書法“勢(shì)”論中的道家思想

書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它在魏晉時(shí)期逐漸走向自覺。由于魏晉時(shí)期的書法墨跡殆盡，當(dāng)時(shí)的書法理論就成為非常重要的參考依據(jù)。西晉書法家、書法理論家衛(wèi)恒的作品《四體書勢(shì)》作為早期書論之一，從不同角度建構(gòu)了一個(gè)較為完整的書法理論系統(tǒng)?！端捏w書勢(shì)》以時(shí)間為線索分別論述了四種書體的起源、發(fā)展和審美特征，不僅提出了“四體”的概念，更是將“勢(shì)”的觀點(diǎn)與書法美學(xué)結(jié)合。而“勢(shì)”的概念不僅拓寬了書法理論的研究和討論空間，在書法美學(xué)中占據(jù)重要的地位，其蘊(yùn)含的哲學(xué)意味也值得人們關(guān)注、思考。道家思想作為我國自然哲學(xué)的代表，長期以來影響著我國各類別的藝術(shù)創(chuàng)作，書法藝術(shù)也不例外。本文通過闡述《四體書勢(shì)》的“勢(shì)”論，探尋其中蘊(yùn)藏的道家思想。

一、書法發(fā)展與《四體書勢(shì)》

書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它的起源可以追溯到漢字產(chǎn)生之始，所以討論書法的起源就避不開漢字的起源。衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》第一部分寫到了漢字的起源。我國關(guān)于漢字的起源有許多說法，衛(wèi)恒的觀點(diǎn)受許慎影響，認(rèn)為在黃帝時(shí)期，沮誦、倉頡觀察鳥獸的痕跡而創(chuàng)造了文字以代替結(jié)繩記事。

隨著人口增多、生產(chǎn)力發(fā)展，文字的使用更加廣泛，秦統(tǒng)一六國以前，使用的文字主要有甲骨文、金文和大篆。秦統(tǒng)一后實(shí)行“書同文”，書法藝術(shù)開始慢慢進(jìn)入自覺階段。魏晉時(shí)期是中國書法史上極重要的時(shí)期，書體演變?cè)诖税l(fā)展，書寫技法基本完備，書法藝術(shù)也在這個(gè)時(shí)代真正進(jìn)入自覺階段。

書法家不再單純地將書法作為實(shí)用工具，而是開始用書法表情達(dá)意。

魏晉以前，雖然人們的書法審美自覺意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，但由于書體還未發(fā)展完備，多數(shù)書寫還是出于實(shí)用的目的?！睹缹W(xué)大辭典》中對(duì)“審美自覺性”的定義是：主體抱有明確目的從事審美活動(dòng)，并對(duì)審美對(duì)象有意識(shí)地進(jìn)行選擇、分析、判斷和改造。在書法領(lǐng)域，審美自覺性體現(xiàn)為書寫不為實(shí)用而單純追求美觀。到魏晉時(shí)期，書體完備，人們開始單純追求書法美觀，在此期間也出現(xiàn)了“正書之祖”鐘繇、“書圣”王羲之等對(duì)中國書法具有重要影響的書法家。

書法理論在魏晉時(shí)期逐漸形成。雖然在魏晉之前就有對(duì)于書法的描寫和表達(dá)，但稱不上是書法理論。西晉書法家衛(wèi)恒的書法理論《四體書勢(shì)》不僅第一次將草書與其他三種書體并列，且有較為完備的書法理論體系，這為書法的發(fā)展研究和魏晉書法審美觀念的研究提供了素材。

《四體書勢(shì)》全文主要按時(shí)間脈絡(luò)論述了四種字體，分別是古文、篆書、隸書和草書。在該書中，衛(wèi)恒標(biāo)注《篆勢(shì)》為蔡邕撰寫，《草勢(shì)》為崔璦撰寫，其余兩部分（《字勢(shì)》與《隸勢(shì)》）為衛(wèi)恒自己論述，每部分的論證大體以書體流傳歷史、善于此種書體的書法家和贊辭為順序，中心論點(diǎn)主要是論述各種書體的審美思想。值得注意的是，《四體書勢(shì)》除了具備書史的功能之外，還開始闡述書法的美，具備一定的書學(xué)價(jià)值。

在古文部分，衛(wèi)恒以清晰的脈絡(luò)書寫了古文的起源和發(fā)展流傳情況，并表達(dá)了對(duì)其的喜愛，這種將文字學(xué)與書學(xué)結(jié)合的方式，是書法史上的重大突破。他的《隸勢(shì)》使用了相同的論述順序，并在最后寫道：“何草篆之足算，而斯文之未宣？”正面表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)無人研究、宣揚(yáng)隸書的不解，也側(cè)面認(rèn)可隸書之美。這表明了在此時(shí)代人們對(duì)于書法的審美已不僅僅出于實(shí)用的角度。作者在此對(duì)于關(guān)注隸書的呼呼標(biāo)志著本是實(shí)用書體的隸書已產(chǎn)生美學(xué)意味，為后續(xù)書法審美自覺做足了鋪墊。

從篆書到隸書到草書的演變，起初是人們?yōu)榱颂岣咝剩窃趯?shí)際的書寫過程中人們也逐漸發(fā)現(xiàn)了它們的美學(xué)意義。從趙壹的《非草書》到衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》，可以看出書法審美的覺醒。有了書法理論的支撐，書法藝術(shù)的價(jià)值才能越發(fā)凸顯。

二、《四體書勢(shì)》中的“勢(shì)”

在書法理論中，“勢(shì)”是一個(gè)非常重要的概念，在書論的歷史中，最早出現(xiàn)“勢(shì)”的地方是蔡邕的《篆勢(shì)》和崔璦的《草勢(shì)》，它們均被衛(wèi)恒收錄進(jìn)《四體書勢(shì)》。所以書論上對(duì)“勢(shì)”的研究可以追溯到衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》。

要探究“勢(shì)”，需要先從文字學(xué)角度進(jìn)行分析。許慎《說文解字》中未收錄“勢(shì)”字，而是以“執(zhí)”（執(zhí)）代之，“執(zhí)”為“藝”（藝）本字，也曾作“勢(shì)”（勢(shì)），后才區(qū)分。但是早在先秦時(shí)期，“勢(shì)”的概念就已經(jīng)出現(xiàn)，老子《道德經(jīng)》中說道：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。”這里不僅提到了“勢(shì)”，關(guān)于“勢(shì)”的闡述也潛移默化地影響著后世的藝術(shù)創(chuàng)作。

同一個(gè)字在不同環(huán)境下含義有別。“勢(shì)”本同“藝”，有技能、藝術(shù)之義，與“藝”區(qū)分后指權(quán)力，后引申出姿態(tài)、事物發(fā)展趨勢(shì)等義。在書法理論里，崔璦的《草勢(shì)》標(biāo)題中的“勢(shì)”同“藝”義，因?yàn)槠湔撌霾輹囊E為“幾微要妙，臨事從宜”，而文中“絕筆收勢(shì)，余延糾結(jié)”的“勢(shì)”是力的延續(xù)、綿延趨勢(shì)?！端捏w書勢(shì)》中衛(wèi)恒所撰的《字勢(shì)》《隸勢(shì)》同理，標(biāo)題中的“勢(shì)”同“藝”義，而文中“勢(shì)和體均”與“崔氏甚得筆勢(shì)”中的“勢(shì)”字應(yīng)為綿延的力量、趨勢(shì)義。此處主要論述“勢(shì)”在文章中所表示的力量、趨勢(shì)義，這也是其本義之一。

在文章中，作者不僅在贊辭中常使用象形手法對(duì)字的形體態(tài)勢(shì)進(jìn)行描寫，讓人感受字勢(shì)的動(dòng)態(tài)，還多次提到“勢(shì)”。首先，篇名“四體書勢(shì)”以及文中的《字勢(shì)》《篆勢(shì)》《隸勢(shì)》《草勢(shì)》中的“勢(shì)”為“藝”義。其次，《字勢(shì)》中的“觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無間”，是說要在下筆用墨的時(shí)候精純專一，筆勢(shì)平和，形體均衡；《篆勢(shì)》中“延頸協(xié)翼，勢(shì)似凌云”，是說描寫篆字的筆畫要像鳥伸展脖子張開翅膀，似乎要飛沖上天一樣；《隸勢(shì)》中“修短相副，異體同勢(shì)”，是說筆畫長短相稱，形體不同也依然要有相同的氣勢(shì)?！峨`勢(shì)》中的“然鵠之用筆，盡其勢(shì)矣”和《草勢(shì)》中的“崔氏甚得筆勢(shì)，而結(jié)字小疏”中的“勢(shì)”都是上文所說的綿延趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是自然形成的，不可刻意為之。正如蔡邕在另一篇書論中所說：“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏?！庇纱丝梢?，“勢(shì)”是抽象的、難以把握的。

隨著歷史的發(fā)展，中國涌現(xiàn)出更多關(guān)于“勢(shì)”的書論，如衛(wèi)夫人的《筆陣圖》就有對(duì)筆勢(shì)的闡述。隨著時(shí)代發(fā)展，單個(gè)漢字使用方法也更加明確，“勢(shì)”多為權(quán)力、形勢(shì)之義，而衛(wèi)恒所在時(shí)代“勢(shì)”的審美意味是更豐富的，因?yàn)槟菚r(shí)“勢(shì)”存在一字多義的現(xiàn)象，它的概念也更為包容和抽象。目前，學(xué)者考究時(shí)也只能盡力追尋“勢(shì)”在當(dāng)時(shí)的意義。

衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中的“勢(shì)”已經(jīng)讓人們看到書法審美走向自覺階段。從趙壹的《非草書》以實(shí)用性的角度批判草書興起，到《四體書勢(shì)》中不僅將四種書體并列，更是用“勢(shì)”的概念進(jìn)行論述，可以看出這個(gè)時(shí)代人們不僅僅注重書寫的實(shí)用性，也開始從審美角度對(duì)書法進(jìn)行論述。

三、“勢(shì)”論中的道家思想

（一）道法自然

《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來源，“道可道，非常道”的開篇箴言和“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成論構(gòu)建了以“道”為本體的世界觀，而“道法自然”的命題則構(gòu)建了道家處理天人關(guān)系的核心準(zhǔn)則，即遵循事物的客觀運(yùn)行規(guī)律，這里的“自然”不是現(xiàn)代語境中的自然界，而是指事物本然的存在狀態(tài)。正如道家思想把自然作為終極目標(biāo)，書法美學(xué)中也同樣把自然作為最終目標(biāo)，在這一點(diǎn)上書法美學(xué)與道家思想的內(nèi)核是一致的。

首先，漢字是書法的物質(zhì)載體，而漢字的起源與自然息息相關(guān)。漢字正是從自然中來。許慎《說文解字》總結(jié)的六種造字法，前四法“象形、指事、會(huì)意、形聲”皆以自然物象為原型。其540個(gè)部首中，多數(shù)直接取象自然物，如“水”部的流動(dòng)曲線、“木”部的枝干分權(quán)，而會(huì)意形聲等造字法則更為精妙，形成一種“取之自然，用之人文”的造字邏輯。《四體書勢(shì)》中對(duì)于書法筆勢(shì)的描述，多使用比喻，如“矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天”，將書法與自然事物聯(lián)系在一起，這也是因?yàn)闈h字從自然中來。

其次，書法美學(xué)以自然為終極目標(biāo)。進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者不僅是在書寫，也是在抒發(fā)內(nèi)在情感。王羲之觀白鵝曲頸悟得轉(zhuǎn)筆之妙，張旭觀公孫大娘舞劍頓開狂草之境。這些例子揭示著書法筆勢(shì)的本質(zhì)，即將自然物象轉(zhuǎn)化為抽象韻律，也就是筆勢(shì)自然。正如蔡邕所言：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。”而蘇軾《寒食帖》中欹側(cè)多姿的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，則是貶謫悲憤的情感在紙面的自然傾瀉，是情感自然流露的最好體現(xiàn)。書家使用自然筆勢(shì)將情感自然地表露在紙上，才能實(shí)現(xiàn)自然的終極目標(biāo)。

再次，在創(chuàng)作之外，審美觀念也要體現(xiàn)自然。在《四體書勢(shì)》中《字勢(shì)》的最后一段，衛(wèi)恒用“睹物象以致思，非言辭之所宣”作為結(jié)尾，這句話大概的意思是：看（古文的）形象引發(fā)思考，但感覺無法用言語來進(jìn)行表達(dá)。而這句話也恰好表現(xiàn)出了他乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)在審美時(shí)的朦朧心理?！岸梦锵笠灾滤肌睂?shí)為文字符號(hào)作為客體引發(fā)了觀者的主觀聯(lián)想，“非言辭之所宣”則揭示出書法審美體驗(yàn)中存在語言符號(hào)無法抵達(dá)的領(lǐng)域。根據(jù)道家認(rèn)識(shí)論，這種不可言說性源于審美主體在觀照客體過程中達(dá)到的“物我兩忘”狀態(tài)，既是“道可道，非常道”的哲學(xué)回響，也是“得意忘言”的體道實(shí)踐。

衛(wèi)恒的審美觀體現(xiàn)了“道法自然”的雙向運(yùn)動(dòng)：創(chuàng)作維度通過“觀物取象”將自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為書法形式法則，審美維度則通過“因象悟道”實(shí)現(xiàn)藝術(shù)符號(hào)向自然本源的復(fù)歸。創(chuàng)作從自然中來，而審美過程又將其回歸到自然中去，這就是書法創(chuàng)作與審美中的“道法自然”。

（二）對(duì)立統(tǒng)一

道家思想中還有非常重要的一點(diǎn)，那就是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中所說的“天下皆知美之為美，斯惡已”表明美丑對(duì)立存在。這是早期的對(duì)立統(tǒng)一思維，給我國藝術(shù)創(chuàng)作帶來了諸多啟示。在我國古代的國畫和書法創(chuàng)作中，留白與筆墨同等重要，清代鄧石如提出的“計(jì)白當(dāng)黑”的書法創(chuàng)作原則，體現(xiàn)了黑白對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

在《四體書勢(shì)》中，“體”和“勢(shì)”兩個(gè)概念貫穿全文，“體”對(duì)應(yīng)靜而“勢(shì)”對(duì)應(yīng)動(dòng)。從《草勢(shì)》中“杜氏殺字甚安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢(shì)，而結(jié)字小疏”等論述可以看出“體”近于結(jié)字、結(jié)體概念，趨于靜止，“勢(shì)”類似抽象筆法走向與趨勢(shì)，具有動(dòng)態(tài)性。從《字勢(shì)》到《草勢(shì)》，“勢(shì)”增多“體”減少，這顯示出書法從文字性表現(xiàn)邁向藝術(shù)性表達(dá)，文字學(xué)與書學(xué)逐步統(tǒng)一。

《字勢(shì)》中的“勢(shì)和體均”，“勢(shì)”動(dòng)“體”靜，動(dòng)靜結(jié)合達(dá)到“和”“均”狀態(tài)，盡顯和諧之美。結(jié)合《字勢(shì)》前后文內(nèi)容來看，前文寫日、月、鳥、蟲的狀態(tài)，描繪的是字形，即“體”的靜態(tài)部分，后文“勢(shì)”的部分則是“引筆奮力”“靡靡綿綿”，即用柔和的靜態(tài)寫出未完的動(dòng)態(tài)。從文章部分內(nèi)容就能看出衛(wèi)恒已將動(dòng)靜態(tài)完美結(jié)合的和諧狀態(tài)作為書法美學(xué)里重要的審美觀念，而這也恰恰符合道家思想中“陰陽對(duì)立，統(tǒng)一于道”的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

四、結(jié)語

在數(shù)字技術(shù)解構(gòu)手寫傳統(tǒng)的今天，重審書法理論與中國哲學(xué)的關(guān)系更具啟示意義。《四體書勢(shì)》作為我國早期書法理論中非常重要的一部分，除了書法美學(xué)之外，其中蘊(yùn)藏的道家思想也非常值得探究。道家思想長期以來影響著我國藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作和審美理念，又在創(chuàng)作和理論中得以體現(xiàn)。

書法文化價(jià)值無窮，書法理論同樣重要，《四體書勢(shì)》體現(xiàn)了魏晉時(shí)期人們書法審美觀念的轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變與“道法自然”“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。

（四川美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：向唯瑜（2002—），女，湖南懷化人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)。