形外取勢 依貌得神

文學(xué)與書法，是中國傳統(tǒng)文化里相伴而生的兩顆璀璨明珠。文心墨韻、書文輝映構(gòu)筑起中華文明精神高地。在文學(xué)與書法兩大領(lǐng)域中，中國書法家協(xié)會(huì)第六屆理事、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員葛昌永風(fēng)格獨(dú)標(biāo)，是一位踐行文墨兼修的潛心耕耘者。觀其書法創(chuàng)作，似得益于“形外取勢，依貌得神”之妙。

文墨兼修，在古代是最平常不過的事情，但在當(dāng)下，卻是一件無比罕見的奢侈事。當(dāng)書法經(jīng)過三十余年的展覽運(yùn)動(dòng)浪潮之后，人們開始反思書法究竟最缺什么？陳振濂于2011年倡導(dǎo)“閱讀書法”，便回答了書法界迫切需要回歸傳統(tǒng)的問題。這種呼呼并非簡單的口號(hào)，需要書法家們?nèi)フ媲袑?shí)踐。事實(shí)上，問題在普遍出現(xiàn)的時(shí)候，并非沒有特例。葛昌永在介人書法研創(chuàng)的同時(shí)，便一直在身體力行地實(shí)踐著“閱讀書法”的理念，這不能不說他具有先知先覺者的勇氣和才氣。

書法的發(fā)展從來都沿著復(fù)古與求變的軌道前行，與當(dāng)下繼承與創(chuàng)新的討論，從問題屬性上是同一回事。而兩者之間有著一個(gè)基本的差別，就像宋元明清復(fù)古的時(shí)間起點(diǎn)定在魏晉，當(dāng)下復(fù)古的時(shí)間起點(diǎn)卻在魏晉之前。書法永遠(yuǎn)都是在糾偏的過程中回歸傳統(tǒng)，這與中國文化的精神內(nèi)核有著高度的一致性。葛昌永曾說：“書法本身是一種文化修養(yǎng)，在充分熱愛書法，關(guān)注書法理論，解決技法問題的同時(shí)還要加強(qiáng)綜合素質(zhì)。所以一個(gè)有成就的書法家，僅僅把字寫好是不夠的。一個(gè)書法家要寫好書法，就要遵循一定的書道，然后選擇好自己的方向，繼承書法的傳統(tǒng)道路，之后盡情發(fā)揮自己的個(gè)性，寫出有自己個(gè)性和風(fēng)格面貌的作品，在書寫的過程中表達(dá)自己的心情，表達(dá)自己的主張，表達(dá)自己的審美傾向?！闭菑倪@個(gè)審美基點(diǎn)出發(fā)，葛昌永有效把握了復(fù)古與求變的準(zhǔn)則，其審美的時(shí)間起點(diǎn)定在了魏晉之前。這種求“遠(yuǎn)”的審美視野決定了葛昌永的心緒和高度，濃縮了他作為楚人對(duì)生命律動(dòng)、筆墨起舞的重新審視。

葛昌永的書法風(fēng)格明快多骨，筆鋒起倒隨意，點(diǎn)畫藏露之間不假雕飾，這是心態(tài)和意象的感性呈現(xiàn)。當(dāng)下的很多書家，追求時(shí)風(fēng)，刻意仿古，假裝呈現(xiàn)出“高古”“質(zhì)樸”之象，其實(shí)這正是一種偽古典傾向。仿佛“鑿取清清水一池，管他池外風(fēng)高浪又急”。也許這才是葛昌永精神家園的一畝三分地。他在一種被裹挾、被挾持的書法時(shí)風(fēng)天地間，獨(dú)得一份清寧，這無疑是一種大境界。在這種大境界的支撐下，葛昌永的書法創(chuàng)作才不拘一格，不受束縛，在“筆勢”上獨(dú)得其趣。

何謂筆勢？也就是完成一個(gè)單筆畫行筆的過程，它的特征主要表現(xiàn)在人筆和收筆的筆鋒上；它是古典書論中的一個(gè)重要概念。葛昌永的行草書過程豐富，跌宕有致，尤其在筆勢上取得了極大的成功。蔡邕則在王充《論衡·物勢》的基礎(chǔ)上提出了“筆勢”的動(dòng)態(tài)概念：“勢來不可止，勢去不可遏?！笨涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》沖直截了當(dāng)?shù)卣劦馈肮湃苏摃詣轂橄??！碑?dāng)下書法家追求“形式至上”，卻忽略了對(duì)“勢”的縱深體悟，這不能不說是對(duì)古代書法的一種誤讀；而葛昌永對(duì)“筆勢\"的美學(xué)追求是一個(gè)典型的個(gè)案。當(dāng)然，“形”與“勢”也并非截然對(duì)立，二者亦如影隨形，相得益彰。葛昌永書法之勢，起止鮮明，筆勢有力，純乎自然。我深信，他是從戰(zhàn)國楚簡、秦漢簡牘筆法中體悟到了“筆勢”的精髓，最終把書法作為表情達(dá)意的手段，真誠而又實(shí)在，沒有絲毫偽裝和刻意，更沒有貼上“古樸”的標(biāo)簽。

我常常思考，書法如何體現(xiàn)當(dāng)代性？書法若無當(dāng)代性，如何與古人比肩？熊秉明（1922＼～2002）于1984年9月在北京參加書法界朋友座談時(shí)說過一句名言：“書法是中國文化核心的核心。”如從另外一種角度闡釋，書法承載了太多的傳統(tǒng)，創(chuàng)新的可能性異常微弱。顯然，我們僅僅從筆墨氣息、工夫才情上就根本趕不上古人，遑論書史一席之地。因之，書法的當(dāng)代性自然成為了當(dāng)代書法家所要解決的最為緊迫的問題。從這個(gè)意義上講，“閱讀書法”僅僅是向古人看齊的標(biāo)尺之一，依然不是最終議題。當(dāng)下書壇最大的弊端，不是不想繼承，而是不懂繼承。從來沒有一個(gè)書家在繼承古人的“形”上取得極大成功的，眾所周知的是，北宋之后有無數(shù)追逐蘇、黃、米的書法家，當(dāng)時(shí)雖享有大名，但之后均被歷史所塵封，這應(yīng)該是當(dāng)代書法家最大的警示。取法古人，應(yīng)該是“形”外取“勢”，依“貌”得“神”，今人往往舍本而求末，不亦謬乎？我相信，葛昌永書法創(chuàng)作的取“勢”

傳鴻門宴上演輝雁史經(jīng)典陳 則蜀道開三百結(jié)集而詩經(jīng) 自起築渠子香叩閑五年拓荒 石篇六和龍?jiān)佊窭锨f興言 儒東方大國壓原行哈千戴 澳失默星漢師石謹(jǐn)落現(xiàn)鄭陽 草女奶補(bǔ)天齊=儀倡二維容 夫遠(yuǎn)古洪荒恐解派傳神晨株 成做 滄瀾溪水廣永兮不可方思 注 雪夢義簿香盛月統(tǒng)章華書之道將成為后人審視今人的成功范例。

葛昌永以筆墨為舟，以文字為楫，在書法與文學(xué)的江河中勉力前行，走出一條藝舟雙楫、書文雙暢的藝術(shù)航道。他還是一位熱心社會(huì)文化公益事業(yè)的藝術(shù)家，不但自身積極投入到以文化回報(bào)社會(huì)的各種活動(dòng)中，而且他作為主事者，身體力行地組織了許多有影響的文化公益活動(dòng)。近年來，他送書法到社區(qū)、到軍營、到學(xué)校、到工廠、到鄉(xiāng)村、到移民區(qū)、到災(zāi)區(qū)，尤其為武漢抗疫英雄書寫了許多書法贈(zèng)品。2025年春節(jié)，葛昌永創(chuàng)作的行書春聯(lián)“一帆風(fēng)順吉星到；萬事如意祥瑞臨”被印制為公益贈(zèng)品張貼在北京地鐵6號(hào)線車門上；他的另外一副行書春聯(lián)“蛇行華夏家家好；春至神州處處新”被張貼在武漢地鐵2號(hào)線車門上。此外，他書寫的公益春聯(lián)還被張貼在長沙等地地鐵車門上。葛昌永熱衷于以筆墨服務(wù)社會(huì)與群眾，他的公益情懷和公益活動(dòng)一直與時(shí)代同行。

作為一名文學(xué)與書法的行者，葛昌永的藝術(shù)生活，恰如一幅氣韻生動(dòng)的文化長卷，既有書法藝術(shù)的筋骨血肉，又飽含著文學(xué)創(chuàng)作的精神氣韻，且又勤于用筆墨，服務(wù)社會(huì)，將藝術(shù)帶到人民群眾之中。唯有如此才華，公益情懷，如此純粹，方才構(gòu)筑起葛昌永豐滿的文藝人生。

（本文作者：江漢大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、教授、碩士生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會(huì)書法評(píng)論與文化傳播委員會(huì)委員、湖北省書法家協(xié)會(huì)書法評(píng)論與文化傳播委員會(huì)主任）