俄國(guó)文學(xué)中的文學(xué)意識(shí)與人性探索

文學(xué)意識(shí)和人性探索在俄國(guó)文學(xué)中有著密不可分的聯(lián)系，其中具有代表性的作家就是陀思妥耶夫斯基，他的筆觸是深邃的，善于在人性探索中融入文學(xué)觀念，多維揭示人性的復(fù)雜性和多面性，如《罪與罰》《白癡》《卡拉馬佐夫兄弟》等。他在創(chuàng)作過(guò)程中，多采用細(xì)膩的心理描寫(xiě)，將生動(dòng)的對(duì)話和獨(dú)白置于其中，讓文學(xué)意識(shí)在人性行為、評(píng)價(jià)等方面的作用得到充分展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，他不僅進(jìn)行了諸多偉大的文學(xué)創(chuàng)作，而且在思想方面深刻探討了人性和文學(xué)的關(guān)系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

俄國(guó)文學(xué)在浩瀚的文學(xué)星空中頗具代表性，其中費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基猶如璀璨的北極星，他的作品揭示了人性和文學(xué)意識(shí)間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。陀思妥耶夫斯基生活于19世紀(jì)，在文學(xué)方面獲得了諸多成就，他的創(chuàng)作視角是獨(dú)特的、洞察力是深刻的，帶領(lǐng)讀者深入了解人性的復(fù)雜與多面。

陀思妥耶夫斯基作品中的文學(xué)意識(shí)

1.創(chuàng)作環(huán)境

19世紀(jì)的俄國(guó)有著濃厚的文學(xué)氛圍，不同文化間的交融和碰撞較為常見(jiàn)。俄國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)教是東正教，深深根植于民眾的日常生活，對(duì)本國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，陀思妥耶夫斯基的文學(xué)創(chuàng)作也受到一定程度的影響。

陀思妥耶夫斯基的個(gè)人經(jīng)歷較為波折，貫穿始終的是文學(xué)因素，深深影響了其創(chuàng)作理念。他早年就讀于軍事工程學(xué)院，這段經(jīng)歷讓他的意志得到了鍛煉，也使得他日后的創(chuàng)作擁有更加獨(dú)特的視角和背景。之后在西伯利亞流放的經(jīng)歷令他飽嘗艱辛，但也對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，可以說(shuō)是一個(gè)明顯的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2.文學(xué)元素在其作品中的表現(xiàn)

首先是知識(shí)層面，這是體現(xiàn)在表層的，這些知識(shí)性?xún)?nèi)容在陀思妥耶夫斯基的作品中得到了廣泛運(yùn)用，如圣餐、祈禱、懺悔、洗禮等元素隨處可見(jiàn)。其次是象征層面，是更為深層的，注重的是文學(xué)元素中所凝聚的抽象意義。這些象征可以大致分為整體、結(jié)構(gòu)的象征，局部、單個(gè)的象征，以及原型象征?！蹲锱c罰》就較為典型地體現(xiàn)了一種U型的結(jié)構(gòu)象征模式，其中的核心人物拉斯科爾尼科夫最初處于一種理想主義的狀態(tài)，認(rèn)為自己可以超越道德界限；在實(shí)施謀殺后，他陷入了內(nèi)心的痛苦和掙扎，感到孤獨(dú)和絕望，這可以看作是沉淪階段；最后他經(jīng)歷了悔改，獲得救贖，產(chǎn)生了對(duì)人性和信仰的全新理解。

3.文學(xué)意識(shí)與作品的思想深度

夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中這樣說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之膚淺，歸根究底來(lái)說(shuō)，實(shí)由于其對(duì)‘原罪'之說(shuō)一—或闡釋罪惡的其他文學(xué)論說(shuō)一—不感興趣，無(wú)意認(rèn)識(shí)?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為西方文學(xué)史上真正杰出的作家，如索?？死账埂⑸勘葋?、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等都帶有一種文學(xué)感。這是較為深刻的論述和認(rèn)識(shí)。馮川在《憂郁的先知：陀思妥耶夫斯基》的前言中對(duì)此有更為直接的表達(dá)：“陀思妥耶夫斯基看待世界的方式，根本上是一種文學(xué)的方式，而他作為偉大的‘思想藝術(shù)家’的全部努力，則是要通過(guò)自己的作品，對(duì)基督教的古老教義作出嶄新的、服務(wù)于未來(lái)的詮釋?！?/p>

陀思妥耶夫斯基的文學(xué)意識(shí)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，也加深了其作品的思想深度。他的文學(xué)觀念使得其創(chuàng)作素材和靈感極為豐富，能夠在進(jìn)行人性和道德等深刻問(wèn)題的審視過(guò)程中，采用更加寬廣的視角。他的作品經(jīng)常運(yùn)用文學(xué)視角對(duì)人性的善惡和社會(huì)正義等問(wèn)題進(jìn)行探討，這是其哲學(xué)思考融入文學(xué)觀念的具體體現(xiàn)，使得其作品蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵和思想價(jià)值極為深刻。例如在《罪與罰》中，陀思妥耶夫斯基主要對(duì)拉斯科爾尼科夫的犯罪和自我救贖過(guò)程進(jìn)行描述，探討了人性中的善惡沖突和道德倫理的復(fù)雜性，這樣的哲學(xué)思考主要圍繞文學(xué)視角展開(kāi)，帶給作品豐富的思想內(nèi)涵和深刻的啟示意義。

陀思妥耶夫斯基作品中的人性探索

1.人性的復(fù)雜性與多面性

陀思妥耶夫斯基在對(duì)人的探索過(guò)程中，主要采用的是一種感性層面的發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)可以見(jiàn)于《地下室手記》中。主人公地下室人作為知識(shí)分子是自我孤立的，他覺(jué)得自己和社會(huì)相互疏離，認(rèn)為理性和邏輯無(wú)法對(duì)人的行為進(jìn)行完全解釋?zhuān)楦泻陀仍趦?nèi)的因素會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體的選擇，他也批判理性主義，覺(jué)得人類(lèi)存在著各種各樣的矛盾和非理性情況。因此，作品中地下室人展現(xiàn)的態(tài)度是反叛的，不愿意接納社會(huì)規(guī)范和理性主張，覺(jué)得和他人的沖

突會(huì)有痛苦產(chǎn)生，仍舊在非理性的指導(dǎo)下進(jìn)行各種行為。除此之外，陀思妥耶夫斯基還對(duì)不同角色的人性差異進(jìn)行對(duì)比分析，將人性復(fù)雜的一面展現(xiàn)了出來(lái)，比如他在《卡拉馬佐夫兄弟》中塑造了性格截然不同的三兄弟—德米特里、伊萬(wàn)與阿廖沙，體現(xiàn)了對(duì)人性的多元探索和深刻理解。次子伊萬(wàn)有著較為多變的性格和深邃的思想，但在面臨各種各樣的心理沖突時(shí)，他開(kāi)始懷疑甚至是否定世間諸多事物，包括文學(xué)在內(nèi)，之所以如此，是因?yàn)樗羁潭床炝巳诵灾異骸?/p>

2.自由意志與“人神”“神人”

在《社會(huì)契約論》中，盧梭提出“人生來(lái)是自由的，但是卻在枷鎖中生活”，揭露了人的自由本質(zhì)和自由困境。人的根本追求在于對(duì)自由的向往，很多文學(xué)作品也對(duì)這一主題進(jìn)行了體現(xiàn)，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》就是對(duì)自由、人性和信仰的探討。這部作品的核心主題之一為“人神”和“神人”問(wèn)題，其中提到了“人神”理論的破產(chǎn)，主要通過(guò)描繪拉斯科爾尼科夫內(nèi)心的掙扎和行為選擇來(lái)體現(xiàn)，探究人類(lèi)是否能夠和傳統(tǒng)道德以及法律約束相互超脫，讓“超人”（即“人神”得到實(shí)現(xiàn)，并對(duì)這種超脫的代價(jià)和后果進(jìn)行了闡述。尼采的“超人”哲學(xué)深深影響著拉斯科爾尼科夫，令他覺(jué)得一些人可以不受傳統(tǒng)的道德和法律的束縛，“超人”是他們的最終定位，這些人可以按照自我和自由意志做出行為選擇，社會(huì)規(guī)范不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生約束。由此，拉斯科爾尼科夫認(rèn)為，雖然是人制定了傳統(tǒng)道德規(guī)則，但這種規(guī)則不一定對(duì)所有人適用，也無(wú)法約束所有人，他試圖在自己的行為選擇中證明這一論斷。

3.苦難與人性救贖

苦難一直是文學(xué)世界中的重要主題，也是陀思妥耶夫斯基尤其關(guān)注的話題。在文學(xué)創(chuàng)作中，他對(duì)苦難的來(lái)源、苦難的認(rèn)識(shí)和苦難的價(jià)值等方面都進(jìn)行了深入的剖析。

解釋苦難是眾多作家關(guān)注的話題，陀思妥耶夫斯基對(duì)此有獨(dú)特的思考。狄更斯、雨果、巴爾扎克等作家，更多從外在社會(huì)環(huán)境、制度層面剖析苦難問(wèn)題，陀思妥耶夫斯基對(duì)此也有自己的思考和認(rèn)知，如在《窮人》《被侮辱與被損害的》等作品中，他從社會(huì)制度不完善與不公平層面探討底層人的不幸與苦難。但是他更深刻的認(rèn)知在于從人性和自由意志層面解釋苦難，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，苦難與人類(lèi)的自由意志密切相關(guān)。他對(duì)自由意志的深入探討體現(xiàn)在《群魔》《卡拉馬佐夫兄弟》等作品中，認(rèn)為人類(lèi)在擁有自由選擇的權(quán)利時(shí)，往往會(huì)選擇走向非理性和自我毀滅，自由使人類(lèi)能夠脫離神的約束，但同時(shí)也使他們陷入精神上的痛苦與焦慮，甚至走向犯罪。

陀思妥耶夫斯基作品中的文學(xué)意識(shí)與人性探索

1.文學(xué)意識(shí)作為人性探索的精神資源

在陀思妥耶夫斯基的作品中，文學(xué)意識(shí)構(gòu)成了人性探索的重要精神資源，為深入剖析人性的復(fù)雜和多面提供了獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，他借一位教父之口告知主人公和讀者“記住，年輕人，牢牢記住，”帕伊西神父開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)，“世間的科學(xué)已匯聚成偉大的力量，特別是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)圣賢書(shū)中傳給我們的天經(jīng)地義通通作了解剖。經(jīng)過(guò)殘酷的剖析，過(guò)去認(rèn)為神圣的一切，在世上的學(xué)者心中已經(jīng)蕩然無(wú)存。但是，他們只是解剖各個(gè)局部，卻沒(méi)有看到整體，而且那種視而不見(jiàn)的盲目程度委實(shí)令人吃驚?！?/p>

2.探索人性深化對(duì)文學(xué)意識(shí)的理解

陀思妥耶夫斯基在探索人性的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)代啟蒙價(jià)值觀與文學(xué)思想的矛盾與沖突進(jìn)行了反映，凸顯了文學(xué)思想的價(jià)值。啟蒙價(jià)值觀主要對(duì)理性和個(gè)人自由加以強(qiáng)調(diào)，號(hào)召人類(lèi)在理解世界和提升社會(huì)的過(guò)程中，運(yùn)用理性思考和科學(xué)進(jìn)步方式，陀思妥耶夫斯基是批判這種理性主義的，認(rèn)為純粹依靠理性不能夠?qū)θ诵缘膹?fù)雜多面進(jìn)行解釋?zhuān)膊荒軌驅(qū)θ诵灾蟹抢硇砸幻孢M(jìn)行解釋。在《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫做出犯罪方面的選擇，就是作者在一定程度上批判啟蒙價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。啟蒙思想不依賴(lài)于文學(xué)信仰，陀思妥耶夫斯基對(duì)這一觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，他覺(jué)得倘若不存在信仰，人類(lèi)就無(wú)法獲得根基，這在《卡拉馬佐夫兄弟》中有所體現(xiàn)，伊萬(wàn)的著名命題就對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，即“如果沒(méi)有上帝，一切皆是允許的”。

3.文學(xué)意識(shí)與人性探索的文學(xué)表現(xiàn)

陀思妥耶夫斯基的文學(xué)風(fēng)格與其文學(xué)意識(shí)有著密切聯(lián)系，他的作品所蘊(yùn)含的哲思和對(duì)人性的剖析是深沉的。細(xì)膩筆觸之下，他對(duì)人物和事物進(jìn)行了生動(dòng)書(shū)寫(xiě)，淋漓盡致地描繪了人性的復(fù)雜和多面，并且在其作品的字里行間都融入了文學(xué)意識(shí)。

陀思妥耶夫斯基的重要貢獻(xiàn)在于進(jìn)一步挖掘了人的復(fù)雜心理，尼采對(duì)此有過(guò)高度評(píng)價(jià)，在《偶像的黃昏》中，他提到自己有所受益的唯一的文學(xué)家就是陀思妥耶夫斯基。可以說(shuō)，陀思妥耶夫斯基作品中的心靈描寫(xiě)達(dá)到了極其復(fù)雜的程度，比如其中提及夢(mèng)境、對(duì)話、內(nèi)心獨(dú)白等各方面的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，在揭露人性與文學(xué)意識(shí)的關(guān)系和特點(diǎn)中發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí)，他在生動(dòng)的對(duì)話和獨(dú)白運(yùn)用之下，讓人物直接表達(dá)自我思想和情感，讓人性和文學(xué)意識(shí)間碰撞、融合的直觀性得到提升。

陀思妥耶夫斯基的作品描繪了一個(gè)個(gè)鮮活、立體的人物形象，深刻揭示了文學(xué)意識(shí)照耀下人性之復(fù)雜與矛盾。在他所創(chuàng)造的文學(xué)框架中，文學(xué)能夠?qū)θ诵院腿说男袨檫M(jìn)行深刻闡釋?zhuān)屓说母淖兒统砷L(zhǎng)得到指引。通過(guò)閱讀他的作品，讀者可以了解到文學(xué)意識(shí)和人性探索二者間存在著微妙的平衡和張力，人性探索的哲學(xué)基礎(chǔ)在于文學(xué)觀念，它讓人性的善惡和罪罰等議題的探討空間更為深邃廣闊。同時(shí)，對(duì)人性的探索也使得文學(xué)意識(shí)的理解得到深化，將文學(xué)救的多樣性以及文學(xué)觀念的沖突融合性揭露了出來(lái)，這一關(guān)系使得陀思妥耶夫斯基的作品所具有的思想深度超越時(shí)代，也更具藝術(shù)魅力和文學(xué)價(jià)值，引發(fā)一代又一代讀者的關(guān)注和思考。

作者趙雅萱系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)生；康旺霖系山東科技大學(xué)講師