披圖似共芳魂語(yǔ)

明末歌者張麗人（1615—1633）在嶺南文化史中占有一席之地。張麗人原名喬，字二喬、喬婧，號(hào)瓊?cè)A仙史等，工詩(shī)書琴畫與歌舞。張喬雖身份低微，但才名卻傾動(dòng)一時(shí)，更因其侍廣州南園詩(shī)社，與陳子壯、藜遂球、鄺露、彭孟陽(yáng)等氣節(jié)之士的交游唱和，成就了她生前與身后的雙重文化價(jià)值，并作為晚明嶺南歌者群體的代表與東南卞玉京、馬湘蘭、李香君等人共同輝映全國(guó)。[1]

晚明是一個(gè)思想活躍、政治衰敗、商品經(jīng)濟(jì)萌芽的特殊時(shí)期。這一時(shí)期，社會(huì)變革對(duì)文士心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們一方面在延續(xù)、堅(jiān)守傳統(tǒng)知識(shí)分子的進(jìn)取精神和家國(guó)情懷，另一方面又受到陽(yáng)明心學(xué)的影響，開始關(guān)注個(gè)體內(nèi)心情感的表達(dá)與張揚(yáng)。作為侍伴男性文士的“他者”，張喬與其他晚明歌者群體一樣，其形象氣質(zhì)、審美趨向，甚至價(jià)值取向和道德操守都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、時(shí)局發(fā)生、士人心態(tài)密切關(guān)聯(lián)。迄今，后人對(duì)張喬的持續(xù)追懷，已形成跨代際的集體文化記憶，經(jīng)由歷史人文的重構(gòu)與人物形象的塑造而綿延遞嬉。本文將對(duì)張喬自畫花卉和他畫小像進(jìn)行梳理與分析，結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)與“張麗人”對(duì)話，由此進(jìn)一步探討其文化形象的嬗變軌跡及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、自畫花卉

張喬的文化形象構(gòu)建，主要依托傳世文物與文獻(xiàn)記載的自畫花卉、他畫小像來(lái)呈現(xiàn)。其中，前者指張氏描畫的特定花卉，以借喻其貞靜高潔之志。

張喬詩(shī)作甚多，清矯有風(fēng)致，得晚唐遺韻。然其書畫遺珍則寥若晨星，傳世作品僅見廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）收藏的《蘭花斗方》（圖1）和《南園諸子送黎美周詩(shī)手卷》（局部）（圖2）中的張氏題詩(shī)，以及蘇州博物館藏《荷花金面扇》。整體而言，張喬書法清雅文秀，其畫則擅蘭石、荷花和菊花之屬，筆墨意趣顯見宋元遺風(fēng)，尤以宋代鄭思肖（所南翁）幽蘭寓志之孤高氣格、明代陳淳（白陽(yáng)山人）寫意花卉之疏宕逸氣為宗脈。其傳世畫作《荷花金面扇》《蘭花斗方》分別題款“仿白陽(yáng)山人筆”和“擬所南翁意”。梁學(xué)輝《詩(shī)歌百花冢賦》更印證了其繪畫造詣：“麗人畫菊尤通肖，瀟灑活脫有神氣?！?/p>

提及張喬作品的還有汪兆鏞《嶺南畫征略》，以及1940年2月香港大學(xué)馮平山圖書館舉辦的廣東文物展覽會(huì)會(huì)刊《廣東文物展覽會(huì)出品目錄》（葉恭綽、黃子靜、孫仲瑛收藏的張喬《蘭軸》《蘭石》《明金畫蘭扇面》）等。其中，《嶺南畫征略》記：

屈翁山云：“友人龐祖如藏張喬畫蘭一幀，蘭凡兩叢，生石上，葉長(zhǎng)者五，短者八九，花已開未開有七，葉細(xì)花柔，有露笑煙啼之致。蘭根旁有小印一，文曰‘逢永’。逢永者，黃孝廉圣年，南園詩(shī)社中十二人之一也。上有陳文忠公桐君所題詩(shī)：‘谷風(fēng)吹我襟’，云云。丁卯秋偶與言及，遂割愛相贈(zèng)，索詩(shī)為報(bào)，因賦六章答之?！睖弦嘤袉坍嬏m一幅。姚谷符題喬畫蘭云：“憶將彤管試輕紈，尺幅莫成九畹寒。惆帳墨花飛乍歇，采芳誰(shuí)更紉秋蘭?！迸孙w聲藏二喬畫蘭便面，自題七絕一首：“盈盈秋水寫瀟湘，欲把閑情寄淡妝。謝卻離騷怨公子，云邊分得可人香?！笨钍穑骸拔斐角锊㈩}于蓮香深處，天涯淪落人張喬”，旁鈐[②]“二喬”朱文小印。（《剪淞閣隨筆》，按：此詩(shī)《蓮香集》未載。）[4]

屈翁山、陳文忠公分別是明末清初嶺南詩(shī)人屈大均和陳子壯。湯建孟是陳子壯的門人。陳恭尹《過(guò)弼唐感舊贈(zèng)龐祖如》《秋日西郊宴集同岑梵則張穆之陳喬生王說(shuō)作高望公龐祖如梁藥亭梁顓若屈泰士屈翁山時(shí)翁山歸自塞上》5 等詩(shī)可證屈大均、龐祖如、湯建孟、陳恭尹等人時(shí)相過(guò)從。秋篴在《南園墨痕》中說(shuō)：“亡史潘蘭史，藏有扇面按喬生于萬(wàn)歷乙卯，計(jì)戊辰僅十四齡，詩(shī)畫當(dāng)未成就。南園詩(shī)社，于辛未，喬年十七時(shí)，乃與名流往還，始延芳譽(yù)，此扇應(yīng)作無(wú)疑?！币猿＠硗浦瑥垎?9歲病歿，又以歌舞為稻梁謀，詩(shī)畫是余事，本來(lái)就不太可能“成就”個(gè)人成熟風(fēng)格。細(xì)察《明崇禎六年張喬等繪南園諸子送黎美周詩(shī)手卷》中的張喬書跡，結(jié)體疏朗，筆畫舒展，近唐代《靈飛經(jīng)》一路；《荷花金面扇》《蘭花斗方》中的張氏書跡則結(jié)體樸拙，筆致清雅，近魏鐘繇一路書風(fēng)，兩者之間各不相同。可見，潘飛聲藏《二喬畫蘭便面》可能是不成熟的作品，卻未必是“贗作”。另外，這件題于“蓮香深處”的《二喬畫蘭便面》頗得藩氏喜愛，他曾在《在山泉詩(shī)話》中評(píng)曰：“筆意蕭疏，不減眉樓神韻”，但在《山泉詩(shī)話補(bǔ)遺》又改為：“筆意蕭疏，不減湘蘭、玉京神韻”。眉樓、湘蘭、玉京分別是明末秦淮藝妓顧橫波、馬湘蘭和卞玉京，她們都善畫蘭花。蘭之為藝，除卻“葉細(xì)花柔”的形態(tài)與歌者柔美的身段相契合外，更因其獨(dú)隱深山、凌霜不改其芳的品格成為高潔、素雅的象征，故而也成為張喬、顧橫波和馬湘蘭等歌者最喜歡和擅長(zhǎng)的繪畫主題，更演化為以蘭寫心的自我化身，與歌者所追求之“出淤泥而不染”的生命境遇形成精神共振。

因此，屈大均、潘飛聲等人有意強(qiáng)調(diào)張喬擅畫蘭，潘氏更將之與顧、馬、卞三人相比，其實(shí)已成為一種類型化敘事一一至于張氏畫蘭“有露笑煙啼之致”，還是“畫蘭似文征明”（潘飛聲《張二喬》凹），或“筆意蕭疏”的藝術(shù)風(fēng)格評(píng)價(jià)，則退而為其次了。

二、他畫小像

400年來(lái)，人們通過(guò)傳摹、創(chuàng)作、借題等形式（或結(jié)合文字）勾勒出張喬柔美嫻靜的外在形象，更借此表征其文化屬性，并開展具有特色的賦義活動(dòng)。

《蓮香集》是彭孟陽(yáng)輯張喬遺詩(shī)及小傳、小像而成的詩(shī)集，幾經(jīng)翻刻與傳抄。其中，清乾隆三十年（1765）《蓮香集》重刊本附圖（清）賴俶摹《張麗人小影》（圖3）與（清）黎光《喬仙遺像》（圖4）為傳世最早的張氏小像，成為后世重塑張喬形象的關(guān)鍵母本。黎遂球《歌者二喬張麗人墓志銘》說(shuō)張喬“雅善鼓琴，往往人靜夜長(zhǎng)，忻然而弄”8]。二圖中的張喬均作撫（攜）琴狀，衣著素雅，薄妝淺黛，媚眼含羞。黎光生卒年不詳。賴俶字耕南，江南寧都府瑞金縣人，工寫真，乾隆中游幕至粵，與羅天尺（1686一1766）等人相稔（羅天尺《癭暈山房詩(shī)刪》有《潘景最舅弟延瑞金賴耕南繪余小影屢易不肖因題一絕兼示及門諸子》）。據(jù)羅天尺《五山志林八卷》記載，首梓于南明隆武元年（1645）的《蓮香集》附有繡像，至于《張麗人小影》《喬仙遺像》是否賴俶、黎光據(jù)此繡像傳摹者，又是否完全依樣傳摹，還是二度創(chuàng)作，因首梓本已佚而無(wú)從考證，但是《張麗人小影》卻成為后人傳摹張喬形象的主要范式。

中國(guó)國(guó)家博物館館藏（清）葉衍蘭《張喬小像》（下稱“葉氏本”，圖5）傳摹自賴俶《張麗人小影》（下稱“賴氏本”）。該小像摹繪于紙本冊(cè)頁(yè)之中，左邊附有小楷記載張喬佚事，但未署明作者。上述《南園墨痕》附有此畫，下注：“番禺葉南雪先生手繪，今藏其孫遐庵處?！比~南雪即潘飛聲老師、晚清詞壇“粵東三家”之葉衍蘭（1823一1897）。葉氏工篆書小楷，精繪學(xué)者、名人、仕女小像，有《清代學(xué)者象傳》《秦淮八艷圖》《李香君圖手卷》（圖6）傳世。

“葉氏本”首開傳摹“賴氏本”之風(fēng)氣，步其后者有民國(guó)嶺南名士蔡守的兩位夫人張傾城與談月色，以及摹繪敦煌壁畫而得名的潘絜茲等人。傳摹的張喬小像包括張傾城《明麗人張喬像》（1919年中秋，下稱“張氏本”），談月色《張麗人像》（1932年臘八，下稱“談氏本一”），《張喬婧抱琴小景》（1935年立春，下稱“談氏本二”，圖7），以及葉恭綽為舉辦“紀(jì)念張喬誕生341周年”活動(dòng)請(qǐng)潘絜茲（現(xiàn)代）傳摹的《明末張二喬仕女像軸》（1955年秋，下稱“潘氏本”，圖8）。

整體而言，這些作品刻畫的人物形象與“賴氏本”基本相同，但也略有區(qū)別：“賴氏本”見于版刻，只能用線條來(lái)描繪，其他作品則運(yùn)用線條加渲染或敷色來(lái)表現(xiàn)；“葉氏本”為全身像、琴上覆有琴布，其他作品為過(guò)膝半身像、琴上無(wú)琴布；“潘氏本”借鑒敦煌壁畫用色，色彩濃艷，衣紋繁，與其他作品相比少了一份雍容和文氣，多了一份亮麗與光彩。

清光緒三年（1877）秋，居廉（1828—1904）應(yīng)潘飛聲之囑繪制了《二喬像》（圖9）是目前所見較早的張喬創(chuàng)作類畫像?！抖滔瘛放c上述傳摹的張喬小像都刻畫張氏攜琴而立的形象，但是《二喬像》中人物身朝右，頭向左，回首沉思，形成“S”形構(gòu)圖，已屬居廉的個(gè)人創(chuàng)作。然而，這幅作品與廣州藝術(shù)博物院藏《洛神圖軸》（圖10）、東莞博物館藏《倚欄仕女圖》，以及廣州市海珠區(qū)文物博物管理中心藏《倚蘭女史小影》（圖11）等居氏傳世的仕女畫都體現(xiàn)了一種近乎程式化的風(fēng)格：形象上是柔弱削瘦的身段，飄舉修長(zhǎng)的衣帶，幽嫻貞靜的面容，素雅儼然的衣飾；技法上則是用筆流利，線條松秀，設(shè)色自然，色彩清雅。這種風(fēng)格樣式體現(xiàn)了清中后期仕女畫的主流審美之風(fēng)，其時(shí)畫家在塑造仕女形象時(shí)，大都將她們作為“類型”而非個(gè)人來(lái)表現(xiàn)。這種主流風(fēng)尚一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉西式素描介人中國(guó)畫，（清）佚名《新百美圖之張麗人》（圖12）（現(xiàn)代）談月色《張喬婧小影》（圖13）、（現(xiàn)代）碧莊西晴云《珠江二嬌》（載《廣東百題》日本富山房，1940年，圖14）等張喬造像均作如是觀。當(dāng)然，這些作品與黎光《喬仙遺像》和上述傳摹的張喬小像在人物動(dòng)態(tài)、衣飾、發(fā)髻、手持物等都各不相同外，還配置有背景（輔景），進(jìn)一步豐富了對(duì)人物的敘事層次。

同治元年（1862）二月十六日和三月十六日，李長(zhǎng)榮、潘恕、盧延熙等嶺南文士分別在潘恕私家園林雙桐圃、黎遂球晴眉閣故居海棠花館舉行“祝明張麗人生日”雅集文會(huì)。李長(zhǎng)榮（1813—1877）在會(huì)中懸掛出居廉《女士彈琴圖》（圖15）代作張喬小像，為集諸名士賦詩(shī)。《女士彈琴圖》中的人物撫琴而坐，柳眉細(xì)眼，若有所思，琴凳與人物臉頰、衣領(lǐng)、發(fā)髻、裙子、飾品等處略施色彩，其他地方則以流利的線條白描之。該圖有收藏者盧延熙題跋兩則，分別為：

天生麗質(zhì)玉無(wú)瑕，才子掃眉絕世夸；手理絲桐閑自遣，香隨三弄散梅花。題古泉女士彈琴圖。咸豐辛酉三月十六日書于蛾術(shù)齋之北窗。子俊盧延熙。

憐香摘艷太匆匆，畫里佳人色是空。君恐負(fù)盟（子翁歸畫謂麗人生日交回頂祝匆負(fù)香照云云）儂割愛，此圖端合贈(zèng)詩(shī)翁。予倩居古泉繪《女士彈琴圖》，子翁借去作張麗人像。每于生日懸掛集諸名士頂祝賦詩(shī)幾于袖角裙邊半姓名矣，可謂提倡風(fēng)雅不愧粵海詩(shī)人，爰轉(zhuǎn)贈(zèng)之以解負(fù)照之疑。同治壬戌夏六月下浣，蟻術(shù)齋主人并識(shí)。

又有李長(zhǎng)榮題跋云：“壬戌六月荷花生日，前半月以麗人圖還盧子俊世講珍藏，約每歲逢麗人生日，吾輩借供，務(wù)勿見各倘負(fù)香盟…”可見，此圖最晚作于清咸豐辛酉年（1861）三月十六日，原是盧延熙請(qǐng)居廉繪制的《女士彈琴圖》，后為李長(zhǎng)榮借去代作張喬小像（并約請(qǐng)每年借供），以舉行為“明張麗人祝壽”的借題文會(huì)。會(huì)中賦詩(shī)者與未參會(huì)補(bǔ)詩(shī)者有李長(zhǎng)榮（子翁、子虎）、崔嵩生（俊良）等17人，賦詩(shī)計(jì)20余則，如“戰(zhàn)塵慘淡明湖路，帳望西泠土一杯”（王家齊）、“披圖似共芳魂語(yǔ)，落花時(shí)節(jié)又逢君”（羅上楨）、“倘以壽為戚，扶胥戰(zhàn)血殷”“識(shí)得表忠深意在，一佳人附兩倩人”（李長(zhǎng)榮）等語(yǔ)句，皆借典抒懷，以古勵(lì)今之作。

三、文化流變

從黎遂球《歌者二喬張麗人墓志銘》到鈕琇《張麗人傳》[，再到潘飛聲《張二喬》，進(jìn)而趙藩《文張喬小傳》[、古直《明南園詩(shī)社女侍張麗人傳》[2]、慕蓮室主《工詩(shī)能畫之名妓張喬倩》[13、李桐庵《明南園詩(shī)社女侍張麗人傳》[14等與張喬相關(guān)的各種文字與他畫小像及其題跋，以及李長(zhǎng)榮、葉恭綽等人通過(guò)他畫小像開展的紀(jì)念活動(dòng)，共同勾勒出張氏的視覺與文化的雙重形象，形成了集體文化記憶，并在歷史時(shí)序中不斷豐富了特殊的意義。

1909年上?！稌r(shí)事報(bào)》附刊《圖畫旬報(bào)》第10期刊登了佚名創(chuàng)作的《新百美圖十九之張麗人》。該圖中的張喬低首含羞，手執(zhí)菊花，行于溪畔，溪后奇石、叢樹、遠(yuǎn)山交疊，上題：

張麗人，其母吳娼也。以善歌轉(zhuǎn)籍入粵。麗人幼即能記歌曲，尤好詩(shī)詞。每吟唐人“銅雀春深”之句，自名二喬。年甫及笄，偶宿水二王廟，夢(mèng)王刻期聘為妃。醒以語(yǔ)母，泫然淚下。及期果無(wú)疾而逝。事見鈕玉樵《張麗人傳》。不唱吳歌唱粵歌，鏡中倩影蹙雙蛾；神仙亦自求鴛偶，消受人間艷福多。[15]

鈕玉樵即鈕琇，字玉樵，江蘇吳江人。鈕氏《觚剩集》載有《張麗人傳》，記張喬字號(hào)、里籍、體貌、技藝、婚姻、逝世等情況。張喬卒于明崇禎六年（1633），鈕琇于清康熙三十七年（1698）補(bǔ)廣東高明縣令，兩人自然無(wú)法言面。鈕氏《張麗人傳》主要引自黎遂球《歌者二喬張麗人墓志銘》與黎延祖刻本《蓮須閣集》等文獻(xiàn)。《新百美圖十九之張麗人》圖中文字又出于此傳，然簡(jiǎn)省較多，比較突出的是張喬逝世情況。

馬小進(jìn)《張麗人之死因及生日考》指出：

張麗人在廣州，夙負(fù)艷名，兩王入粵時(shí)，必有漢奸獻(xiàn)之以媚兩王者，或兩王聞其美而思納之以逞獸欲者?！鄂！分^夜宿水二王廟，水指清言。二王即兩王，蓋是隱詞更證諸黎美周志墓之文云：“予知麗人故不屈于勢(shì)者，王何由致之？”…蓋其意謂麗人乃心明室，恥事清酋，可于言外得之也…至若南山詩(shī)曰“傷心侶”，曰“隱甲兵”，詞婉而諷，亦暗喻麗人不屈于兩王之威迫而自殺也。他如《廣東考古輯要》記張麗人死事，亦有“其時(shí)故有河伯娶婦之謠”一語(yǔ)。按“河伯”二字暗指“清酋”，用“謠”字可見深意，蓋當(dāng)日兩王入粵欲聘麗人為妃之事，已傳播民間，遐邇皆知也。（百花冢）復(fù)修之，是不僅為美人留名，抑可為有抵抗主義者吐氣也…張麗人生日（三月十九日），不是張麗人的生日，乃是明代遺民中之文人雅士不順效婦女迷信祝太陽(yáng)生日，失卻了記念思宗殉國(guó)的真義。乃假托此為一個(gè)節(jié)烈的妓女之生日，私祭崇禎，以志其隱痛也。[16]

文中“兩王”指清初平南王尚可喜和靖南王耿繼茂。清順治六年（1649），他們受命南征廣東，翌年攻陷廣州城，入粵。此時(shí)，張喬逝世已逾16年，“（兩王）欲聘麗人為妃之事”并無(wú)可能。包括黎遂球《歌者二喬張麗人墓志銘》、鈕琇《張麗人傳》說(shuō)張喬“偶宿水二王廟，夢(mèng)王刻期聘為妃”后無(wú)疾而終，這些內(nèi)容都是為了構(gòu)建一個(gè)“傳播民間，遐邇皆知”的坊間故事，以表達(dá)某種隱喻的思想，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的個(gè)人訴求，其內(nèi)容又在歷史進(jìn)程中不斷變化。潘飛聲《張二喬》就說(shuō)清兵入粵時(shí)，黎遂球、陳子壯兩先生起兵相抗，流血殉難，“喬以并疾終”。[7]

又如南明弘光元年（1645），黎遂球《歌者二喬張麗人墓志銘》記“麗人姓張氏，母吳娼也，以能歌轉(zhuǎn)買人粵，生麗人…”清康熙三十九年（1700），鈕琇《張麗人傳》記“麗人姓張氏，其母吳娼也，以善歌轉(zhuǎn)籍入粵，生麗人……”民國(guó)二十六年（1937），慕蓮室主《工詩(shī)能畫之名妓張喬倩》則記張喬父宦游來(lái)粵，因鼓盆之戚，始續(xù)南海崔氏女為繼室，越年生麗人。后因其父客死廣東，隨亦喪母。后以家道中落，無(wú)所依歸，因淪落為妓。還有抗戰(zhàn)期間，秋農(nóng)《次韻層冰題張二喬〈蓮香集〉（四絕）》“我亦滿懷家國(guó)恨，并將清淚灑華年”[、佚名《題張二喬〈蓮香集gt;》“剩水殘山那抵錢，美人詩(shī)畫可千年；傷心豈但明朝事，地轉(zhuǎn)天回又眼前”[19等散見于報(bào)刊的紀(jì)念張喬詩(shī)文，呈現(xiàn)出明顯的言外之意。葉恭綽在上述“潘氏本”畫心與裱邊中題寫的大段題跋，也借此抒發(fā)了自己對(duì)國(guó)家興亡的感慨。

因此，這些題跋與圖像形成強(qiáng)烈的互文性，賦予張喬更深一層的含義。1956年4月26日（夏歷3月16日），在葉恭綽倡議下，吳三立、羅冀群、古直、黃枯桐、黎暢九等廣東省、廣州市文史館學(xué)者聚于廣州六榕寺，以學(xué)術(shù)雅集的形式紀(jì)念張喬誕生341周年。該活動(dòng)編輯油印本《明張喬三百四十一周年生日雅集紀(jì)事》一冊(cè)，其中《明歌者張喬三百四十一周年生日雅集啟》指出這次雅集的緣起及其思想文化意義：“一曰張喬藝術(shù)極得群眾愛好；二曰張喬不屈于勢(shì)利，堅(jiān)持翻身；三曰張喬具有愛國(guó)心情…”可見，通過(guò)文物陳列及詩(shī)文唱和，在明清文化記憶與新中國(guó)文化語(yǔ)境的跨時(shí)代對(duì)話中，張喬文化形象的重構(gòu)再次得到了升華，使之跨越三個(gè)半世紀(jì)的時(shí)空后得以繼續(xù)演變和傳承。

四、余論

佛山市博物館藏葉衍蘭畫于清同治十三年（1874）的《李香君圖手卷》（圖16）其款曰：“李姬者名香，母曰貞麗。貞麗有俠氣，嘗一夜博，輸千金立盡。所交皆當(dāng)世豪杰，尤與陽(yáng)羨陳貞慧善也。姬為其養(yǎng)女，亦俠而慧，略知書，能辨別士大夫賢否…”這段文字對(duì)人物生平軼事的描述方式甚至內(nèi)容都與黎遂球《歌者二喬張麗人墓志銘》、鈕琇《張麗人傳》、葉衍蘭《張喬小像》等文獻(xiàn)、畫跋中的張喬十分相似。就《李香君圖手卷》的畫面而言，作者對(duì)其中的人物造型、背景（輔景）的刻畫方法與上述張喬小像并無(wú)二致。

“雖城市鄉(xiāng)落，童叟男女，無(wú)不艷稱之，以得觀其歌舞為勝粵三城多豪華子弟，以三斛珠挑之……三城詞壇，遂為名花之叢，媚珠之淵”[20]，從這段張喬才名傾動(dòng)一時(shí)的描述，再到屈大均賦詩(shī)“北同青草冢，南似素馨斜。終古芳魂在，依依為漢家”一—將張喬墓“百花冢”與家國(guó)興亡聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而姚成烈、李長(zhǎng)榮、蔡守、談月色等人修墓憑吊，又有葉衍蘭、居廉、潘介茲等人摹繪張喬小像，并為好事者借題文會(huì)，還有鈕繡、古直、徐晉如等人為張氏立傳評(píng)述，以及當(dāng)代流行歌手東山少爺?shù)热藙?chuàng)作并公演的《百花?！贰囤垡灰辉粕狡嗝郧榍Ч拧返扰c之相關(guān)的歌曲、戲劇廣為傳播。晚明至清對(duì)張喬形貌、技藝、操守的塑造以及抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)張氏愛國(guó)情懷的強(qiáng)調(diào)，這一脈絡(luò)無(wú)不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治、文化歸因。可見，不論在繪畫中還是在文學(xué)上，明清時(shí)期的名妓（歌者）大都被塑造成男性推崇的理想化的愛情與忠誠(chéng)兼?zhèn)涞奈幕蜗?。她們除了貌美多才、道德高尚外，還以不同凡俗的趣味、辨別賢士的慧眼以及守正不遷的政治立場(chǎng)，獨(dú)立于世。其塑造目標(biāo)指向?qū)ε詢r(jià)值的肯定，以及如何使之“不朽”，諸如強(qiáng)調(diào)女性形象的柔美纖弱與其精神情操的堅(jiān)貞剛毅；塑造方式則通過(guò)圖像和文字的強(qiáng)烈互文性，來(lái)呈現(xiàn)作者隨時(shí)代變化而不斷調(diào)整的價(jià)值觀想象與類型化敘事，以及亙古不變的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，這種想象與敘事造成這一時(shí)期的名妓（歌者）大都只專擅某種特定花卉，她們往往被賦予這種花卉的精神，從而成為動(dòng)蕩時(shí)局中士人借紅妝訴青史的文化符號(hào)。人們對(duì)她們的摹繪也傾向于臉譜化、程式化一一只有年齡、服飾、背景（輔景）等方面的區(qū)別以示身份，而缺乏容貌的個(gè)性化表現(xiàn)。

（作者單位：廣州畫院）

注釋：

[1]近代嶺南名士潘飛聲說(shuō)：“秦淮有卞玉京、馬湘蘭、李香君諸麗，美人名士，輝映東南，珠江則只張二喬撐住金粉。”載潘飛聲：《張二喬》，《華字日?qǐng)?bào)》，1904年6月10日。

[2]梁學(xué)輝：《詩(shī)歌百花冢賦》，《南風(fēng)（廣州）》，1939年，第15卷，第1期。

[3]《廣東文物展覽會(huì)》：《廣東文物》，廣州：廣東人民出版社，2013年版，第12頁(yè)。

[4]汪兆鏞編撰、汪宗衍增補(bǔ)、周錫點(diǎn)校：《嶺南畫征略》，廣州：廣東人民出版社，2011年版，第208—209頁(yè)。

[5]陳恭尹著、郭壤忠校：《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年版，第182頁(yè)；本書編委會(huì)：《全粵詩(shī)》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2017年版，第540頁(yè)。

[6]秋篴：《南園墨痕》，《逸經(jīng)》，1937年，第21期。

[7][17]潘飛聲：《張二喬》，《華字日?qǐng)?bào)》，1904年6月10日。

[8]徐晉如：《黎遂球撰〈明歌者二喬張麗人墓志銘〉考》，《關(guān)東學(xué)刊》，2019年，第2期。

[9]羅天尺：《五山志林八卷》，清道光三十年刻本。

[10][明]湯顯祖等原輯：《中國(guó)古代短篇小說(shuō)集（上）》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011年版，第490頁(yè)。

[11]趙藩：《文張喬小傳》，《孟晉》，1924年，第1卷，第3期。[12]古直：《明南園詩(shī)社女侍張麗人傳》，《學(xué)術(shù)世界》，1936年，第2卷，第1期。

[13]慕蓮室主：《工詩(shī)能畫之名妓張喬倩》，《風(fēng)采月刊》，1937年，第13卷，第34期。

[14]李桐庵：《明南園詩(shī)社女侍張麗人傳》，《文學(xué)雜志》（廣州），1937年，第5卷，第14期。

[15]《新百美圖十九之張麗人》，《時(shí)事報(bào)圖畫旬報(bào)》，1909年，第10期。

[16]馬小進(jìn)：《張麗人之死因及生日考》，《越風(fēng)》，1936年，第14期。[18]海濱：《公愚教授以讀蓮香集詩(shī)簡(jiǎn)余適枯桐主任在百花冢左右辟路植樹因賦五言二十八韻以紀(jì)之（并序）》，《國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)》，1936年，第2165期。

[19]佚名：《題張二喬〈蓮香集gt;》，《南社湘集》，1937年，第8期。[20]見廣東省博物館藏黎遂球《歌者二喬張麗人墓志銘》拓片，但該拓片漫濾多有脫漏，深圳大學(xué)徐晉如先生對(duì)照《蓮香集》諸文獻(xiàn)，考訂出所有文字。徐晉如：《黎遂球撰〈明歌者二喬張麗人墓志銘〉考》，《關(guān)東學(xué)刊》，2019年，第2期。