漢朝時(shí)期域外馬的傳入與影響

【導(dǎo)讀】中國歷史上大規(guī)模的對外交流始于漢朝，特別是張騫“鑿空”西域之后，對外交流更為廣泛、多元和深入。漢朝時(shí)期，域外的物質(zhì)文化通過雙方互動不斷地傳入中原地區(qū)，滲入漢朝社會生活的各個(gè)方面。在這之中就以域外馬的傳入為典型代表，它通過互市貿(mào)易、對外戰(zhàn)爭和禮贈進(jìn)獻(xiàn)等途徑傳入中原，從而影響了漢朝的馬種改良、軍隊(duì)發(fā)展、日常生活和藝術(shù)文化，為后世留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

自古以來，馬就是人類重要的工具與伙伴。馬文化在歷史文明的演進(jìn)中逐漸成形，成為中華文化不可或缺的一部分。漢朝是馬文化成熟的關(guān)鍵時(shí)間，這得益于域外馬的大規(guī)模傳入。域外馬的傳入是漢朝中外交流的典型代表，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中外文明交流互動的廣泛與深入。域外馬沿著古絲綢之路源源不斷進(jìn)入中原，構(gòu)成漢朝社會歷史的重要一角。本文通過對域外馬的傳入途徑及其影響進(jìn)行分析，一窺漢朝時(shí)期中外文明交流互動的歷史進(jìn)程。

一、域外馬的傳人途徑

自古以來，中原地區(qū)便通過各種途徑輸入周邊游牧民族的良種馬，到漢朝，對域外馬的需求極速增長。因此域外馬的輸入途徑得以不斷多元化，通過互市貿(mào)易、對外戰(zhàn)爭以及禮贈進(jìn)獻(xiàn)等多種方式，漢朝成功地從周邊游牧民族和西域國家引進(jìn)了大量優(yōu)質(zhì)馬匹。

（一）互市貿(mào)易

域外馬的傳入首先便是通過互市貿(mào)易。商業(yè)貿(mào)易是各個(gè)國家、地區(qū)和民族之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要途徑之一，而以互市為主的邊境貿(mào)易則是古代各國之間進(jìn)行商貿(mào)往來的重要形式。所謂互市，即為中原王朝與西域或異族之間貿(mào)易的通稱，一般由中原王朝在邊境定點(diǎn)設(shè)置若干互市監(jiān)官職，令中外商人在其監(jiān)控下進(jìn)行以物易物的交易活動，并禁止中外商人通過其他方式進(jìn)行貿(mào)易，違者處刑。自“漢興，海內(nèi)為一交易之物莫不通”后，商業(yè)貿(mào)易獲得了足夠的客觀條件來對外發(fā)展，邊境貿(mào)易逐漸興盛。漢朝邊貿(mào)市場交易的貨物十分豐富，從平時(shí)生活所需的糧食、衣物、鐵制農(nóng)具、器物、車輛，再到馬匹、牛羊等。匈奴因盛產(chǎn)良種牲畜成為漢朝重要的貿(mào)易對象。漢匈間互市貿(mào)易起源很早，漢初劉邦便令“劉敬結(jié)和親之約”，在其中便擬定了雙方進(jìn)行互市貿(mào)易的細(xì)則。之后漢匈關(guān)系時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，但互市貿(mào)易一直得以保存，甚至在漢武帝與匈奴大規(guī)模開戰(zhàn)之時(shí)，“匈奴貪，尚樂關(guān)市，嗜漢財(cái)物，漢亦尚關(guān)市，不絕以中之”。

張騫出使西域開創(chuàng)了陸上絲綢之路后，漢朝開啟了大規(guī)模對外貿(mào)易，互市貿(mào)易的范圍不斷擴(kuò)大，域外馬的來源地更為廣泛?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分斜阌涊d道：“天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之力，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。”因此除了匈奴以外，其他西北地區(qū)的游牧民族也開始通過貿(mào)易向漢朝輸入馬匹。與此同時(shí)，許多漢朝商人也開始販賣馬匹，時(shí)人橋姚便因販賣西域馬匹而富甲一方，可見當(dāng)時(shí)西北馬匹貿(mào)易之興盛。

（二）對外戰(zhàn)爭

漢朝獲得域外馬的另一途徑便是對外戰(zhàn)爭。漢朝統(tǒng)一之后國力日盛，但其北鄰匈奴亦處于急速發(fā)展之中，雙方邊患日起，漢匈間常年戰(zhàn)爭不斷。匈奴作為草原游牧民族，其軍隊(duì)以騎兵為主，馬匹數(shù)量龐大且質(zhì)量上乘。漢朝在與匈奴作戰(zhàn)中所獲的戰(zhàn)利品便以匈奴的良種馬為主。根據(jù)記載，漢武帝時(shí)期衛(wèi)青進(jìn)攻匈奴時(shí)，便“執(zhí)訊獲丑，驅(qū)馬牛羊百有余萬”。又如東漢時(shí)的竇憲，領(lǐng)兵與北匈奴作戰(zhàn)并大破北單于，亦“獲生口馬牛羊橐駝百余萬頭”。后又有耿夔大破南單于反叛而“獲穹廬車重千余量，馬畜生口甚眾”。

除匈奴外，漢朝在西域作戰(zhàn)時(shí)也獲得了大量的馬匹。據(jù)《漢書·西域傳》記載，西域三十六國之中的烏孫、都善、大月氏、大宛諸國皆產(chǎn)良種馬，特別是其中的大宛國，“別邑七十余城，多善馬”。大宛馬名譽(yù)西域，其“因取五色母馬置其下，與集，生駒皆汗血，因號日天馬子云”，故號汗血馬，也稱天馬。所謂“汗血馬”，就其產(chǎn)生的原因來說，實(shí)際上是馬所生的一種寄生蟲病，在奔跑激烈時(shí)，血從馬皮膚下的小孔滲出。漢武帝聞大宛國有此名馬藏于貳師城，便派出使者前往大宛國以金換馬，然大宛國不僅拒絕了漢武帝的請求，更殺害了漢朝專使。漢武帝大怒而“以廣利為貳師將軍，發(fā)屬國六千騎及郡國惡少年數(shù)萬人以往，期至貳師城取善馬”，最終李廣利遠(yuǎn)征大勝，從大宛國繳獲“善馬數(shù)十匹，中馬以下牝牡三千余匹”。值得注意的是，漢武帝攻打大宛國之舉亦震到了西域諸國，各國紛紛遣使來朝，不僅推動了中外文化交流，而且大大提升了漢朝國威。

（三）禮贈進(jìn)獻(xiàn)

除了互市貿(mào)易和戰(zhàn)爭以外，禮贈進(jìn)獻(xiàn)也是漢朝獲得域外馬的重要途徑之一。漢朝伊始便與匈奴結(jié)親，而后雙方的和平交流愈發(fā)增多，經(jīng)?；ベ浂Y品，漢朝禮贈匈奴的禮品以絲綢、糧食為主，匈奴則回贈馬、駱駝等。漢文帝時(shí)，匈奴單于冒頓曾與文帝云：“使郎中系雩淺奉書請，獻(xiàn)橐駝一匹，騎馬二匹，駕二駟?！睗h文帝也遺匈奴書曰：“漢與匈奴約為兄弟，所以遺單于甚厚服繡祫綺衣、繡祫長襦、錦祫袍各一，比余一，黃金飾具帶一，黃金胥紕一，繡十匹，錦三十匹，赤梯、綠繒各四十匹，使中大夫意、謁者令肩遺單于?！焙篚r卑人西下至原匈奴人的草原，成為北方草原的主人，與當(dāng)時(shí)的東漢王朝密切往來。東漢初年，遼東太守祭彤大敗鮮卑人之后，“使招呼鮮卑，示以財(cái)利。其大都護(hù)偏何遣使奉獻(xiàn)，愿得歸化，彤慰納賞賜，稍復(fù)親附。其異種滿離、高句麗之屬，遂絡(luò)繹款塞，上貂裘好馬”。

漢武帝遣張騫出使西域以及漢武帝在西域作戰(zhàn)勝利后，西域與漢朝交流更加緊密，西域各國多次向漢朝禮贈進(jìn)獻(xiàn)。敦煌懸泉置漢簡中便記載了西域國家常向漢朝進(jìn)獻(xiàn)良種馬。漢朝在西域所獲良馬，種類繁多，質(zhì)量上乘，其中包括了著名的烏孫馬、大宛馬等。烏孫國“多馬，富人至四五千匹”，烏孫馬通過禮贈進(jìn)獻(xiàn)輸入漢朝，漢武帝頗為喜愛并命名為“天馬”，而后又更名為“西極馬”。漢武帝最為欣賞大宛馬，多次派遣使者前往求馬，《漢書》中說道：“天子好宛馬，使者相望于道?！币虼嗽跐h朝，大宛馬逐漸成為財(cái)富與地位的象征，不少漢朝官員不惜花費(fèi)重金而求得一匹，之后更是成為君臣父子之間貴重的禮贈品。曹操就曾將大宛馬賞賜給其子曹植，曹植為此寫道：“臣于先武皇帝世，得大宛紫驛馬一匹，形法應(yīng)圖，善持頭尾，教令習(xí)拜，今輒已能，又能行與鼓節(jié)相應(yīng)?！?/p>

二、域外馬的傳人對于漢朝社會的影響

在中國古代，馬被譽(yù)為六畜之首，它進(jìn)入了古代社會的方方面面。漢朝域外馬輸入途徑的多元化推動了馬文化的發(fā)展，加強(qiáng)了中原與邊疆地區(qū)的聯(lián)系，推動了文化的交流與融合。因此，漢朝域外馬的大量傳入一定程度上改變了漢朝的社會生活，其對于漢朝馬種改良、軍隊(duì)改革、衣食住行以及藝術(shù)文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）促進(jìn)馬種改良

從匈奴、西域等國所輸入的域外良馬，極大地促進(jìn)了漢朝馬種的改良。古人有云：“漢唐之所以能張者，皆唯畜牧之盛也。”漢朝極重馬匹養(yǎng)殖，自漢武帝時(shí)期起開始大規(guī)模引入域外良種馬，對中原地區(qū)馬種進(jìn)行改良，從而提升馬種質(zhì)量。李廣利伐大宛時(shí)，漢武帝便選派“習(xí)馬者二人為執(zhí)驅(qū)校尉，備破宛擇取其善馬”。漢朝之前的馬匹多以挽用型為主，速力較差，不夠靈敏，悍威較差。而當(dāng)域外馬傳入并不斷與中原馬匹進(jìn)行雜交之后，中原馬體型逐漸高大，速力逐漸提升，也更為敏捷。中原馬從傳統(tǒng)的挽用型向挽乘兼用轉(zhuǎn)變，適用范圍更為廣泛。不僅如此，漢朝還積極培養(yǎng)相馬人才，多次鑄造精巧的銅馬式供人們觀摩學(xué)習(xí)，以達(dá)到“傳聞不如親見，視影不如察形”之效果。相馬人才的培養(yǎng)提高了漢朝馬匹的選育標(biāo)準(zhǔn)，使得漢朝馬匹成為優(yōu)質(zhì)品種的代表。

馬種的改良既依賴域外馬的傳入，也離不開養(yǎng)馬技術(shù)的提高。漢朝時(shí)期是中外民族大流通、大交融的時(shí)期，許多周邊少數(shù)民族不斷涌入中原，他們帶來了豐富的養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)與技巧，推動了中原養(yǎng)馬技術(shù)不斷提升，從而提高了馬種品質(zhì)，促進(jìn)了馬種改良。例如漢武帝時(shí)期的匈奴渾邪王王子降漢后得到了漢武帝的重用而專事養(yǎng)馬，為馬文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

總而言之，中國馬種改良在漢朝實(shí)現(xiàn)了巨大的突破，從矮小的挽用馬逐漸發(fā)展為挽乘兼用型，極大地影響了后世的中國馬匹。陜西省漢武帝茂陵東側(cè)1號從葬坑出土的一尊鎏金銅馬便是這一時(shí)期漢馬改良的重要代表。該馬四肢修長，肌肉豐滿，馬體比例勻稱，腰背寬平，雙目有神，已經(jīng)具有了典型的大宛馬特征。除了陜西茂陵的鎏金銅馬，陜西固陵的玉仙人奔馬、綿陽出土的東漢銅馬、甘肅武威出土的“馬踏飛燕”銅馬皆是改良漢馬的代表，可見當(dāng)時(shí)漢代馬匹改良的成效斐然。

（二）推動軍隊(duì)發(fā)展

漢朝初定天下之時(shí)，正值匈奴發(fā)展迅猛，冒頓單于自恃兵強(qiáng)馬壯，屢屢挑釁漢朝，更是上書高后道：“孤債之君，生于沮澤之中，長于平野牛馬之域。數(shù)至邊境，愿游中國。陛下獨(dú)立，孤債獨(dú)居，兩主不樂，無以自虞。愿以所有，易其所無?！睗h匈雙方矛盾不斷加深，匈奴日益成為漢朝邊境的心腹之患。匈奴之強(qiáng)在于騎兵，而騎兵之強(qiáng)在于戰(zhàn)馬，正所謂“匈奴騎，其西方盡白，東方盡，北方盡驪，南方盡驛馬”，反觀漢初“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”，兩者差距甚遠(yuǎn)。

因此漢朝統(tǒng)治者極為重視騎兵發(fā)展，域外馬的傳入有效推動了漢朝騎兵隊(duì)伍的完善與強(qiáng)大。自漢景帝時(shí)起，中央政府便開始重視養(yǎng)馬，設(shè)置專門地區(qū)進(jìn)行馬匹牧養(yǎng)，漢朝馬匹數(shù)量顯著增長。隨著諸如烏孫馬、大宛馬等這類上等域外良馬的傳入，因其速度快、耐力強(qiáng)、體型高大，也極大地提升了漢朝騎兵的戰(zhàn)斗力。改良后的馬匹不僅能在戰(zhàn)場上迅速機(jī)動，出其不意地進(jìn)行奇襲，同時(shí)也有了更強(qiáng)的追擊和救援能力。不僅如此，漢朝對外交流的擴(kuò)大與民族融合的加深，推動了漢軍中“胡騎”的形成。胡騎即是由胡人所組成的騎兵，它的主要來源有兩種：一是邊境自愿歸附，二是戰(zhàn)敗后降附。胡騎完善了漢朝的軍隊(duì)組織結(jié)構(gòu)，帶來了豐富的騎兵作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，提升了漢朝軍隊(duì)的整體戰(zhàn)斗力。發(fā)展至漢武帝時(shí)期，漢朝軍隊(duì)已經(jīng)擁有大量的良馬和強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍。以衛(wèi)青、霍去病等為代表的漢朝將領(lǐng)率領(lǐng)騎兵多次大敗匈奴，直至東漢徹底擊潰匈奴。

（三）改變?nèi)粘Ｉ?/p>

域外馬的傳入影響了漢朝百姓的日常生活，首先就是改變了交通方式。漢朝之前，我國主要的交通工具是車（諸如驢車），馬一般被用于戰(zhàn)車之上而非交通工具。但隨著域外馬的傳入，中原馬匹數(shù)量不斷增多，馬車開始逐漸深人人們的生產(chǎn)生活，成為人們出行的主要交通工具之一。這一點(diǎn)在漢代所存的許多畫像磚中皆有所表現(xiàn)。就如鄭州新通橋漢代畫像空心磚墓的招車圖，馬架招車，車頂張蓋。車上二人，前方為持韁揚(yáng)鞭的御者，車后有從者一人，右手執(zhí)盾，左肩負(fù)劍。以馬駕車雖然在西漢已經(jīng)較為普及，但卻是貴族出行的方式，普通民眾更傾向于將馬單獨(dú)作為騎行工具。漢朝的驛站便有供行人騎乘的公用馬匹，這些馬匹大多來自周邊或域外良馬。敦煌懸泉置出土簡牘和居延漢簡中便有不少“傳馬”“驛馬”的記載。懸泉置的驛馬隨時(shí)被征用，以供東西方往來的外國使節(jié)和漢朝出行的官員使用。

其次，對漢朝飲食文化也有一定影響。一是引入了新的食材。自古以來，人們皆以牲畜肉為食，而到了漢朝，隨著馬匹數(shù)量的增多，馬肉也成為人們的食材之一。長沙馬王堆一號墓出土竹簡記載有“馬醬”，是一種用馬肉加工而成的羹食。除了馬肉以外，西域的特產(chǎn)如首蓿、胡蔥、胡瓜、胡蒜、胡萎等通過絲綢之路傳入內(nèi)地，大大豐富了內(nèi)地百姓的飲食生活。二是促進(jìn)了調(diào)味品的發(fā)展。例如豆鼓便是中原飲食文化與西域飲食文化交流的結(jié)晶。三是影響了漢朝百姓的飲食結(jié)構(gòu)。胡漢民族的交流使得“食肉飲酪”開始成為北方和西北地區(qū)各族共同的飲食特色。

（四）影響藝術(shù)與文化

域外馬的傳入在一定程度上也對漢朝的藝術(shù)與文化產(chǎn)生了影響。首先是推動了漢朝造型藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。域外良馬的引進(jìn)為漢代的金屬、陶俑、石雕藝術(shù)提供了新的素材和靈感。以四川綿陽東漢晚期墓出土的銅馬為例，該馬體型高大、鑄造細(xì)致，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，神形兼?zhèn)洹?/p>

其次，影響了詩歌藝術(shù)。從漢朝開始，域外良馬因其雄壯的體型和奔馳時(shí)的美感，總會引起文學(xué)家的感嘆和贊美，有關(guān)馬的文學(xué)作品開始興盛。例如漢武帝就曾為贊賞大宛馬而作《天馬歌》。與此同時(shí)，“胡馬”也逐漸成為一種思鄉(xiāng)意象。蘇武被扣匈奴多年后終于歸國，與李陵拜別時(shí)作詩：“黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。”其中就以“胡馬”作意象以表達(dá)思鄉(xiāng)之情。這些文學(xué)作品不僅豐富了漢代的文學(xué)創(chuàng)作，也體現(xiàn)了馬文化在漢代社會中的重要地位。

最后，影響了漢朝的信仰文化。自古以來，人們都試圖追求長生，而域外馬的傳入（特別是西域天馬）給長生信仰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。史書記載漢武帝尤愛天馬的原因之一便是他認(rèn)為天馬是神龍的化身，乘天馬能夠升仙。漢朝有書記載：“異國他土，出良駿馬，去如奔虻，害不能傷?！瘪R不僅成為長生的象征，而且還由其產(chǎn)生了許多神話故事。漢代盛行的今文經(jīng)學(xué)同讖緯神學(xué)相結(jié)合，用神秘主義思想賦予良馬以特殊的“神圣靈光”，編造出關(guān)于神馬、天馬的許多神話故事。

三、結(jié)語

中外文明的交流互動，不僅推動了域外物質(zhì)文化不斷傳入中原地區(qū)，而且深刻影響了漢朝的社會文化生活。漢朝對于域外馬的引進(jìn)與利用，體現(xiàn)了其開放的對外政策和雄厚的國力，同時(shí)也為后世留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

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注釋

① （204號 所謂招車，《釋名·釋車》中記載：“招，遙也，遙遠(yuǎn)也，四向遠(yuǎn)望之車。”招車是古代的一種敞篷車，坐在車中可以四向觀望。