以《宋書·謝靈運(yùn)傳論》論沈約的文學(xué)自然觀

【導(dǎo)讀】“自然”一詞從先秦道家產(chǎn)生，又在魏晉南北朝“玄言詩風(fēng)”的影響下逐漸由文、史、哲意蘊(yùn)相混雜的狀態(tài)走向一種審美取向，為同時(shí)期乃至后世的文學(xué)發(fā)展起到重要作用。沈約作為魏晉南北朝時(shí)期重要的中間平衡人物，頗有承上啟下之功。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》較為集中地體現(xiàn)了他的文學(xué)自然觀，本文以其為研究對象，從溯源、詳解、影響三個(gè)方面解讀他的相關(guān)思考。

引言

“自然”一詞由來已久，有深刻而豐富的文化內(nèi)涵。早在先秦時(shí)，道家人物代表老子就已多次提出這一概念，但將其作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)從魏晉南北朝一一所謂“文學(xué)自覺”的時(shí)代說起。作為南朝梁兼具文學(xué)與史學(xué)造詣的學(xué)者，沈約以史家視角敏銳洞察文學(xué)演變趨勢，通過融通文史界限，展現(xiàn)出卓越的歸納能力與前瞻性的學(xué)術(shù)視野，最終在《宋書·謝靈運(yùn)傳》后作了一篇與謝靈運(yùn)“無關(guān)”的文學(xué)史論，也是中國第一部自覺而全面的文學(xué)史論文。

在這篇文論中，沈約對文學(xué)的起源、文章的功用、文章的體式等方面進(jìn)行了闡釋，而這些闡釋無一不體現(xiàn)出對“自然”的要求，包括情感自然、文辭自然、聲律自然。他的自然文學(xué)觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，劉勰在《文心雕龍》中提出“感物吟志，莫非自然”，鐘嶸在《詩品》中強(qiáng)調(diào)“自然英旨”，均受到了沈約自然文學(xué)觀的影響。

一、從哲理自然到文學(xué)自然

從“自”“然”兩字的原初義出發(fā)，可知“自然”一詞其原意即“自然而然”?！白匀弧币辉~最早就是作為“道”的最基本特征而提出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢姟白匀弧币辉~用來描述一種不受外界束縛的生存狀態(tài)，是道家思想中的重要概念。道家學(xué)派的觀點(diǎn)和文論最初都是作為治世之術(shù)提出的，正如《漢書·藝文志》中對道家的概括，其所謂“無為”或者“自然”，是一種完全混沌的概念，可以作用于社會(huì)，成為治理國家的方術(shù)，亦可以作為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。同時(shí)，對“自然”并未作出明確限定和闡釋，使得它成為一種“言不盡意”的模糊狀態(tài)。李澤厚在《中國美學(xué)史》中指出，道家美學(xué)與哲學(xué)渾然一體，老莊的“自然”觀尚未獨(dú)立成為自覺的審美范疇，以老莊為代表的道家各哲學(xué)思想還處在不自覺的狀態(tài)中。

兩漢時(shí)期，文人沿著先秦的思想路線，期望進(jìn)一步闡釋“自然”的語義。董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說與王充的“自然元?dú)庹摗?，均對“自然”的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了理論探討，在《淮南子》《論衡》這樣的著作中也有“自然”觀的體現(xiàn)。這一時(shí)期人們開始探索人的主觀能動(dòng)和萬物發(fā)展規(guī)律間的平衡，但“自然”仍然是作為一種哲學(xué)概念被闡發(fā)，沒有涉及文學(xué)或文章本身的審美“自然”。

魏晉南北朝時(shí)期，以“自然”為審美取向的成因是復(fù)雜的。東漢末年的政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩，極大撼動(dòng)了“經(jīng)學(xué)”思潮，使得人們開始對儒家思想產(chǎn)生懷疑，從而轉(zhuǎn)向更加抽象的思考?！斑M(jìn)入曹魏時(shí)期以后，新的王朝的建立需要經(jīng)歷一個(gè)休養(yǎng)生息的過程，出于對前朝經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及恢復(fù)社會(huì)正常秩序的需要，主張清靜無為、與民休息的道家思想在這一時(shí)期重見生機(jī)，而以道家思想為核心的玄學(xué)思想正是在這一背景下逐漸發(fā)展興盛。”另外，佛教的傳入和流行也對道家“自然”觀的發(fā)展產(chǎn)生了影響。在時(shí)代苦難的大背景下，當(dāng)時(shí)的文化精英們熱衷于清談、辯論和文學(xué)創(chuàng)作，“自然”成為他們的審美追求，玄言成為他們表達(dá)自我和交流思想的重要方式。此時(shí)出現(xiàn)了阮籍、嵇康這樣與現(xiàn)世“不符”的文人，讓“自然”的語義有了更明確的表達(dá)，或用以批評等級尊卑，或用以文人消極避世，或融入山水等自然藝術(shù)創(chuàng)作，對“自然”走進(jìn)文學(xué)藝術(shù)具有重要的貢獻(xiàn)。

從哲理自然到文學(xué)自然的轉(zhuǎn)變，不僅反映了思想潮流的演變，也體現(xiàn)了文化精英對“自然”概念理解的深化。雖然在《淮南子》中已出現(xiàn)“感而自然”的討論，但將“自然”普遍且自覺地應(yīng)用在文藝創(chuàng)作中并作明確闡述的，還是集中在魏晉南北朝時(shí)期。沈約正是處在這樣的時(shí)代環(huán)境中，這也是《宋書·謝靈運(yùn)傳論》的思想背景。

二、《宋書·謝靈運(yùn)傳論》的文學(xué)自然觀

沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中沒有直接提到“自然”二字，而是從多個(gè)角度論述文章應(yīng)達(dá)到“各適物宜”的標(biāo)準(zhǔn)，并以此評價(jià)各歷史階段的代表人物，實(shí)際上就是蘊(yùn)含著“自然”的思想。從“民稟天地之靈”，沈約就將人的情感與天地自然對應(yīng)起來，認(rèn)為宣泄情感時(shí)，需要“手舞足蹈”、歌唱吟誦，于是有了《詩經(jīng)》的“六義四始”。文與天地一同產(chǎn)生，即有情便有歌，有歌便成文，情與天地元素自然相通，文學(xué)作品也就隨之自然產(chǎn)生了。儒家承其禮的秩序和等級，褪其神秘意味，凸顯道德色彩，即人的情欲和秩序都是天然的。沈約在此處的用詞是帶有儒家經(jīng)學(xué)意味的，著重說明情和自然的和諧關(guān)系，用“自然而然”來闡釋文學(xué)的起源，為整個(gè)論斷奠定基調(diào)。此為文源之自然。

而后，沈約梳理了文學(xué)的繼承與發(fā)展。在他的觀點(diǎn)來看，文學(xué)獨(dú)立為文，是從兩漢騷體開始的。“屈平、宋玉導(dǎo)清源于前”，此處將屈原與宋玉并列，體現(xiàn)的是賦對騷的繼承。其后“賈誼、相如振芳塵于后”。賈誼最具代表性的作品《吊屈原賦》被《史記》《漢書》核定為哀屈原悼文，文體效仿楚辭體例，承襲了屈原的創(chuàng)作風(fēng)格。司馬相如賦是由賈誼騷體賦發(fā)展而來的。相如《子虛》《上林》為散體大賦，元人祝堯引述定齋的話說：“長卿長于敘事。”（《古賦辨體·兩漢體》）沈約高度評價(jià)了賦的藝術(shù)特色，將文辭華美和作者品行結(jié)合起來。受此文風(fēng)影響，文學(xué)創(chuàng)作中的情感自然流露亦愈發(fā)廣泛。

在沈約的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，各種體裁都是同源《風(fēng)》《騷》的，也就沒有體裁之高下，只有情感是否真摯，情感的載體是否和諧。沈約沿著朝代更替的脈絡(luò)，進(jìn)一步闡釋自己的文學(xué)自然觀，并對各歷史人物作出自己的評價(jià)。西晉時(shí)期，聲律和文辭都已發(fā)生了變化，潘岳、陸機(jī)、陸云的詩風(fēng)綺靡，沈約對其作出了相當(dāng)高的評價(jià)，且仍然是從情辭和音律來考慮的。而后，玄言詩風(fēng)興起，沈約沒有舉出此階段的代表人物，反而對此階段評價(jià)不高，認(rèn)為其只是“寄言上德，托意玄珠”而無“遒麗之辭”。在沈約看來，玄言詩不僅在情志內(nèi)涵上稍顯貧瘠，其辭藻與文采亦未能展現(xiàn)出應(yīng)有的絢麗與美感。

“自然”是沈約評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從起源到發(fā)展，期間七八百年，不別歷史、不分文體、不論文風(fēng)，他始終一以貫之。而沈約文學(xué)自然觀的主要?jiǎng)?chuàng)新，則是體現(xiàn)在他對文章音律的主張上。他強(qiáng)調(diào)文辭的聲調(diào)高低、起伏斷續(xù)也應(yīng)當(dāng)符合音律。其實(shí)，屈原時(shí)代的創(chuàng)作就開始遵循音韻原則，但屬于是無意識(shí)的自然而為，即“音韻天成”且“皆暗與理合”。一個(gè)“天成”，一個(gè)“暗合”，鮮明地體現(xiàn)了沈約所追求的文學(xué)自然境界。他的重要貢獻(xiàn)在于將這種原本不可言說的“理”明確提煉為“音律調(diào)韻”的理論體系。正因如此，他才能作出“張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠(yuǎn)”這樣精準(zhǔn)的作家評價(jià)?？v觀整篇文章，“自然”一直都是行文的重要線索。在追溯文學(xué)起源時(shí)，他將“文”和“情”合一，放置于自發(fā)之位。文是情的表達(dá)方式，和唱、跳是相通的，這一點(diǎn)延續(xù)的是儒家的觀點(diǎn)。

聲律是“自然”的第二重體現(xiàn)。傳統(tǒng)文質(zhì)觀將自然抒寫與刻意雕琢對立看待：自然抒寫象征詩人追求的無滯礙境界，刻意雕琢則因矯飾之嫌飽受質(zhì)疑。但在沈約這里，二者是可以平衡的，因?yàn)椤把圆槐M意”和“言以正名”是相通的。人們對“美”的感知具有共通性，分歧僅在于達(dá)成“美”的路徑：自然流露依托直覺，對文辭應(yīng)用沒有限制，擁有極大“美的可能性”；人工雕琢則憑借理論規(guī)范，通過范式約束強(qiáng)化“美的體驗(yàn)”。這兩種路徑實(shí)則是統(tǒng)一的，無論是自覺的雕琢還是不自覺的流露，都是對“美”的追求，本質(zhì)上是“名”與“實(shí)”的關(guān)系。

三、《宋書·謝靈運(yùn)傳論》對后世的影響

《文心雕龍》和《詩品》的問世，與沈約本人有著直接聯(lián)系，其觀點(diǎn)必然與《宋書·謝靈運(yùn)傳論》存在相似之處。《南史·劉勰傳》記載：“勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。”這段文字將劉勰負(fù)書求見的樣子直接形容為商販，可知二人的地位是有很大差距的。下位者求于上位者，若觀點(diǎn)完全相背，則幾乎不可能得到認(rèn)可。

《南史·鐘嶸傳》亦載：“嶸嘗求譽(yù)于沈約。約拒之。及約卒，嶸品古今詩為評，言其優(yōu)劣.....蓋追宿憾，以此報(bào)約也?！辩妿V與沈約的關(guān)系甚至可稱“有仇”，直至沈約去世仍要清算“仇怨”。但若無了解，何談仇怨？事實(shí)上，沈約的許多文學(xué)論述是后世無法繞過的，如其“文起于情”的論斷?！段男牡颀垺っ髟姟诽岢龈形蜃匀?，《詩品序》提出四季變化觸及心靈，這些都是與“文之自然”的相似論述。鐘嶸更將“情之自然”的觀點(diǎn)運(yùn)用于五言詩評價(jià)，主張?jiān)姼璧纳l(fā)是由真摯的情感引起的。

鐘嶸的詩學(xué)思想既與儒家“詩言志”的傳統(tǒng)一脈相承，又吸收了沈約“情志自然”的觀點(diǎn)。他主張?jiān)姼桧氁哉鎿辞楦袨閮?nèi)核，沖破“止乎禮”的束縛。從《宋書·謝靈運(yùn)傳論》開始，至“四聲八病”理論成熟，這一發(fā)展讓人們擺脫了模糊而寬泛的“自然”概念，能夠自發(fā)地進(jìn)行韻律訓(xùn)練，深刻影響了五言詩的創(chuàng)作。正如沈約在《答甄公論》中所述，五言詩最早受益于“音律自然”觀，不僅取代了四言古體詩的傳統(tǒng)地位，更在七言詩的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了音律的折中調(diào)和，由此確立了其在詩歌節(jié)奏韻律中無可撼動(dòng)的地位。

唐代律詩的規(guī)范化發(fā)展正是承續(xù)了沈約的聲律理論。初唐詩人沈佺期、宋之問在“四聲八病”理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步精研平仄對仗，最終確立近體詩格律，使“自然聲韻”從理論轉(zhuǎn)化為可操作的創(chuàng)作范式。杜甫“老來漸于詩律細(xì)”的自述，恰恰體現(xiàn)了沈約所提倡的聲律與情感自然融合的審美追求。宋代以降，文人對“自然”的闡釋更趨多元，如蘇軾主張“隨物賦形”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)順應(yīng)物性，與沈約“各適物宜”的理念遙相呼應(yīng)。至明清時(shí)期，桐城派以“義法”論文，雖重形式規(guī)范，但亦強(qiáng)調(diào)“神理氣味”需本于性情之真，暗含沈約的情感自然觀。沈約融通文史的學(xué)術(shù)方法，亦為后世文學(xué)史書寫提供了啟示。劉熙載《藝概》以史論結(jié)合的方式品評文學(xué)流變，可見沈約影響之深遠(yuǎn)。當(dāng)代學(xué)界更從跨學(xué)科視角重新審視沈約理論，揭示其自然觀在中國古典美學(xué)體系構(gòu)建中的關(guān)鍵意義，彰顯了這一理論的生命力。

沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中構(gòu)建的文學(xué)自然觀，以“情辭合一”“聲律天成”為核心，既承襲先秦哲學(xué)之自然意蘊(yùn)，又突破傳統(tǒng)文論框架，將“自然”從玄學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為具體的審美實(shí)踐。他梳理文學(xué)史脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)情感真摯與形式和諧的辯證統(tǒng)一，為文學(xué)創(chuàng)作確立了“各適物宜”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

沈約的貢獻(xiàn)在于將“自然”從混沌的哲學(xué)概念提煉為可操作的文學(xué)法則，使文論兼具形而上的思辨性與形而下的實(shí)踐性。這種學(xué)術(shù)視野與創(chuàng)新精神，至今仍為中國古典美學(xué)研究提供重要啟示。

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