論荀子“分”的管理思想

【關(guān)鍵詞】荀子；分；和諧社會(huì)；局限性【中圖分類(lèi)號(hào)】D092 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.016【文章編號(hào)】2096-8264（2025）22-0055-03

荀子作為先秦時(shí)期儒家思想的集大成者，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)及儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在荀子的思想體系中，“分”占據(jù)核心地位，貫穿其整個(gè)理論脈絡(luò)，為先秦儒家倫理思想注入新的內(nèi)涵。本文力圖從“分”的管理原則、管理模式以及管理者三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)荀子管理思想進(jìn)行深入剖析，以嘗試開(kāi)辟出新的研究路徑，為構(gòu)建和諧有序的理想社會(huì)提供思想資源。

一、群而無(wú)分則爭(zhēng)

“分”具有多重含義，在《說(shuō)文解字》中解釋為：“別也。從八從刀，刀以分別物也?！盵1]22其基本含義為分開(kāi)、分別?！掇o源》中則對(duì)“分”進(jìn)行了詳細(xì)闡釋?zhuān)绶峙洹⒈鎰e、職分、明分等，其中職分與明分尤為重要。荀子認(rèn)為社會(huì)等級(jí)名分應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，而非追求人人平等。簡(jiǎn)言之，“分”之核心要義在于“區(qū)分”，其中蘊(yùn)含了秩序與等級(jí)的基本理念。

荀子對(duì)于“分”的論述，首先在于對(duì)墨子“慢差等”的批評(píng)。墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，主張應(yīng)視他國(guó)如本土，以同等關(guān)愛(ài)待他人之家若己家，以無(wú)差別之心對(duì)他人如對(duì)自己，強(qiáng)調(diào)一種普遍且平等的愛(ài)。而儒家則主張“親親\"“尊賢”，呈現(xiàn)出親親、仁民愛(ài)物的差序格局。荀子站在儒家立場(chǎng)上指出，墨子若執(zhí)掌國(guó)政必將縮減官員數(shù)量，簡(jiǎn)化政府機(jī)構(gòu)，并主張和民眾共享成果與獎(jiǎng)賞。對(duì)此，荀子批評(píng)墨子不懂統(tǒng)一天下與建立國(guó)家的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)分崇尚功利，追求過(guò)度節(jié)儉并忽視社會(huì)等級(jí)差別。他認(rèn)為墨子的這種功利主義的極端平等觀，忽視了君臣在地位與俸祿享受上的應(yīng)有差別，使得有效的政治領(lǐng)導(dǎo)難以成為可能。

荀子的“分”思想是其思想體系的最鮮明之處，且含有多層意蘊(yùn)。首先，“分”是去亂止?fàn)幍年P(guān)鍵。沒(méi)有“分”，人類(lèi)社會(huì)將陷入無(wú)序狀態(tài)，唯有通過(guò)“分”才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效管理。因此，“分”是維系社會(huì)根本利益的關(guān)鍵。面對(duì)欲多而物寡的矛盾，“分”的著眼點(diǎn)在于消除因個(gè)人欲望無(wú)限擴(kuò)張并主導(dǎo)社會(huì)資源分配所引發(fā)的爭(zhēng)亂。而“分義”作為構(gòu)建社會(huì)群體秩序的規(guī)范，能夠使趨于松散與混亂的群體達(dá)至穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。其次，“分”以“明分使群”為管理原則。荀子認(rèn)為，只有清晰界定社會(huì)成員的職責(zé)，才能使群體協(xié)調(diào)有序地合作，從而規(guī)避禍亂。只有通過(guò)明確分工，使社會(huì)成員各盡其能，才能達(dá)到“物”與“欲”之間的平衡狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“兩者相持而長(zhǎng)”的理想境界。荀子的“明分”原則建立在人類(lèi)社會(huì)存在分化的基礎(chǔ)上，承認(rèn)了社會(huì)層級(jí)的差異，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。再次，“分”以“義分則和”為管理模式?！傲x”即適當(dāng)、合宜之意。個(gè)體在地位與利益上存在差異，而“義”則擔(dān)當(dāng)著公平公正的原則，體現(xiàn)著道義精神?！傲x”的本質(zhì)在于禮，禮是實(shí)施“分”的客觀依據(jù)。荀子主張以禮定分，構(gòu)成了其管理哲學(xué)的核心。最后，“分”是實(shí)現(xiàn)群居和一的根本條件。通過(guò)制定禮義來(lái)明確個(gè)體的角色與責(zé)任，使每個(gè)人都能各盡其責(zé)并獲取應(yīng)得的回報(bào)，這樣才能實(shí)現(xiàn)群體的和諧共處。在荀子所構(gòu)想的理想社會(huì)中，人們之間是和諧有序的，沒(méi)有貴賤差別的社會(huì)難以維系和諧與穩(wěn)定。“群居”是人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)的重要保障，而“分”則是維系社會(huì)和諧統(tǒng)一的根本所在。

二、“分”之管理思想的內(nèi)涵

荀子認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆有其“分”，“分”已經(jīng)內(nèi)化為其自覺(jué)的思維方式，而“如何分”“分何以能行”的問(wèn)題，則構(gòu)成其思想的邏輯起點(diǎn)。荀子對(duì)理想秩序的建構(gòu)圍繞“分”的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用展開(kāi)，為儒家理想之“分”賦予了新的管理內(nèi)涵。

（一）明分使群的管理原則

荀子認(rèn)為，人生不能無(wú)群。作為社會(huì)性存在，人類(lèi)必須依賴(lài)群體的形式來(lái)維持生存。“群”作為人類(lèi)社會(huì)力量的集合，是促使人類(lèi)生存發(fā)展的必要手段。個(gè)人的能力是有限的，不能同時(shí)掌握各種技能，從事所有行業(yè)，而人類(lèi)的需求卻是多樣的。因此，需要將多種技藝匯聚起來(lái)以滿(mǎn)足個(gè)體的生活需求，只有依賴(lài)擁有不同技能的人進(jìn)行分工與合作，人們才能生存。

對(duì)于“群”的構(gòu)建，荀子說(shuō)：“救患除禍，則莫若明分使群矣?！盵2]176通過(guò)“明分\"確立社會(huì)成員間的等級(jí)差異與職責(zé)劃分，從而形成明確的社會(huì)秩序，使社會(huì)免于紛爭(zhēng)，確保社會(huì)群體穩(wěn)定有序地運(yùn)行?！懊鞣质谷骸钡乃枷腙U釋了“分”是人類(lèi)以有序群體形式存在的必要條件，同時(shí)也論證了社會(huì)秩序存在的合理性與必要性。

具體而言，“明分”包含三層內(nèi)涵：其一，等級(jí)名分之分。荀子首先強(qiáng)調(diào)了確立社會(huì)等級(jí)秩序的必要性，當(dāng)人們處于相同地位時(shí)，會(huì)因物質(zhì)資源分配無(wú)法滿(mǎn)足各自欲望而產(chǎn)生爭(zhēng)奪，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。據(jù)此，荀子提出：“治國(guó)者，分已定，則主相臣下百吏，各謹(jǐn)其所聞，不務(wù)聽(tīng)其所不聞；各謹(jǐn)其所見(jiàn)，不務(wù)視其所不見(jiàn)?！盵2]223社會(huì)各階層都要按照一定的等級(jí)名分做好自己的本職工作，不越權(quán)干涉其他領(lǐng)域。從天子至庶民，社會(huì)每個(gè)成員都應(yīng)認(rèn)清自己的身份，明確在群體中的責(zé)任并以此得到公平對(duì)待。歷代君主正是通過(guò)實(shí)施以等級(jí)名分為基礎(chǔ)的禮治原則，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的有效治理。

其二，社會(huì)人倫之分。荀子說(shuō)：“貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”[2]453荀子首先論證了明確社會(huì)等級(jí)、親疏關(guān)系及長(zhǎng)幼次序?qū)τ诰S護(hù)社會(huì)人倫關(guān)系的重要性。進(jìn)而言之，他強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)角色應(yīng)遵循各自特定的倫理準(zhǔn)則。對(duì)于君主，應(yīng)以禮來(lái)分配資源以確保公平無(wú)偏頗；對(duì)于臣子，應(yīng)忠誠(chéng)于君主并保持勤勉態(tài)度；為人父者，應(yīng)展現(xiàn)出寬容有禮的風(fēng)范；為人子者，應(yīng)心懷敬愛(ài)之心與禮儀之道；為人兄者，應(yīng)有慈愛(ài)友善的胸懷；為人弟者，應(yīng)秉持恭敬謙遜的態(tài)度；為人夫者，應(yīng)專(zhuān)注事業(yè)并在處理事務(wù)時(shí)有明晰的判斷力；為人妻者，應(yīng)溫柔順從并注重自我修養(yǎng)與節(jié)制。荀子認(rèn)為，遵循這些準(zhǔn)則將有益于促進(jìn)人群的整體利益和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在他看來(lái)，社會(huì)人倫秩序的管理首先基于血緣親情，從而將社會(huì)生活建構(gòu)在穩(wěn)固的人倫關(guān)系之上。

其三，社會(huì)分工之分。耕作土地、播種除草和施肥滋養(yǎng)農(nóng)田是農(nóng)夫百姓的日常工作；把握農(nóng)時(shí)以推進(jìn)農(nóng)事發(fā)展，協(xié)調(diào)民眾關(guān)系并使之勤勉是官吏的職責(zé)；而統(tǒng)籌管理，廣施仁愛(ài)，使民眾免于饑寒之苦是君主宰相的使命。在理想社會(huì)中，每個(gè)成員都有明確的職責(zé)與分工，無(wú)職業(yè)分工的社會(huì)將陷入職責(zé)懈怠的混亂局面。荀子認(rèn)為，在仁人的治理之下，士農(nóng)工商等各職業(yè)群體都能各司其職，諸侯百官亦能盡職盡能，從而趨向“至平”的理想社會(huì)。因此，一個(gè)群體只有“明分使群”，明確等級(jí)劃分與職責(zé)分工才能消除禍患，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。

（二）義分則和的管理模式

荀子說(shuō)：“分何以能行？曰：義?！盵2]164“義”，適當(dāng)、合宜之謂。這里“義”一方面指人具有理性，能對(duì)事物做出合理的判斷。面對(duì)按貴賤等級(jí)實(shí)行的不平等的“分”，社會(huì)下層成員之所以能夠接受，在于他們理性地認(rèn)識(shí)到，這種不平等的“分”能夠促使人們聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密的集體，“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”[2]164。這種安排符合全體社會(huì)成員的共同利益。另一方面，“義”的本質(zhì)在于禮，禮是分的客觀標(biāo)準(zhǔn)。[3]134在物多欲寡且人們地位與利益各不相同的情況下，“義”充當(dāng)著公平公正的原則，踐行著道義精神，而道義則是禮義的精髓所在。因此，荀子主張社會(huì)資源的分配應(yīng)遵循公平合理的制度安排，以構(gòu)建尊卑有序，長(zhǎng)幼有別，貧富均衡的理想社會(huì)格局。此外，“義”還具體體現(xiàn)為各等級(jí)的行為規(guī)范，能夠有效調(diào)節(jié)社會(huì)各階層的人際交往關(guān)系，并要求每個(gè)階層都恪守自己的本分。這樣既能使各階層得其所應(yīng)得，又能使其行為恰到好處，避免相互侵犯。荀子認(rèn)為，“義”對(duì)內(nèi)能調(diào)和人心，對(duì)外能均衡萬(wàn)物，向上能穩(wěn)固政權(quán)，向下能促進(jìn)民眾和諧，實(shí)現(xiàn)全面和諧是“義”的本質(zhì)。

荀子常將禮義并舉，“義分”即是“禮分”。禮又兼具“分”與“和”的雙重功能。一方面，通過(guò)禮義來(lái)明確社會(huì)成員的貴賤等級(jí)，使每個(gè)人都能各安其位、各得其所，同時(shí)使各階層間能夠相互協(xié)調(diào)與制衡，進(jìn)而維系社會(huì)有序運(yùn)作并得以養(yǎng)育天下民眾。簡(jiǎn)而言之，禮的“分”功能旨在解決資源有限與欲望無(wú)限之間的矛盾，通過(guò)合理分配社會(huì)資源，滿(mǎn)足人們的基本欲望和需求。另一方面，荀子認(rèn)為只有“和”才能匯聚力量，力量集中才會(huì)增強(qiáng)實(shí)力，實(shí)力足夠強(qiáng)大才能駕馭萬(wàn)物，從而使人們得以安居樂(lè)業(yè)。遵循四季變化規(guī)律，調(diào)節(jié)萬(wàn)物的生長(zhǎng)以廣泛造福天下，這些都源于禮義的安排。此處“和”即和諧，協(xié)調(diào)之意，是“分”的恰當(dāng)與合宜狀態(tài)，指由禮的安排使人際關(guān)系處于恰到好處的狀態(tài)。因此，“和”既是禮的功能體現(xiàn)，也是禮的價(jià)值目標(biāo)指向。

荀子的“義分則和”思想蘊(yùn)含著構(gòu)建和諧社會(huì)的深層智慧：“要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須構(gòu)建合理的分配制度，對(duì)稀缺的社會(huì)資源作合宜的分配，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提條件。\"[4而合宜的分配實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，則在于“分”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是禮。概言之，“義分則和”就是按照禮的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合宜的資源分配，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的和諧共生?！傲x分則和”為構(gòu)建理想的分配制度提供了最佳管理模式，同時(shí)也凸顯了禮在構(gòu)建和諧社會(huì)中的核心作用。

（三）使之“分”的管理者

那么，是誰(shuí)使之“分”？荀子說(shuō)：“人君者，所以管分之樞要也?！盵2]179此處“人君\"是指那些德行與知能兼?zhèn)涞木樱邮菍?shí)行“分\"的關(guān)鍵。荀子強(qiáng)調(diào)君主在社會(huì)治理中扮演著至關(guān)重要的角色，其通過(guò)合理的分工和治理，能夠避免混亂與爭(zhēng)奪，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與繁榮。荀子對(duì)君子型人才十分重視，認(rèn)為君子具有維系社會(huì)和諧的功能。若無(wú)君子，天地間的秩序?qū)⑾萑牖靵y，禮義之道將失去統(tǒng)率作用，百姓也將趨于散漫離亂，群居和一的社會(huì)秩序?qū)㈦y以達(dá)成。

荀子認(rèn)為君子作為管理者，首先，應(yīng)以德行與知能并重。荀子極力推崇兼具德行與知能的君子，認(rèn)為他們擁有足以治理國(guó)家的智慧，足以安撫民眾的仁愛(ài)，足以感化人心的道德影響力，在君子的治理下才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，強(qiáng)調(diào)了君子在進(jìn)行社會(huì)治理時(shí)所需具備的能力和肩負(fù)的責(zé)任。從德行上講，君子面對(duì)善行會(huì)自覺(jué)效仿，面對(duì)惡行則會(huì)進(jìn)行自我反省。從知能上講，君子必須具備建立秩序、制定原則以構(gòu)建和諧社會(huì)的能力。荀子認(rèn)為，德位相兼的君子是實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效治理的關(guān)鍵。

其次，應(yīng)具備明分使群的能力。荀子說(shuō)：“君者何也？曰：能群也。\"[2]237何謂能群？即指“四統(tǒng)”：“生養(yǎng)”就是使民豐衣足食，各得其養(yǎng)；“班治”就是設(shè)官分職，以有效管理百姓；“顯設(shè)”就是按能授職，妥善安置賢能之士；“藩飾”就是用裝飾以區(qū)分上下等級(jí)。君子唯有做到這些，才能達(dá)到平政愛(ài)民的目的，進(jìn)而贏得天下萬(wàn)民的擁護(hù)與順從。荀子進(jìn)一步提出：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。\"[2]165荀子視君子為善于組織與管理群體的最高領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)為其異于眾人之處在于掌握“善群之道”。進(jìn)而提出“群道當(dāng)”的理想，要求管理者組織群體的方法與原則必須合理恰當(dāng)，從而實(shí)現(xiàn)群居和一的狀態(tài)。[5]

最后，實(shí)行尚賢使能的用人之道。荀子認(rèn)為，君主作為管理者應(yīng)將選拔與任用賢能視為當(dāng)政之要，若要建立功業(yè)，首要在于尊崇賢才并委以重任。君子并不是全能的，必須借助賢能之士的協(xié)助與輔佐才能成就偉業(yè)。君子的專(zhuān)長(zhǎng)體現(xiàn)在其管理能力上，即按照德行之高低安排職位，依據(jù)才能之大小授予官職，使社會(huì)各階層及不同群體都能各居其位，各任其職，使萬(wàn)物各適其性，事變能得到恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。

三、荀子“分”管理思想的局限性

荀子“分”的管理思想為社會(huì)秩序的維護(hù)與和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了寶貴的參考價(jià)值。由于時(shí)代限制，荀子管理思想中的部分觀點(diǎn)也存在局限性，因此，在吸收其思想中合理成分的同時(shí)，人們也應(yīng)該認(rèn)真審視并反思其流弊。

荀子主張通過(guò)“分”來(lái)構(gòu)建一種基于不平等而平等的社會(huì)等級(jí)制度，認(rèn)為自然存在的不平等是天數(shù)，無(wú)需改變財(cái)富分配不均的現(xiàn)象。但荀子并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的權(quán)利觀念與等級(jí)意識(shí)，其“明分”思想最終導(dǎo)向的是等級(jí)化的不平等，而這一理論局限構(gòu)成了其理想世界與現(xiàn)代社會(huì)之間的鴻溝。此外，相較于孔孟思想，荀子“分”的管理思想更具現(xiàn)實(shí)性與可行性，但其強(qiáng)調(diào)道德的至高無(wú)上，將倫理道德視為社會(huì)管理的唯一依托。他認(rèn)為只有德位兼?zhèn)涞墓芾碚?，才能達(dá)成群居和一的理想狀態(tài)，其構(gòu)想的圣王治理模式易陷入人治的邏輯困境。一旦社會(huì)管理失去制度支撐，管理者不受制度約束，那么將整個(gè)社會(huì)治理寄托于一人的道德修養(yǎng)之上，無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)秩序構(gòu)成巨大威脅。荀子“分”的管理思想的最終目的在于維護(hù)封建地主階級(jí)的利益，鞏固封建社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治，故其思想帶有一定的歷史局限性。

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