人類文明新形態(tài)視域下的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)研究

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！鄙鷳B(tài)文明作為人類文明新形態(tài)構(gòu)成中的重要一環(huán)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和人類文明解放有著重要意義。因此，立足于人類文明新形態(tài)的歷史新坐標(biāo)，探究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)的發(fā)展，不僅有助于完善人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)核，更有助于構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展樣態(tài)，為世界生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

一、塑造了超越“人類中心主義”的“人與自然和諧共生”發(fā)展理念

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)在超越“人類中心主義”的基礎(chǔ)上，塑造了“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先與以人為本的有機(jī)統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的價(jià)值原則與實(shí)踐導(dǎo)向。

（一）人與自然關(guān)系中的“生態(tài)優(yōu)先”

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾明確指出“人靠自然界生活”，并將自然界稱為“感性的外部世界”。換言之，自然界先于人類存在并成為了人類賴以生存的條件，對(duì)人類具有本原的制約性。這種邏輯上的先在性證明了堅(jiān)持生態(tài)本原地位的道德合理性和價(jià)值正當(dāng)性。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的不斷推進(jìn)，習(xí)近平總書記進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)于人的生存和發(fā)展的重要性，提出了“推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”[的重要論斷。

不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類中心主義范式，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)系統(tǒng)性地確立了“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的核心理念，將自然界的存在置于優(yōu)先于人的存在的地位，絕不以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。這不僅深刻體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律和生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也為實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生產(chǎn)發(fā)展的共融共通提供了價(jià)值遵循。需要指出的是，“生態(tài)優(yōu)先”要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[3]。

（二）人與自然關(guān)系中的“以人為本”

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)中，“以人為本”價(jià)值取向貫徹于全過程，具有普遍的指導(dǎo)意義。馬克思主義人化自然觀認(rèn)為，不同于動(dòng)物被動(dòng)地依賴自然界，人是具有能動(dòng)性的自然存在物，其在依賴自然界存在的同時(shí)又將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化于自然界。換言之，人能夠依據(jù)自身的主觀目的能動(dòng)地改造自然界，在自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的外化。由此闡明了人在人與自然關(guān)系中的主觀能動(dòng)性和價(jià)值歸屬性。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)繼承了馬克思主義的這一思想，強(qiáng)調(diào)要在“堅(jiān)持以人為本”的過程中推動(dòng)人與自然和諧共生。正如習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上所指出的：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[由此可見，人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的主要目的之一，而這也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)“以人為本”發(fā)展理念的鮮明體現(xiàn)。

二、構(gòu)建了超越“利益至上”的“綠色發(fā)展”生產(chǎn)方式

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)主張生產(chǎn)方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建新的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)及可持續(xù)的生產(chǎn)體系，探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)發(fā)展共融共通的新路子。

（一）發(fā)展“綠色”生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”，由此為構(gòu)建新的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)同并進(jìn)提供了理論依據(jù)。

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)語(yǔ)境下，生產(chǎn)力被賦予了新的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)。一方面，生產(chǎn)力是在經(jīng)濟(jì)規(guī)律與自然規(guī)律的雙重約束下發(fā)展的生產(chǎn)力。自然界不僅為人類的存在提供了必要的生產(chǎn)生活資料，而且其自身的承載能力又從根本上限制了人類活動(dòng)的邊界。基于此，一切生產(chǎn)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還要遵循自然規(guī)律。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”[4]。換言之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力發(fā)展是符合自然規(guī)律的，它不同于以往把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來的生產(chǎn)力，它具有促進(jìn)人與自然的和諧共生的功能?；诖耍谕七M(jìn)生態(tài)建設(shè)的過程中，我國(guó)劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線，維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的底線和生命線；堅(jiān)定不移推進(jìn)長(zhǎng)江十年禁漁計(jì)劃，逐步提升長(zhǎng)江水生生物多樣性水平，有效恢復(fù)長(zhǎng)江流域生態(tài)平衡；開展退耕還林還草工程，合理利用土地資源。這種遵循自然規(guī)律的生產(chǎn)力發(fā)展方式解決了保護(hù)和發(fā)展的對(duì)立問題，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和自然環(huán)境高水平保護(hù)的協(xié)同推進(jìn)。另一方面，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力。工業(yè)革命以后，隨著自身主體意識(shí)和實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人類逐步開始了對(duì)大自然的征服、控制和改造，肆意地開發(fā)和掠奪自然資源，將生產(chǎn)力定義為人類改造和征服自然的能力。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)視域下，自然環(huán)境不僅僅是人類生存的外部條件，而其本身就是一種“生產(chǎn)力”。

（二）重塑可持續(xù)的生產(chǎn)體系

生產(chǎn)勞動(dòng)是一種物質(zhì)性活動(dòng)，“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[5]，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)致力于構(gòu)建人與自然之間的良性循環(huán)關(guān)系，以重塑可持續(xù)的生產(chǎn)體系為著眼點(diǎn)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一。

一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明采用的生產(chǎn)一消費(fèi)一廢棄的方式，主張利用生態(tài)系統(tǒng)自然生產(chǎn)的循環(huán)過程，將生產(chǎn)活動(dòng)整合到生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)體系中。這一過程克服了線性生產(chǎn)方式下人與自然之間物質(zhì)變換的失衡，彌補(bǔ)了生產(chǎn)力發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)之間“新陳代謝的斷裂”，以最小的資源環(huán)境代價(jià)取得了最大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

另一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)所倡導(dǎo)的生產(chǎn)體系更加注重綠色技術(shù)的應(yīng)用，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題。我國(guó)綠色科技創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向超越了單純的經(jīng)濟(jì)利益追求，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同并進(jìn)為著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的追求創(chuàng)造了條件。

三、重構(gòu)了超越“個(gè)人主義”的“真正的共同體”交往關(guān)系

文明形態(tài)的產(chǎn)生是以人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為前提的，而人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)，是以“彼此之間的交往為前提的”[，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)立足于人類社會(huì)的整體利益，拓寬了交往主體的范疇，推動(dòng)構(gòu)建了“真正的共同體”交往關(guān)系。

（一）推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體

基于人類與自然界之間的內(nèi)在共生性，習(xí)近平總書記提出了“人與自然是生命共同體”的重要論斷，從更高層次上呈現(xiàn)了人與自然之間彼此依存、互促共榮的關(guān)系。這一理論創(chuàng)新既為生態(tài)文明建設(shè)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也為全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的不斷推進(jìn)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”。在“人與自然是生命共同體”理念下，我們首先必須認(rèn)識(shí)到人與自然之間關(guān)系的不可分割性。換言之，人是自然界的一部分，對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。其次，自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相互影響、相互滲透是“人與自然是生命共同體”的又一重要體現(xiàn)。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力的拓展和延伸，兩者相互作用共同構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的邏輯支點(diǎn)。最后，自然解放與人類解放相統(tǒng)一構(gòu)成了“人與自然是生命共同體”理念的價(jià)值體現(xiàn)?！叭伺c自然是生命共同體”理念突破了人類中心主義和生態(tài)中心主義的二元對(duì)立，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展、協(xié)同解放?；趯?duì)人與自然之間彼此依存、互促共榮關(guān)系的理解，我國(guó)在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的過程中尊重自然系統(tǒng)的循環(huán)規(guī)律，依靠多領(lǐng)域、多地區(qū)和多要素的綜合舉措統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理；提倡“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展方式，拓寬生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的路徑；推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的建立，完善生態(tài)文明體制的“四梁八柱”，以法治助力人與自然和諧共生。

（二）以生態(tài)文明為著力點(diǎn)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)并不只局限于解決國(guó)內(nèi)生態(tài)挑戰(zhàn)，而將其視野放置整個(gè)人類世界，主張通過構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理的總體聯(lián)動(dòng)。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同責(zé)任和挑戰(zhàn)，“任何一國(guó)想單打獨(dú)斗都無(wú)法解決，必須開展全球行動(dòng)、全球應(yīng)對(duì)和全球合作”?；诖?，必須通過深化世界各國(guó)的合作來實(shí)現(xiàn)生態(tài)共治。生態(tài)文明與人類命運(yùn)共同體之間是相輔相成的。具體來說，一是生態(tài)文明是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。生態(tài)環(huán)境是人類共同體形成的基礎(chǔ)，離開生態(tài)環(huán)境，人類共同體的形成便無(wú)處可談。推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展不僅是實(shí)現(xiàn)人與自然發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定。另一方面，人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展的必要條件。正如上文所強(qiáng)調(diào)的，生態(tài)危機(jī)并不受制于國(guó)界和民族，是關(guān)乎人類命運(yùn)的全球性問題，這種全球性范圍要求全球公民通力合作，共同應(yīng)對(duì)和解決。同時(shí)，人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的攜手應(yīng)對(duì)，可以大大提高解決生態(tài)問題的能力和效率。為此，我國(guó)多次倡導(dǎo)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)應(yīng)堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，呼呼國(guó)際社會(huì)攜手應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)?？傊祟惷\(yùn)共同體的構(gòu)建是有效解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑，為把地球“建成一個(gè)和睦的大家庭”，進(jìn)而共謀生態(tài)文明建設(shè)之路作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)在人類文明新形態(tài)視域下，通過理念革新、生產(chǎn)轉(zhuǎn)型與關(guān)系重構(gòu)，開辟了一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的可持續(xù)發(fā)展道路。其核心理念突破了“人類中心主義”的桎梏，將“生態(tài)優(yōu)先”與“以人為本”辯證統(tǒng)一，既尊重自然規(guī)律，又回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，形成了“人與自然和諧共生”的價(jià)值范式。展望未來，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)將繼續(xù)以文明形態(tài)躍遷為目標(biāo)，在破解生態(tài)危機(jī)中推動(dòng)人類文明向更高階段演進(jìn)，為構(gòu)建“清潔美麗的世界”提供可借鑒的中國(guó)方案。

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作者簡(jiǎn)介：唐雪梅（1990.11-），女，漢族，四川宜賓人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的理論與實(shí)踐。 蘭