《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想研究

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點(diǎn)，是完整準(zhǔn)確理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論的鑰匙。在《手稿》中，馬克思在肯定了以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史進(jìn)步性的同時(shí)，揭示了其理論內(nèi)部的重重矛盾，批判了他們形而上學(xué)的研究方法和為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的立場(chǎng)。馬克思立足于當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，以深刻的批判性思維對(duì)德國(guó)哲學(xué)中的“異化”概念進(jìn)行了改造與升華，創(chuàng)造性提出了異化勞動(dòng)理論，并以此為核心對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)了系統(tǒng)性批判。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；馬克思主義；異化勞動(dòng)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）20-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.016

基金項(xiàng)目：2024年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)一般項(xiàng)目“基于馬克思主義視角下的當(dāng)代大學(xué)生異化消費(fèi)現(xiàn)象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202410231048）。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論作為馬克思主義理論體系的重要構(gòu)成要素，不僅是唯物主義哲學(xué)觀的重要基石，更是馬克思主義理論的堅(jiān)強(qiáng)柱石之一，在馬克思的思想版圖中有著舉足輕重的地位?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思面對(duì)擺在他眼前的林木盜竊問(wèn)題與摩澤爾地區(qū)貧困問(wèn)題等“要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，逐漸對(duì)黑格爾哲學(xué)“絕對(duì)精神”自我實(shí)現(xiàn)的理性國(guó)家觀產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)識(shí)到了具體的物質(zhì)利益關(guān)系研究的重要性。1843年，馬克思撰寫(xiě)了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，鞭辟入里地對(duì)黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行了剖析與批判，從中得出結(jié)論：在探討法和國(guó)家的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，理應(yīng)當(dāng)以物質(zhì)生活關(guān)系作為切入點(diǎn)，而對(duì)物質(zhì)生活關(guān)系總和也即黑格爾所稱的“市民社會(huì)”的分析，必須訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。[1]這年底，馬克思遷居巴黎，開(kāi)始研究歐洲各國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，期間做了大量的摘記和批注，在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域提出了諸多極具創(chuàng)新性的見(jiàn)解，最終形成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。這部著作在馬克思主義的發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位，它不僅被譽(yù)為“馬克思哲學(xué)革命的秘密和誕生地”，更是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究的起點(diǎn)。在《手稿》里，馬克思以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為切入點(diǎn)，察覺(jué)到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在的矛盾之處。并由此展開(kāi)了系統(tǒng)性地批判，闡釋了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及哲學(xué)思想。

一、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)二律背反的批判與分析

以斯密、李嘉圖等為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想（即《手稿》中的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”）是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上的一次重要前進(jìn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與進(jìn)步，構(gòu)建了一套完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。馬克思為了解決《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的物質(zhì)利益的難題，在巴黎對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，隨即發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾多現(xiàn)實(shí)情況都無(wú)法在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到恰當(dāng)?shù)慕忉專ㄟ^(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的分析，揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系所具有的內(nèi)在矛盾，批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)際的二律背反。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中，勞動(dòng)被視為創(chuàng)造價(jià)值的源泉，一切價(jià)值皆源于勞動(dòng)的凝結(jié)，并且勞動(dòng)被認(rèn)定為價(jià)值的唯一實(shí)體。這一觀點(diǎn)所構(gòu)建起的勞動(dòng)價(jià)值理論，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)理論架構(gòu)得以立足的根本所在。按照勞動(dòng)價(jià)值理論，產(chǎn)品的價(jià)值就是產(chǎn)品中所凝結(jié)的抽象勞動(dòng)，工人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)了勞動(dòng)產(chǎn)品，賦予了產(chǎn)品價(jià)值，那么依這一理論而言，勞動(dòng)產(chǎn)品理應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)的人格化主體——工人。但是，同樣是按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，工人只應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆a(chǎn)品的一部分，具體而言，是“最小的、萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的部分”，是維持工人生存、使工人這一群體“不至于死絕”的極小一部分[2]6，這一部分以工資的形式呈現(xiàn)，作為工人勞動(dòng)的報(bào)酬，工資的額度在資本角度上由維持工人投入生產(chǎn)和再生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)確定。這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資規(guī)律，按照這一規(guī)律，工人不能占有他的勞動(dòng)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，而只能從資本家處獲取維持生計(jì)的工資以作為勞動(dòng)的報(bào)酬。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論出發(fā)，將勞動(dòng)價(jià)值理論和工資規(guī)律擺在臺(tái)面上進(jìn)行對(duì)比分析，結(jié)果是顯而易見(jiàn)的：這對(duì)互相矛盾的規(guī)律竟都能夠在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中自圓其說(shuō)——國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在著內(nèi)在的矛盾。

馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析發(fā)現(xiàn)了其理論的二律背反，問(wèn)題隨即轉(zhuǎn)變?yōu)椋哼@些二律背反是何以發(fā)生的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是經(jīng)過(guò)邏輯論證得出的，是合乎理性的科學(xué)理論，并不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主觀臆想，但是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論卻出現(xiàn)了荒謬的內(nèi)在矛盾。馬克思分析，既然理論的論證環(huán)節(jié)并不存在問(wèn)題，那么問(wèn)題就應(yīng)該存在于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)立足點(diǎn)，這反映出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是存在問(wèn)題的。其一，馬克思認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究思路以私有財(cái)產(chǎn)作為邏輯起點(diǎn)，但是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)卻并沒(méi)有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這一概念做出必要的說(shuō)明，而是直接默認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的存在這一事實(shí)，并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行理論建構(gòu)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程抽象成它的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但是它同樣沒(méi)有說(shuō)明這些規(guī)律與私有財(cái)產(chǎn)之本質(zhì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)是抽象的、或然的，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系建立在一個(gè)未論證的、不具有充分必然性的基礎(chǔ)之上。其二，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)立足點(diǎn)，但是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的勞動(dòng)僅僅是抽象意義上的、片面的勞動(dòng)，勞動(dòng)的一般目的僅僅在于增進(jìn)財(cái)富，對(duì)工人來(lái)說(shuō)也僅僅是謀生的活動(dòng)，在這一意義上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的勞動(dòng)并不是人的價(jià)值的確證，而是“有害的、招致災(zāi)難的”[2]12，那么，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之為基點(diǎn)的勞動(dòng)，實(shí)際上是在特定歷史時(shí)期下具有自相矛盾性質(zhì)的勞動(dòng)，這樣一來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)立足點(diǎn)是自相矛盾的，那么他推出的一系列規(guī)律和結(jié)論必然出現(xiàn)二律背反。[4]

通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在矛盾出現(xiàn)原因的分析，馬克思實(shí)際上批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義辯護(hù)的立場(chǎng)和唯心主義的觀點(diǎn)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，自然將資本主義社會(huì)中神圣不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作一個(gè)必然的前提性規(guī)定，而不對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行論證說(shuō)明和批判性分析，這就造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不能理解物質(zhì)財(cái)富領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無(wú)法把握蘊(yùn)藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)背后的物質(zhì)生活關(guān)系，從而陷入唯心主義的歷史觀點(diǎn)之中。

二、以異化勞動(dòng)理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

在深入剖析與批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所呈現(xiàn)出的二律背反現(xiàn)象時(shí)，馬克思捕捉到了這一理論體系中潛藏的問(wèn)題：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，他們將那些本應(yīng)深入闡釋、追根溯源的事物，簡(jiǎn)單地假定為一種既定的、具有歷史形態(tài)的事實(shí)。[2]47這種草率的處理方式，使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以立足的基礎(chǔ)性概念變得脆弱不堪，難以經(jīng)受住深入地推敲與驗(yàn)證。有鑒于此，馬克思摒棄了傳統(tǒng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的固有缺陷，他回歸到當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)展開(kāi)研究。在這一過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化這一關(guān)鍵現(xiàn)象，并以此為著力點(diǎn)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)了全面且系統(tǒng)地批判。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)殘酷的事實(shí)顯然如此：隨著工人生產(chǎn)的財(cái)富不斷增多，其生產(chǎn)規(guī)模也日益擴(kuò)大，但與之形成鮮明反差的是，工人自身卻陷入了愈發(fā)貧困的境地。工人創(chuàng)造出的商品數(shù)量越多，他們自身卻愈發(fā)像廉價(jià)的商品般被對(duì)待。這一殘酷的現(xiàn)實(shí)有力地表明，工人辛勤勞動(dòng)所產(chǎn)出的產(chǎn)品，早已不再歸屬于工人自身，反而與工人形成了尖銳的對(duì)立關(guān)系。產(chǎn)品作為勞動(dòng)對(duì)象化的成果，在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，勞動(dòng)的對(duì)象化呈現(xiàn)出令人悲哀的“對(duì)象的喪失”以及“被對(duì)象奴役”的狀態(tài)。原本正常的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程被無(wú)情地中斷。工人在勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)價(jià)值被嚴(yán)重扭曲，生存狀況急劇惡化，甚至有許多工人陷入了瀕臨餓死的悲慘境地。在這里，馬克思揭示了異化勞動(dòng)的第一重規(guī)定性：工人同產(chǎn)品相異化，也就是說(shuō)，工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系表現(xiàn)為工人與一個(gè)異己對(duì)象的關(guān)系，工人不能支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，反而被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役、支配。[2]47

然而，馬克思意識(shí)到，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化絕非偶然的現(xiàn)象，而是某種深層原因?qū)е碌慕Y(jié)果。那么，工人與其產(chǎn)品緣何異化？馬克思認(rèn)為，異化的根源其實(shí)就存在于生產(chǎn)過(guò)程本身。在馬克思看來(lái)，如果勞動(dòng)過(guò)程本身并未發(fā)生異化，那么勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)異化的現(xiàn)象就無(wú)法得到合理的解釋。也就是說(shuō)，產(chǎn)品的異化是生產(chǎn)過(guò)程異化所導(dǎo)致的必然結(jié)局?；谶@一深刻的洞察，馬克思進(jìn)一步引出了異化勞動(dòng)的第二重規(guī)定性，即工人與勞動(dòng)過(guò)程之間存在著異化。這表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的異己性，勞動(dòng)并不屬于人的本質(zhì)。按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是從屬于人的本質(zhì)的活動(dòng)，人在勞動(dòng)過(guò)程中完成自我實(shí)現(xiàn)，人通過(guò)勞動(dòng)“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地”使自己二重化，使人在他的勞動(dòng)產(chǎn)品和他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。但是在資本主義的條件下，矛盾并不屬于工人自己，工人并不是為了自己本質(zhì)的確證和實(shí)現(xiàn)而勞動(dòng)，而是在資本的強(qiáng)迫下為資本的增殖進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)際上并不屬于工人自己，而屬于資本家，工人在這種勞動(dòng)中逐漸喪失了自身。工人同勞動(dòng)過(guò)程的異化也即勞動(dòng)的這種屬他性在現(xiàn)實(shí)中集中表現(xiàn)為“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[2]50。勞動(dòng)已經(jīng)不是出于本身的需要，而是成了滿足工人謀生需要和資本家生產(chǎn)需要的手段，因此，工人在勞動(dòng)中無(wú)法感受到對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值的確證，勞動(dòng)并不是快樂(lè)的，而是痛苦的。

通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)過(guò)程的異化這兩重論域的分析，馬克思認(rèn)為在這兩重規(guī)定性下還蘊(yùn)藏著更深層次的異化：人同人的類(lèi)本質(zhì)的異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，自由、創(chuàng)造性的勞動(dòng)是人的類(lèi)生活，是人同動(dòng)物所以相區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定：動(dòng)物的活動(dòng)全然出自其本能，或受其肉體需要的支配，所以動(dòng)物和他的生命活動(dòng)是同一的，而人則可以通過(guò)意志和自由意識(shí)支配自己的活動(dòng)，也就是說(shuō)人可以將自己的活動(dòng)作為一種對(duì)象性的存在。[5]80但是在資本主義條件下，勞動(dòng)不是工人自由有意識(shí)的活動(dòng)，人的類(lèi)生活被貶低為僅僅是維持生存的手段。首先，異化勞動(dòng)使人的類(lèi)生活同人的個(gè)人生活相異化。第二，異化勞動(dòng)使抽象的跟生活——肉體的生存成為異化的類(lèi)生活也即異化勞動(dòng)的目的。[3]

至此，馬克思完成了對(duì)異化勞動(dòng)第三重規(guī)定：人同類(lèi)本質(zhì)相異化的分析。但是，按照馬克思的觀點(diǎn)：“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。[2]54-55這揭示了人同自己的關(guān)系并非孤立存在，而是需要借助人同他人的關(guān)系來(lái)得以彰顯。進(jìn)一步深入剖析，人在與自身類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化的情況下，必然會(huì)衍生出人與人之間關(guān)系的異化。這也即異化勞動(dòng)的第四重規(guī)定性，因?yàn)楣と送约旱漠a(chǎn)品和勞動(dòng)相分離時(shí)，必然意味著他人對(duì)工人產(chǎn)品和勞動(dòng)的占有。并且，因?yàn)槿巳硕纪约旱念?lèi)本質(zhì)相異化，所以工人都按照自己作為工人而不是作為人的角度去觀察他人或與他人發(fā)生關(guān)系，因此工人與工人之間，工人與資本家之間的沖突或競(jìng)爭(zhēng)必然出現(xiàn)。

在完成了對(duì)異化勞動(dòng)四重規(guī)定性的剖析后，馬克思洞見(jiàn)：工人是在異化的勞動(dòng)中生產(chǎn)出了不勞而獲的資本家對(duì)產(chǎn)品和勞動(dòng)的占有關(guān)系，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因而不是相反，但在私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，它也成了勞動(dòng)借以異化的手段，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間逐漸形成了相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。[5]81而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于將工資、資本利潤(rùn)、地租的分離當(dāng)作事實(shí)，所以只考慮了工人與工資的關(guān)系，并沒(méi)有考慮工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的直接關(guān)系，也就看不到勞動(dòng)產(chǎn)品同工人的對(duì)立關(guān)系，因此勞動(dòng)的異化在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里被掩蓋了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建自身理論體系時(shí)，全然沒(méi)有察覺(jué)到其作為根基的勞動(dòng)概念已然出現(xiàn)了異化的情況。那么由此可見(jiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所潛藏的內(nèi)在矛盾，追本溯源，實(shí)際上就是異化勞動(dòng)的自相矛盾。因此，馬克思批評(píng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義粉飾太平的理論追求，強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化進(jìn)行積極揚(yáng)棄，以此建構(gòu)起以異化的積極揚(yáng)棄為中心的共產(chǎn)主義思想。

三、結(jié)語(yǔ)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想是馬克思至關(guān)重要的研究主題之一，是貫穿于馬克思思想發(fā)展歷程中的一條紅線，而《手稿》是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的濫觴之作，法國(guó)馬克思主義思想家路易·阿爾都塞將其譽(yù)為“《資本論》的先聲”，對(duì)《手稿》中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想的研究，有助于我們科學(xué)地把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的生成邏輯與核心要義，運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

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[4]黃學(xué)勝.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：核心主題、思想邏輯和基本意義[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，（03）.

[5]王蒞，楊洋.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點(diǎn)問(wèn)題研究[J].馬克思主義理論教學(xué)與研究，2024，（03）.

作者簡(jiǎn)介：

王崢羽，河北衡水人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科在讀，研究方向：馬克思主義理論。