非遺視角下望江挑花設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑研究

近年來，我國高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中明確強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，鼓勵將非遺元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品及生活場景。望江挑花作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的紋樣美學(xué)、民俗符號與手工技藝構(gòu)成江淮文化的重要視覺載體，具備轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)品文化附加值的天然優(yōu)勢。然而，當(dāng)前望江挑花面臨傳承主體老齡化、技藝傳播渠道單一、與現(xiàn)代生活場景脫節(jié)等困境，其蘊(yùn)含的文化價值與美學(xué)特質(zhì)尚未在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境中得到有效激活。與此同時，隨著國潮消費(fèi)趨勢的興起，市場對兼具文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美的產(chǎn)品需求持續(xù)增長。在此背景下，聚焦非遺視角下望江挑花設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑研究具有重要的意義。本文通過挖掘望江挑花的工藝技法、紋樣符號及民俗寓意等深層文化基因，探索傳統(tǒng)非遺元素與現(xiàn)代產(chǎn)品功能、審美及技術(shù)的融合策略，以期為望江挑花的活態(tài)傳承構(gòu)建可落地的實(shí)踐范式，也為地域非遺與當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的深度結(jié)合提供理論與案例參考。

日常生活。至明末清初，民間婦女在實(shí)踐中創(chuàng)新針法，發(fā)展出“挑、鉆、游、織”等技法，形成正反成趣、虛實(shí)相生的獨(dú)特風(fēng)格，圖案也開始從簡單文字演變?yōu)閺?fù)雜紋樣。這種技藝的演進(jìn)既受楚文化浪漫精神的浸潤，又融入徽派藝術(shù)的典雅風(fēng)骨，最終成為長江中下游地區(qū)民間工藝的典型代表（見圖1）。

一、望江挑花藝術(shù)溯源與文化印記

望江挑花始于唐代，至今已有千年歷史，其起源與長江流域的農(nóng)耕文明緊密相連，最初專為敬神而作，祈求福祉，既體現(xiàn)了先民對自然力量的敬畏，也暗含對生命繁衍的樸素追求。唐末五代詩人羅隱的介入是挑花藝術(shù)從宗教走向世俗的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他引導(dǎo)村民以棉線替代發(fā)線、棉布替代麻布，將其從祭祀用品拓展至生活裝飾領(lǐng)域，使挑花技藝融入

望江挑花文化印記多以吉祥符號的形式應(yīng)用于民俗活動中，涵蓋人生禮儀、歲時節(jié)慶與宗教信仰等多個領(lǐng)域，成為承載情感、傳遞祝福的文化載體。出生禮上，新生兒會被裹在挑花襁褓中，襁褓上繡有“麒麟送子”“蓮生貴子”等圖案，寓意孩子健康聰慧、吉祥平安；成年禮時，青年男女會收到長輩贈送的挑花腰帶或香囊，上面的“并蒂蓮”“比翼鳥”等紋樣，既寄托對成年的祝賀，也暗含對其未來婚姻美滿的期許；婚嫁禮俗中，挑花更是不可或缺的重要元素，營造喜慶吉祥的氛圍。此外，挑花制品還滲透于宗教儀式，如祭祀時的幡旗、神龕裝飾。望江挑花核心符號以自然意象與吉祥寓意為基底，“鯉魚跳龍門”“九連燈”等圖案通過諧音、隱喻等手法，將抽象的祈福轉(zhuǎn)化為具象的視覺語言。這種將“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的特質(zhì)，使挑花不僅是審美載體，更是維系地方文化認(rèn)同的紐帶。

二、望江挑花的文化基因解構(gòu)

（一）技藝基因

望江挑花的技藝精髓在于雙面同輝的挑繡技法，其核心是挑經(jīng)顯緯的平面刺繡與經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的結(jié)合。通過“挑”與“不挑”的選擇構(gòu)建圖案，類似于二進(jìn)制編碼。傳統(tǒng)挑花不用底稿，全憑繡娘在心中規(guī)劃網(wǎng)格坐標(biāo)，以“隔三針挑一線”的精準(zhǔn)計(jì)算實(shí)現(xiàn)圖案的虛實(shí)對比。望江挑花有四大核心針法：“挑、鉆、游、織”，分別對應(yīng)不同的工藝邏輯。“挑”求規(guī)整，多應(yīng)用于幾何紋樣；“鉆”重靈動感，通過經(jīng)緯線錯位顯影，使圖案正反兩面呈現(xiàn)陰陽互補(bǔ)的影像效果；“游”以曲線為主，勾勒輪廓，賦予圖案動感，增強(qiáng)流暢性；“織”則通過經(jīng)緯密度變化營造層次感，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)過渡。成品達(dá)到“正反無錯、表里如一”的標(biāo)準(zhǔn)，具有獨(dú)特的工藝辨識度，更將精益求精的工匠精神固化為技藝基因。材料選擇上堅(jiān)持使用本地棉花手紡棉線、本色棉布，保留自然肌理，體現(xiàn)了天人合一的造物哲學(xué)。

（二）圖案基因

望江挑花的圖案體系是民間文化的視覺化編碼，多為自然意象的象征轉(zhuǎn)化，包括動植物紋樣、天象符號等，如以“蓮花”象征高潔、“鯉魚”隱喻高升，將自然事物賦予祈福意義?！半p鳳朝陽”融合鳳鳥崇拜，“太極圖”“八卦紋”則源自道教文化，體現(xiàn)民間對宇宙秩序的理解。此外，也有對生活場景的敘事表達(dá)，使用“男耕女織”“漁樵耕讀”等圖案記錄農(nóng)耕文明，如“牧童短笛”展現(xiàn)田園詩意、“五谷豐登”描繪豐收喜悅，以圖案復(fù)現(xiàn)民俗活動，成為集體記憶的視覺載體。文字符號多以圖像化形式進(jìn)行演繹，主要可分為直接表意和諧音隱喻，如“福壽雙錢”將“壽”字與銅錢紋結(jié)合，“鹿”通“祿”、“蝠”通“福”，寓意官運(yùn)與長壽并存。構(gòu)圖遵循疏密得當(dāng)?shù)拿缹W(xué)原則，多采用對稱式、中心輻射式布局，既符合楚文化的浪漫氣質(zhì)，又融入徽派藝術(shù)以空為有的留白智慧。

（三）色彩基因

望江挑花的色彩體系以青白為基調(diào)，輔以紅、藍(lán)、黃等正色，形成獨(dú)特的視覺辨識度。通過棉線粗細(xì)、經(jīng)緯密度變化，在青白基調(diào)中呈現(xiàn)“月白”“天青”“黛藍(lán)”等灰度層次，營造素雅別致的視覺效果，體現(xiàn)了民間藝人對極簡之美的獨(dú)特詮釋。青白既指材料的自然色澤，更被賦予“一清二白”的道德象征，進(jìn)而衍生為廉潔文化的視覺符號。

（四）精神基因

望江挑花的文化內(nèi)核超越了技藝本身，成為地域精神的載體。例如，雙面同輝的技藝特性被升華為“人如挑花，內(nèi)外皆修”的處世準(zhǔn)則，成為當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)教育的重要內(nèi)容。從祈福紋樣到吉祥圖案，挑花始終承載著以藝術(shù)傳遞祝福的功能，圖案成為溝通“當(dāng)下”與“愿景”的媒介。挑花技藝的傳承依賴家族女性集體參與，形成“閨閣傳藝”的文化鏈條，進(jìn)而構(gòu)建集體記憶的文化認(rèn)同。作為當(dāng)代非遺符號和望江文化名片，挑花更強(qiáng)化了地域文化認(rèn)同。

三、設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化理論構(gòu)架

（一）文化基因維度

將望江挑花視為文化活態(tài)系統(tǒng)，通過梳理望江挑花的紋樣譜系、針法體系、色彩范式及文化寓意，建立文化基因庫，從中提取具有辨識度和傳承價值的“基因”作為創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的底層代碼。例如：提取傳統(tǒng)鳳鳥紋樣基因，簡化為線條化鳳紋符號，適配當(dāng)下市場對國潮的偏好，開發(fā)系列盲盒；解構(gòu)經(jīng)緯挑花針法基因，設(shè)計(jì)可拆卸挑花模塊首飾，形成既保留文化辨識度又具備現(xiàn)代適應(yīng)性的新產(chǎn)品。通過文化譜系的構(gòu)建，可明確不同元素的文化淵源與轉(zhuǎn)化潛力，避免碎片化開發(fā)。

（二）設(shè)計(jì)符號維度

篩選具有強(qiáng)視覺沖擊力和文化代表性的元素作為原始符號，通過簡化抽象、符號轉(zhuǎn)譯、隱喻置換等設(shè)計(jì)方法，在保留符號文化寓意的同時，將復(fù)雜傳統(tǒng)紋樣簡化為幾何圖形，使其成為現(xiàn)代語境下可識別、易傳播的設(shè)計(jì)符號，并置換載體形式以適配現(xiàn)代極簡審美。

（三）用戶需求維度

以用戶為中心，結(jié)合當(dāng)下審美偏好、功能主義及可持續(xù)理念，驅(qū)動設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方向。在滿足用戶對產(chǎn)品實(shí)用性基礎(chǔ)要求的同時，通過文化符號喚起情感共鳴。可針對當(dāng)代消費(fèi)者構(gòu)建用戶細(xì)分畫像，匹配差異化設(shè)計(jì)策略。另外，可將挑花元素嵌入多元生活場景，如辦公、戶外等，開發(fā)多樣化產(chǎn)品。

四、轉(zhuǎn)化路徑模型構(gòu)建

望江挑花設(shè)計(jì)路徑以“提取一解構(gòu)一轉(zhuǎn)譯一匹配一落地”為主線，形成系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)框架，以文化基因、設(shè)計(jì)符號、用戶需求為核心驅(qū)動力進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。首先通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究，梳理望江挑花的紋樣體系、針法技藝、色彩體系及文化寓意，從中篩選高潛力元素納入基因白名單，如紋樣復(fù)雜度適中的“魚紋”，進(jìn)而進(jìn)行視覺符號重構(gòu)，選擇合適的產(chǎn)品載體，將選取的紋樣提煉為幾何圖形并保留文化寓意，還可與當(dāng)下流行元素融合創(chuàng)造新語義。然后依據(jù)產(chǎn)品寓意及載體對用戶畫像分層，匹配不同生活場景，精準(zhǔn)投放市場。最后結(jié)合智能生產(chǎn)、3D打印技術(shù)提升生產(chǎn)效率，或與品牌聯(lián)名開發(fā)體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品，適應(yīng)當(dāng)下市場需求，實(shí)現(xiàn)從元素提取到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全流程轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化路徑模型的構(gòu)建既保留望江挑花的文化內(nèi)核，又滿足現(xiàn)代用戶需求，為非遺活態(tài)傳承提供可復(fù)制的實(shí)踐路徑（見圖2）。

五、結(jié)語

望江挑花的產(chǎn)品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化路徑需以文化根脈為核心，通過多維創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。以“提取—解構(gòu)一轉(zhuǎn)譯—匹配—落地”為主線，通過深度挖掘挑花的紋樣針法及文化寓意，將其解構(gòu)為可復(fù)用的視覺符號，適配家居裝飾、陶瓷餐具等產(chǎn)品載體；或突破傳統(tǒng)載體局限，開發(fā)小而美的日用單品，以實(shí)用性契合當(dāng)代生活場景；同時可探索材質(zhì)跨界，如將刺繡工藝與瓷器、皮革結(jié)合，賦予產(chǎn)品復(fù)合美學(xué)價值。構(gòu)建“大師創(chuàng)作 + 數(shù)字轉(zhuǎn)化”的生產(chǎn)體系，通過針法動作解構(gòu)形成可編程指令集，利用智能設(shè)備實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)，同步保留手工定制的溫度。在傳播層面，通過研學(xué)體驗(yàn)、文旅融合增強(qiáng)文化認(rèn)同，并借力國潮趨勢與電商平臺，打造望江挑花品牌敘事，最終實(shí)現(xiàn)從工藝品到文化消費(fèi)品的價值躍升，助力傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的價值重構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展。

（安徽外國語學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2024年度安徽外國語學(xué)院校級重點(diǎn)科研項(xiàng)目“設(shè)計(jì)賦能下望江挑花非遺技法的活態(tài)傳承策略研究”（Awky2024015）。

作者簡介：楊丹陽（1997—），女，安徽合肥人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)策略。