尊重傳統(tǒng)、繼承文化意義的地方。醒獅是嶺南代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，融合了武術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等綜合性的表演特點(diǎn)。影片也著力展現(xiàn)祠堂作為表演空間的一面，當(dāng)小朋友在祠堂門(mén)前表演醒獅時(shí)，祠堂馬上變成一個(gè)傳播武術(shù)文化的廣場(chǎng)。武術(shù)的表演功能被發(fā)掘后，它和承載藝術(shù)表演、文化傳播的城市空間的關(guān)系也更密切。表演者和觀眾因舞獅表演聚集在這里，有了超越血緣、走向更普泛意義的文娛活動(dòng)和公共節(jié)慶的意味。另外，影片也緊跟著這些年武術(shù)進(jìn)人校園的腳步，追蹤武術(shù)本身的鍛煉功能和體育精神在校園文化空間的傳播。作為洪拳傳人的馮亦慧希望更大程度地推廣洪拳，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化和精神，所以主動(dòng)向小學(xué)校長(zhǎng)們毛遂自薦。影片介紹，截至紀(jì)錄片播出他已經(jīng)在廣州6所學(xué)校推廣洪拳特色課程。洪拳這類傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)校園，能夠“有效拓展學(xué)生的視野，增強(qiáng)他們的武術(shù)文化認(rèn)知，進(jìn)而形成武術(shù)文化自信”。它也和其他體育活動(dòng)一起共創(chuàng)校園體育文化，參與提升校園精神面貌。

“流動(dòng)空間與地方空間關(guān)系最為典型的體現(xiàn)就是全球化與地方化?！痹凇洞蚬Ψ颉分谐霈F(xiàn)大量不同城市的俯瞰場(chǎng)景、地標(biāo)或者建筑物，以及南北地域文化的融合物象，將廣泛的地域概念與發(fā)生在這片地方上的個(gè)人和家族故事相結(jié)合，強(qiáng)化武術(shù)走出地方、走向世界的交流功能，拉近學(xué)武之人與城市、地區(qū)、國(guó)家的聯(lián)系。影片展示了健公書(shū)院的師徒為了武術(shù)交流，從廣州到云南、香港，再到意大利，完成了走出廣州、走向世界的空間流動(dòng)。影片以馬廉禎師生在昆明參加劍術(shù)比賽的過(guò)程，還有馬廉禎在香港策劃的“劍之道：中國(guó)與意大利的武士文化展”為例，充分肯定武術(shù)交流的必要性和武術(shù)文化傳播的開(kāi)放性。紀(jì)錄片對(duì)中西武術(shù)文化打破疆界、互相交流，武術(shù)文化空間流動(dòng)的交融性、主體性和國(guó)際性等方面的表現(xiàn)，為粵港澳大灣區(qū)武術(shù)影像在中西武術(shù)文化地方性與全球化結(jié)合方面的建構(gòu)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

《打功夫》在一小時(shí)的片長(zhǎng)中表現(xiàn)武術(shù)文化在不同空間的切換和流動(dòng)，反映出中國(guó)武術(shù)文化放眼四海、跨區(qū)域發(fā)展的重要特點(diǎn)。由主人公們的故事編織的武術(shù)地圖，涉及家族內(nèi)部空間到以社會(huì)為依托的書(shū)院、武館等公共空間，從廣州、東莞、肇慶、香港為代表的粵港澳大灣區(qū)又拓展到意大利乃至世界。新時(shí)代武術(shù)文化在不同空間地域的生存狀態(tài)、變化和流動(dòng)，提醒我們武術(shù)文化煥發(fā)新機(jī)的可能性：一方面在于社會(huì)各方共同組建、維護(hù)有文化認(rèn)知的傳統(tǒng)武術(shù)空間；另一方面讓中華武術(shù)積極走向更多現(xiàn)代社會(huì)空間，讓不同地區(qū)和國(guó)家的武術(shù)文化進(jìn)行交流和碰撞，發(fā)揮武術(shù)文化空間包容性和跨區(qū)域性的文化特質(zhì)。

面發(fā)展”。在武術(shù)電影中，武術(shù)文化在個(gè)人精神方面體現(xiàn)在為人道義正氣的恪守，對(duì)武的精益求精，對(duì)武打競(jìng)技公平競(jìng)爭(zhēng)的追求等。而武術(shù)紀(jì)錄片，不會(huì)像武術(shù)電影那樣設(shè)定正邪對(duì)立的劇情發(fā)展來(lái)完成這些精神內(nèi)涵的塑造，而是以主人公的經(jīng)歷和背景為中心，發(fā)掘他們對(duì)武術(shù)的情感和情懷?！洞蚬Ψ颉吩谒茉炝?xí)武之人的情感、責(zé)任和理想時(shí)沒(méi)有脫離最基本的人文關(guān)懷，并以“家”一家庭敘事、家族淵源和國(guó)家情懷的視角去觀察傳統(tǒng)武術(shù)文化的情感內(nèi)涵和個(gè)人價(jià)值，由此證明在現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)文化存在的必要性。

傳統(tǒng)武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)天道酬勤、不懼困難的價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人而言有很正面的教育意義。在從事武術(shù)行業(yè)的家庭中，這種價(jià)值觀也會(huì)成為一種重要的教育理念，推進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的正面發(fā)展。影片選擇記錄陳慧君的兒子力力的學(xué)武過(guò)程，深人地探討在家庭語(yǔ)境下“打功夫”與個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系。作為舞獅的新手，力力面臨第一次上臺(tái)表演的壓力而懈怠練習(xí)。既是武術(shù)教練又是母親的陳慧君，自始至終都在耐心引導(dǎo)力力愛(ài)上舞獅、接受表演。通過(guò)家人的幫助，最后力力重拾信心舞獅頭，順利完成公開(kāi)表演。在影片中，力力的事例一方面詮釋了武術(shù)文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的推動(dòng)作用，但這個(gè)過(guò)程中如果離開(kāi)家人的引導(dǎo)和支持，他自己無(wú)法克服困難；另一方面也表現(xiàn)出陳慧君及其母親梁玉玲和一般家長(zhǎng)不同的地方一一她們本身就是武術(shù)從業(yè)者、繼承人，她們自身對(duì)武術(shù)的熱忱，也是啟發(fā)、影響孩子們接受武術(shù)和愛(ài)上武術(shù)的因素。影片通過(guò)疊加家庭情感關(guān)系和師徒關(guān)系，有效地將“打功夫”的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為教育方式，傳達(dá)出武術(shù)文化對(duì)家庭、師徒情感的重要影響。

二、個(gè)人與“家”：學(xué)武之人情感和情懷的雙重?cái)⑹?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)中，“打功夫”逐漸成為一種兼具強(qiáng)身健體和精神修養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)，學(xué)武的人可以“通過(guò)練習(xí)武術(shù)了解它本身所賦予的文化內(nèi)涵，并在此過(guò)程中得到自我教育，充分理解個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系，內(nèi)化成為一種保家愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷，最終獲得精神和身體的全

《打功夫》還從家族傳承的角度，表現(xiàn)主人公們對(duì)武術(shù)事業(yè)的責(zé)任感，以及這份責(zé)任感背后不可回避的壓力。武術(shù)世家的家學(xué)或家業(yè)，是由個(gè)人和家庭對(duì)武術(shù)技藝和武術(shù)精神的傳承一代代積累下來(lái)的。在武術(shù)世家中，武術(shù)文化成為家風(fēng)的一部分，影響著每一個(gè)家族成員的人生觀和價(jià)值觀。影片重點(diǎn)展示的就是這份傳承難以割舍的家族情感和羈絆。主人公陳慧君、馮亦慧和馬氏父子講述他們均來(lái)自淵源深厚的武術(shù)世家，祖輩至少?gòu)那宕烷_(kāi)始習(xí)武。因?yàn)槌錾碛谖湫g(shù)世家，他們從小就被父輩強(qiáng)迫習(xí)武，但在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸建立起傳承家族事業(yè)的責(zé)任感。這也是他們一直練習(xí)、研究和傳播武術(shù)的動(dòng)力之一，同時(shí)是這支武術(shù)文化傳承隊(duì)伍的精神命脈。馬明達(dá)自稱從小性格偏文靜、喜歡歷史，可是出身于著名的武術(shù)世家所以不能放棄學(xué)武。雖然他經(jīng)常和兒子、孫子說(shuō)不用再?gòu)氖挛湫g(shù)行業(yè)，但正如他父親從小逼他練功一樣，他也從未真正讓自己的后代放棄武術(shù)。這種被馬廉禎稱為“家族的莫比烏斯環(huán)”的關(guān)系，表明了武術(shù)及其文化已經(jīng)成為馬家家族文化和情感的一部分，血緣和親族之間也有取得共識(shí)的奮斗自標(biāo)。影片也沒(méi)有回避主人公們面對(duì)個(gè)人生存問(wèn)題和家族志業(yè)之間的矛盾和選擇。年輕時(shí)馮亦慧曾面臨練武無(wú)法養(yǎng)家糊口的困境，但叔侄兄弟鼓勵(lì)他說(shuō)祖上正是憑借洪拳得以在亂世抗英抗日、生存延續(xù)。洪拳作為家業(yè)的重要性感動(dòng)了馮亦慧，他決定咬牙堅(jiān)持，繼續(xù)將洪拳發(fā)揚(yáng)光大。

在中國(guó)武術(shù)文化中，習(xí)武之人普遍都有一種濃厚的家國(guó)情懷，這也是中華民族亙古不變的核心精神。尤其是國(guó)家危難之時(shí)，武德兼?zhèn)涞奈湔叨加型ι矶龅木葒?guó)舉動(dòng)。在當(dāng)下的和平年代，《打功夫》不忘強(qiáng)調(diào)武術(shù)文化的內(nèi)涵不能缺失家國(guó)情懷。影片通過(guò)主人公們對(duì)后代、弟子的言傳身教表現(xiàn)這種情懷和關(guān)系，反映中華武術(shù)文化對(duì)“少年強(qiáng)”“天行健”等理念的融合。常年接觸青少年學(xué)生的陳慧君和馮亦慧都有以武術(shù)鍛煉學(xué)生的身體和意志、培養(yǎng)下一代的意識(shí)，希望能為國(guó)家昌盛做貢獻(xiàn)，這也成為他們武術(shù)教學(xué)的終極理想。影片還通過(guò)馬廉禎的示范，展示了他爺爺馬英圖所創(chuàng)的“破鋒八刀”，這套刀法在抗戰(zhàn)時(shí)期為保家衛(wèi)國(guó)做出了重要貢獻(xiàn)，彰顯了民族氣節(jié)。在他這一代，思考的是如何讓中華武術(shù)展現(xiàn)民族自信、提升中國(guó)影響力。馬廉禎明確表示要通過(guò)中西交流一步步完成自己的自標(biāo)，即進(jìn)一步完善中國(guó)短兵武藝，使其加人到HEMA比賽的項(xiàng)目中，從而成為世界第一個(gè)進(jìn)入歐洲歷史復(fù)原劍系統(tǒng)的東方武藝系統(tǒng)?！洞蚬Ψ颉返闹魅斯浴吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”訓(xùn)誡學(xué)生，感念先輩抵御外敵的貢獻(xiàn)，帶著弟子走出粵港澳大灣區(qū)、走向世界去交流武藝。他們以自己力所能及的行動(dòng)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的民族精神和家國(guó)情懷。

影片無(wú)論是從家庭、家族傳承，還是家國(guó)情懷的角度進(jìn)行敘事，最終表現(xiàn)的是習(xí)武之人交織著“愛(ài)”與“怯”的復(fù)雜情感和價(jià)值觀。武術(shù)對(duì)他們而言，是一份能夠在現(xiàn)代社會(huì)謀生的技能和職業(yè)，也是一份能夠教育下一代、傳承家業(yè)、振興民族國(guó)家的責(zé)任和理想。但在表現(xiàn)這些真摯充沛的正面情感和情懷時(shí)，影片也沒(méi)有回避青年一代在半玩半學(xué)的過(guò)程中，對(duì)武術(shù)好奇又怯懦、陌生又熟悉的復(fù)雜情感。影片中爸媽詢問(wèn)力力喜不喜歡舞獅、覺(jué)得舞獅好不好玩，他坦言喜歡舞獅，但同時(shí)也怕做不好、怕辛苦。當(dāng)馮亦慧向大女兒表達(dá)希望她將洪拳發(fā)揚(yáng)光大的期望時(shí)，她沒(méi)有用所謂熱愛(ài)或者責(zé)任正面回答父親的問(wèn)題，只是腆地聽(tīng)著，沒(méi)有反對(duì)。相比父母輩對(duì)武術(shù)的深厚情感，《打功夫》《功夫與我》《中國(guó)功夫探秘》等同類主題紀(jì)錄片都展現(xiàn)了青年一代對(duì)武術(shù)懵懂、猶疑或膽怯的態(tài)度。他們并非在家業(yè)傳承或家國(guó)理想的激勵(lì)下才學(xué)功夫，更多是在父母的要求甚至強(qiáng)迫下開(kāi)始習(xí)武。事實(shí)上，《打功夫》的主人公們也坦承自己經(jīng)歷過(guò)害怕、抗拒練功的童年，所以后輩對(duì)練武的膽怯或抗拒，是學(xué)功夫的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程。影片對(duì)人物情感的“負(fù)面”展示，并不會(huì)削弱人物習(xí)武的責(zé)任和理想等的表現(xiàn)力度，反而增強(qiáng)了形象的真實(shí)感和主題層次的豐富度。

三、新時(shí)代的傳播導(dǎo)向：武術(shù)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展的思考

《打功夫》表現(xiàn)武術(shù)文化的空間流動(dòng)和情感情懷敘事的同時(shí)，也提出了武術(shù)在新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)狀和困境。21世紀(jì)以來(lái)，由于傳統(tǒng)武術(shù)在武打比賽中頻頻被泰拳、自由搏擊等擊敗，國(guó)內(nèi)外不少人開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)武術(shù)到底有沒(méi)有真功夫。大眾過(guò)去從武打電影中獲得的中國(guó)功夫神乎其技的印象也逐漸被驅(qū)魅。在傳統(tǒng)武術(shù)遭受質(zhì)疑的刺激下，《藏著的武林》《功夫傳奇》《中國(guó)功夫探秘》等紀(jì)錄片帶領(lǐng)觀眾來(lái)到少林武當(dāng)?shù)嚷劽澜绲奈鋵W(xué)圣地，通過(guò)對(duì)大量武打練習(xí)和競(jìng)技比賽的紀(jì)錄，試圖證明中國(guó)功夫并非那么孱弱。在武術(shù)重套路輕實(shí)戰(zhàn)的現(xiàn)狀下，這些紀(jì)錄片傳遞出對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種“文化鄉(xiāng)愁”：“武術(shù)的過(guò)去是如何的具象已不再重要，人們對(duì)武術(shù)的文化鄉(xiāng)愁更多的是對(duì)其繁華逝去的一種留戀，其中必然也含有對(duì)過(guò)往的懷念與感傷。\"但《打功夫》對(duì)武術(shù)文化現(xiàn)狀和發(fā)展問(wèn)題的回應(yīng)，并沒(méi)有過(guò)多圍繞傳統(tǒng)武術(shù)如何被質(zhì)疑或武術(shù)文化鄉(xiāng)愁展開(kāi)，甚至很少通過(guò)武打競(jìng)技的畫(huà)面去展現(xiàn)武術(shù)威風(fēng)凜凜的一面。影片更多是站在新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的角度，冷靜地觀察當(dāng)下武術(shù)生存現(xiàn)狀和發(fā)展機(jī)遇，并對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知和傳承進(jìn)行思考。

《打功夫》和其他武術(shù)紀(jì)錄片最大的不同，在于它對(duì)武術(shù)文化的傳播導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新，而非“重現(xiàn)”或“懷念”傳統(tǒng)武術(shù)的輝煌。這種導(dǎo)向不僅能夠更新大眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知，而且明確傳統(tǒng)武術(shù)文化在新時(shí)代的重要性：無(wú)論是個(gè)人層面還是民族國(guó)家層面，“少年強(qiáng)”“天行健”都可以通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化得到實(shí)現(xiàn)。2023年6月2日習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深人了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。\"《打功夫》所關(guān)注的也是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的問(wèn)題。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)生危機(jī)的前提下，影片通過(guò)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值以完成其理念、教學(xué)和傳承方式等的“轉(zhuǎn)化”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探尋可持續(xù)的發(fā)展道路。馬廉禎曾經(jīng)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，“不只是從體育發(fā)展的角度著眼，更重要的是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新著眼\"在影片中，這種創(chuàng)造和創(chuàng)新并非武術(shù)系統(tǒng)自身的更新，而是觀念和內(nèi)涵上的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新，是傳播和傳承的方法創(chuàng)新。

影片通過(guò)人物訪談，表達(dá)主人公們對(duì)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的觀察和擔(dān)憂，并跟蹤拍攝他們的教學(xué)日常，反映他們?nèi)绾沃鲃?dòng)適應(yīng)新時(shí)代對(duì)武術(shù)文化的需求，如何積極創(chuàng)造和創(chuàng)新，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承尋找出路。影片著重表現(xiàn)主人公們?cè)趶氖氯粘５奈湫g(shù)教學(xué)和傳播武術(shù)文化過(guò)程中，對(duì)武術(shù)發(fā)展的一些問(wèn)題進(jìn)行思考、實(shí)踐和改革。第一個(gè)問(wèn)題是面對(duì)當(dāng)前中國(guó)武術(shù)從神壇跌落后武術(shù)價(jià)值觀的混亂，如何科學(xué)地建立武學(xué)體系，重塑大眾對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的正確認(rèn)識(shí)。為解決這個(gè)問(wèn)題，同為大學(xué)教師的馬氏父子依托學(xué)術(shù)平臺(tái)，搜集大量有關(guān)中國(guó)古代武藝的文獻(xiàn)和資料，出版有關(guān)中國(guó)古代武藝珍本匯編的書(shū)籍，做好武術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)和認(rèn)知基礎(chǔ)。第二個(gè)問(wèn)題是如何依據(jù)當(dāng)代青年群體學(xué)功夫的態(tài)度和目的進(jìn)行教學(xué)調(diào)整。陳慧君和馮亦慧很清楚他們的學(xué)生和武術(shù)學(xué)校的孩子不一樣，前者并沒(méi)有將武術(shù)作為職業(yè)目標(biāo)或終生理想去看待，只是視其為課余愛(ài)好、鍛煉體魄的一種運(yùn)動(dòng)。陳慧君強(qiáng)調(diào)過(guò)去舞獅都是先練功夫后學(xué)動(dòng)作，為了適應(yīng)所教學(xué)生對(duì)待武術(shù)的態(tài)度，只能放棄練功，為表演直接教授醒獅的動(dòng)作和招式。馮亦慧一邊向師父抱怨還沒(méi)收到入室弟子，一邊又為了讓更多學(xué)生可以接觸洪拳而主動(dòng)走向小學(xué)校園，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)拳的數(shù)量而放棄質(zhì)量。第三個(gè)問(wèn)題是在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和國(guó)際領(lǐng)域，中國(guó)武術(shù)如何找到新的出路，謀求新的發(fā)展。馬廉禎非常清楚，如果沒(méi)有能吸引年輕人的新玩法，作為傳統(tǒng)文化的武術(shù)會(huì)遭遇很多問(wèn)題。所以他主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歐洲歷史復(fù)原劍術(shù)并參與國(guó)際性比賽，希望學(xué)生出去能夠交流技藝、學(xué)習(xí)新的技法，讓中國(guó)武藝與世界接軌。《打功夫》對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的記錄和思考貫穿整部作品，反映了影片從當(dāng)下、過(guò)去和未來(lái)的不同立場(chǎng)考量傳統(tǒng)功夫文化的生存和發(fā)展，展現(xiàn)有熱愛(ài)、有家學(xué)且積極進(jìn)取的功夫人如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程

《打功夫》為什么能夠別出心裁，選擇和以往武術(shù)紀(jì)錄片不一樣的傳播視角？原因在于影片制作團(tuán)隊(duì)具有很強(qiáng)的本土意識(shí)，不像大部分武術(shù)紀(jì)錄片那樣以外部的眼光去描述傳統(tǒng)武術(shù)的文化困境，而是指向?qū)ξ湫g(shù)文化發(fā)展的深思熟慮。影片對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知和傳承的思考，除了符合當(dāng)下社會(huì)對(duì)文化傳承的基本要求，亦能展現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)文化發(fā)展的戰(zhàn)略性意義?！洞蚬Ψ颉烽_(kāi)頭有一句話：傳統(tǒng)武術(shù)正在廣州煥發(fā)出新的生機(jī)。來(lái)自各地的主人公們?yōu)槭裁茨軌蛟趶V州為傳統(tǒng)武術(shù)找尋新的出路，激活傳統(tǒng)武術(shù)文化的新面貌？一方面在于廣州乃至嶺南地區(qū)的武術(shù)文化有深厚的歷史根基，另一方面也因?yàn)閺V州及其依托的粵港澳大灣區(qū)一直具有很好的文化平臺(tái)和相關(guān)政策以保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，本土地區(qū)就有獅舞、蔡李佛拳、粵繡、行花街等多個(gè)項(xiàng)目人選國(guó)家級(jí)非遺名錄?！洞蚬Ψ颉防卫蔚匕盐兆∥湫g(shù)文化發(fā)展在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，在傳統(tǒng)和傳承的根基上，積極思考武術(shù)文化在大灣區(qū)的立足和轉(zhuǎn)機(jī)?！洞蚬Ψ颉酚捌O(jiān)制張雅欣介紹：“我們?cè)谥袊?guó)最傳統(tǒng)，同時(shí)又是最現(xiàn)代、最開(kāi)放的大灣區(qū)找到了這樣的人物，讓我們看到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)代發(fā)展傳承的希望。”這部紀(jì)錄片讓觀眾看到廣州乃至粵港澳大灣區(qū)的文化特性，看到其中傳統(tǒng)和現(xiàn)代、堅(jiān)守和開(kāi)放并不矛盾，所以傳統(tǒng)武術(shù)文化也能在這片土地上獲得以傳承為根本、以創(chuàng)新為動(dòng)力的時(shí)代機(jī)遇。

結(jié)語(yǔ)

《打功夫》非常明確地以粵港澳大灣區(qū)的文化定位、民族情感和國(guó)際視野等去表現(xiàn)“打功夫”的豐富內(nèi)涵，從不同角度和問(wèn)題表現(xiàn)武術(shù)文化的新觀念和對(duì)武術(shù)文化傳承的思考。整部影片不只是為了告訴觀眾武術(shù)的作用和重要性，而且提出了武術(shù)文化傳承和創(chuàng)新的意義和路徑。在傳統(tǒng)文化包括武術(shù)文化的傳播和傳承迎來(lái)新挑戰(zhàn)的背景下，《打功夫》對(duì)武術(shù)文化的影像建構(gòu)和傳播導(dǎo)向，成為觀眾進(jìn)一步了解粵港澳大灣區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)生存和發(fā)展、樹(shù)立武藝觀念和價(jià)值體系的一個(gè)窗口，也成為粵港澳大灣區(qū)反思傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)危機(jī)、把握機(jī)遇的重要參考。

本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2021年度一般項(xiàng)目“粵港澳大灣區(qū)紀(jì)錄片的影像紀(jì)實(shí)與文化建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：GD21CZW02）、廣州南方學(xué)院2023年度科研項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“文化主體性視角下廣東左翼文學(xué)與青年紅色文化關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023XK009）的階段性成果。

（作者單位：廣州南方學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

注釋：

[1]樊淑琴：《文化傳承·敘事創(chuàng)新·技術(shù)開(kāi)拓：中國(guó)紀(jì)錄片學(xué)術(shù)脈絡(luò)分析（2015—2019）》，《中國(guó)新聞傳播研究》，2021年，第5期。[2]陳華文：《文化學(xué)概論新編》，北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2016年版，第166頁(yè)。

[3]馬蓉：《武術(shù)文化培育探析》，《武術(shù)研究》，2022年，第7期。[4]沈麗珍：《流動(dòng)空間》，南京：東南大學(xué)出版社，2010年版，第25頁(yè)。

[5]王路娟、郭春陽(yáng)、劉霓塵：《家國(guó)情懷視域下傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承與發(fā)展——以河南新鄉(xiāng)岳家拳為例》，《體育研究與教育》，2020年，第5期。

[6]田文波：《武術(shù)的文化鄉(xiāng)愁》，《武術(shù)研究》，2021年，第6期。[7]《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，新華網(wǎng)，http：//www.news.cn/politics/2023-06/02/c_1129666321.htm，2023年6月2日。

[8]馬廉禎：《傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系亟待重構(gòu)——由徐曉冬事件引發(fā)的若干思考》，《體育學(xué)刊》，2018年，第5期。

[9]《粵港澳大灣區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)紀(jì)錄片〈打功夫〉在中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)全球首播》，南方網(wǎng)，http：//culture.southcn.com/node_fc94bf7f7c/lebe500737.shtml，2021年11月16日。