中國傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)比較研究評介

建設(shè)美麗中國是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要目標，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵內(nèi)容。黨的十八大以來，為全面推進美麗中國建設(shè)，加快實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以習近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)置于全局工作的突出位置，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護。

任俊華教授所著的《中國傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)比較研究》一書的出版恰逢其時。作為，任教授二十余年如一日關(guān)注生態(tài)倫理研究。他一直在思考如何激活傳統(tǒng)智慧以應(yīng)對現(xiàn)代生態(tài)危機，為人類社會在現(xiàn)代化進程中健康持續(xù)發(fā)展貢獻力量。

這部凝結(jié)數(shù)十年研究心血的著作，也是“泰山文庫”系列叢書開篇之作，展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)體系化、內(nèi)容縱深化、視角多維化、研究辯證化四大特質(zhì)，兼具學術(shù)深度與現(xiàn)實關(guān)懷。它以嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、豐富的史料、深刻的理論分析，系統(tǒng)梳理并比較了儒道佛學生態(tài)倫理內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，在千年“天人關(guān)系”的思考中構(gòu)建起以“天人合一”自然整體觀為基石，以生態(tài)意識觀、生態(tài)責任觀、生態(tài)藍圖觀為支柱的“一個基石，三大板塊”生態(tài)倫理結(jié)構(gòu)模型，為傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)合提供了深刻啟示。

閱讀全書，我們可以從生態(tài)倫理意識、責任、理想、實踐四個維度，探索破解“人類如何與自然和諧共生”這一時代難題的東方智慧。

樹立“天人一體” 的生態(tài)倫理意識

在人類追求自身利益最大化的進程中，“人類中心主義”“工具理性”的膨脹，導(dǎo)致自然淪為滿足人類欲望的工具，其內(nèi)在價值和整體性遭到漠視，進而造成人類與自然關(guān)系的嚴重割裂。應(yīng)對生態(tài)危機的首要任務(wù)是重塑生態(tài)倫理意識，關(guān)鍵在于突破西方傳統(tǒng)主客二分的思維定式，實現(xiàn)向主客一體認知的轉(zhuǎn)變。

中國傳統(tǒng)文化的根本特征是“天人合一”，即人和自然本就處于有機整體之中，自然萬物皆具內(nèi)在價值。儒家以“三才之道”為基本命題，將六爻分為天道、地道、人道三層，象征宇宙運行規(guī)律：天地通過陰陽交感、剛?cè)嵯酀杏轿铮祟愐浴叭柿x”為行為準則參與自然運化，形成天、地、人共生共榮的動態(tài)道德共同體。這要求人類既要順應(yīng)自然規(guī)律，以仁愛之心對待萬物，又要克制主觀妄為，最終實現(xiàn)與天地的和諧共生。

“天人一體”生態(tài)倫理意識的樹立，本質(zhì)上是對“人類中心主義”的超越，其核心在于承認自然的內(nèi)在價值，將人類視為生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分而非主宰。這種認知跨越打破了主客對立的割裂思維，有助于建立“共生共榮”的價值觀，彌合人類與自然的裂痕。

擔當 “協(xié)同共生” 的生態(tài)倫理責任

在西方“人類中心主義”的傳統(tǒng)誤區(qū)中，“人為萬物尺度”的觀念曾占據(jù)主導(dǎo)，認為自然萬物的價值僅通過人類需求得以體現(xiàn)，人類僅對自身負有道德責任，而忽視對自然的倫理義務(wù)。與之形成鮮明對比的是，中國傳統(tǒng)文化雖肯定“人”在宇宙中的獨特地位，但始終倡導(dǎo)利他性的“人為萬物之心”，認為人類作為自然演化的自覺主體，需以主動擔當?shù)膽B(tài)度輔助自然整體的和諧運轉(zhuǎn)，這既是天賦的能力，更是不可推卸的倫理責任。

儒家以“仁愛”拓展責任邊界，擔當“贊育天地”

之責。儒家以“人者，天地之心也”確立人的特殊地位，認為這種地位并非源于對自然的主宰，而是源于“贊天地之化育”的使命?？鬃右浴叭蕫邸睘楹诵?，將道德關(guān)懷從“親親”“仁民”層層拓展至“愛物”：孟子提出“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”，強調(diào)對萬物的愛護是仁愛之心的自然延伸；張載提出“民吾同胞，物吾與也”，將自然萬物視為人類的伙伴，主張人類需以積極入世的態(tài)度“為天地立心”，通過順應(yīng)自然規(guī)律彌補自然演化的不足，實現(xiàn)“天人合德”的共生理想。這種責任觀既肯定人的主體性，又要求克制貪欲，以倫理自覺守護萬物生長的秩序。

儒家的“贊育”、道家的“輔助”、佛家的“護生”，雖路徑不同，卻共同指向一個核心：人類不再是自然的掠奪者，而是生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同者。這種責任的確立，促使人類重新審視自身角色，回歸“守護自然”的責任本位，以謙遜與敬畏守護自然，在協(xié)同共生中實現(xiàn)自身的長遠福祉。

追尋“天人和諧” 的生態(tài)倫理圖景

在人類文明的歷史長河中，對理想社會的憧憬從未停歇。近代以來，受西方工業(yè)文明“人類中心主義”價值觀的誤導(dǎo)，傳統(tǒng)理想社會的構(gòu)想常以征服自然為代價，忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體性，使人與自然站在了對立面。幸而，中國儒道佛三家思想早已構(gòu)建了以“天人和諧”為核心的理想圖景。這些圖景追求的不僅包括人類社會的整體和諧，還有人類社會和天地自然的整體和諧。

儒家描繪的“大同世界”是“三才協(xié)和”的共生共同體。生物多樣且自然和諧，體現(xiàn)了“萬物并育而不相害”的共生智慧。在這里，“天下為公”的理念延伸至生態(tài)領(lǐng)域，“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，自然資源屬天下共有，而不為任何個體或階層的過度占有，體現(xiàn)了公平共享的資源倫理。在這里，人類將生產(chǎn)生活與自然節(jié)律相結(jié)合，遵循“天時、地利、人和”的統(tǒng)一，實現(xiàn)了“與四時合其序”的和諧共生。道家勾勒的“至德之世”是“道法自然”的理想演繹。在這里，“同與禽獸居，族與萬物并”，人與萬物沒有等級之分，萬物皆依本性自由生長，體現(xiàn)了“天地與我并生，而萬物與我為一”的齊物境界。佛家的“眾生皆可成佛”，破除“眾生高下”的分別心，遵守戒律守護所有生命，體現(xiàn)了“同體大悲”的慈悲倫理。

踐行 “知行合一” 的生態(tài)倫理實踐體系

在生態(tài)危機交織疊加的當下，重構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系已成為全人類刻不容緩的使命。要在制度、行為、精神、技術(shù)等層面構(gòu)建系統(tǒng)性實踐體系，使“天人合一”的哲學追求落地為可操作的現(xiàn)實路徑。

首先，在精神層面，培育“萬物一體”的文化自覺。依托儒家“樂山樂水”的生態(tài)審美、道家“齊物平等”的哲學認知、佛家“同體大悲”的生命教育，構(gòu)建深層生態(tài)意識。通過自然教育、哲學啟蒙與慈悲護生實踐，引導(dǎo)公眾超越人類中心主義，體認“民胞物與”的共同體本質(zhì)，使“天地與我并生”的理念融入文化基因，成為主流價值觀。

其次，在制度層面，構(gòu)建“循天守序”的規(guī)則體系。借鑒儒家《月令》“時節(jié)禁忌”與道家“知常曰明”智慧，將自然節(jié)律融入現(xiàn)代生態(tài)制度。劃定生態(tài)紅線、設(shè)立休漁期、禁獵期等，使政策符合生物生長規(guī)律；在城市規(guī)劃與氣候治理中，遵循“山水林田湖草”整體性原則，建立生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡機制，確保制度成為自然規(guī)律的守護者而非人類欲望的擴張工具。

再次，在行為層面，推行“節(jié)制共生”的生活方式。傳承儒家“節(jié)用愛物”、道家“見素抱樸”、佛家“護生戒殺”的實踐智慧。倡導(dǎo)綠色消費、低碳生活，拒絕過度索??；推廣有機農(nóng)業(yè)與可再生能源，避免掠奪性開發(fā)；從拒食珍稀物種、參與生態(tài)修復(fù)等具體行動入手，將“不傷害自然”的倫理準則轉(zhuǎn)化為日常選擇，實現(xiàn)生產(chǎn)生活與自然節(jié)律的同頻共振。

最后，在技術(shù)層面，堅守“道技合德”的創(chuàng)新邊界。以儒家“贊天地之化育”引導(dǎo)技術(shù)倫理，在基因編輯、新能源等領(lǐng)域建立生態(tài)影響評估機制，確保技術(shù)用于修復(fù)自然而非破壞秩序；以道家“自然無為”警示技術(shù)風險，抵制“反自然”技術(shù)，讓科技創(chuàng)新成為推動生態(tài)和諧的良性動力，而非征服自然的工具。

《中國傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)比較研究》一書帶給我們深刻啟示：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，并非僵化的歷史遺存，而是活的精神資源。讓傳統(tǒng)哲思在現(xiàn)代煥發(fā)新生，為全球生態(tài)文明貢獻中國方案，以期走出一條守護根脈、面向未來的共生之路。

作者單位：中共中央黨校（國家行政學院）哲學部