先秦儒家義利觀融入當(dāng)代大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)路徑探究

朱熹曾言：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！弊鳛槿寮覀惱淼暮诵拿}，義利觀自其肇始就深刻影響著中華民族的價(jià)值觀念與道德行為。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)多元價(jià)值沖擊，先秦儒家義利觀的倫理智慧表現(xiàn)出重要時(shí)代價(jià)值。道德教育作為一種致力于助人提高道德素質(zhì)、養(yǎng)成道德習(xí)慣的實(shí)踐活動(dòng)，若能吸收先秦儒家義利觀中的積極因素，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)解決當(dāng)代大學(xué)生義利認(rèn)知偏差問(wèn)題與當(dāng)代道德困境具有重要價(jià)值。

一、先秦儒家義利觀的發(fā)展脈絡(luò)

（一）孔子：義以為上，見(jiàn)利思義

春秋后期，面對(duì)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”[2186的失序社會(huì)，孔子以恢復(fù)周禮為旨?xì)w，首次系統(tǒng)提出了義利之辨。其學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)雙重維度：價(jià)值維度，“義”被賦予本體論地位，“君子義以為質(zhì)”[2]198強(qiáng)調(diào)義在君子人格中的根本性作用。對(duì)于“無(wú)義”的社會(huì)危害性，孔子強(qiáng)調(diào)“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”[2]223，從而確立起“義之與比”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；現(xiàn)實(shí)維度，孔子采取“執(zhí)兩用中”的實(shí)踐智慧。承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”[2146的物質(zhì)訴求，但更強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”的優(yōu)先性原則，他主張“利”應(yīng)當(dāng)符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，受“義”的制約，“利”只有通過(guò)“義”的檢驗(yàn)才可以獲取，即“義然后取”。此外，其“先富后教”的治理邏輯構(gòu)建了從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化渠道，即通過(guò)“義以生利，利以平民”3]，把百姓逐利的個(gè)體私欲升華為“修已以安人”的公共理性。這種“義利共生”的思維范式既避免了空談仁義的道德說(shuō)教，又堅(jiān)守了“不義而富且貴，于我如浮云”[2]90的價(jià)值底線。

（二）孟子：去利懷義，舍生取義

戰(zhàn)國(guó)中期，“上下交征利”[42的生存圖景，促使孟子強(qiáng)化了義利之間的對(duì)立性。基于“仁義內(nèi)在”的心性論，孟子將“義”視為人心的四大善端之一，認(rèn)為其是人先天具有的，但“求則得之，舍則失之”[41172，人應(yīng)積極擴(kuò)充內(nèi)在善端。這種先天性的道德判斷使孟子在義利關(guān)系上采取“去利懷義”的絕對(duì)化主張，將“孳孳為善”和“孳孳為利”[4]209作二元對(duì)立，鼓勵(lì)人們“惟義所在”，建立起道德理想主義的話語(yǔ)體系。值得注意的是，孟子在治國(guó)層面表現(xiàn)出實(shí)用理性。其“制民之產(chǎn)”的經(jīng)世思想承認(rèn)維持人基本生存和培養(yǎng)人道德精神的物質(zhì)前提，形成了“恒產(chǎn)一恒心”的治理邏輯，折射出早期儒家在理想與現(xiàn)實(shí)間的微妙平衡：既堅(jiān)持“舍生而取義”[4]176的價(jià)值絕對(duì)性，又保持“使有菽粟如水火”[4]207的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

（三）荀子：義利兩有，以義制利

戰(zhàn)國(guó)末期，社會(huì)矛盾加劇，荀子在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，突破性地構(gòu)建了“義利兩有”的辯證體系。他從“性惡論”出發(fā)，將物質(zhì)欲望納入人性本體：“好利惡害，是君子小人之所同也。”[5]30這種更具現(xiàn)實(shí)主義的預(yù)設(shè)使其更強(qiáng)調(diào)“義”外在的規(guī)范教化作用，主張人要“化性起偽”，通過(guò)后天人為克服人性之惡，獲得人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)識(shí)——義。荀子還提出“養(yǎng)人之欲，給人之求”[5]228的疏導(dǎo)策略，通過(guò)禮義引導(dǎo)人們的欲望，使欲望在物質(zhì)生產(chǎn)中得到滿足，實(shí)現(xiàn)義利平衡，達(dá)到重視精神修養(yǎng)、不為利益所支配的“重已役物”51291的境界。

為解決義利矛盾，荀子將禮法制度引人義利關(guān)系。他認(rèn)為禮法制度具有雙重功能：一方面，通過(guò)“禮者，養(yǎng)也”[5]229確立物質(zhì)分配原則，以“明分使群”的社會(huì)分工，協(xié)調(diào)人類欲求無(wú)限和客觀條件有限之間的矛盾，達(dá)到“欲必不窮乎物，物必不屈于欲”[5]228的動(dòng)態(tài)平衡；另一方面，通過(guò)“隆禮貴義”的價(jià)值導(dǎo)向，既堅(jiān)持道義優(yōu)先的治國(guó)主張，又追求“兼利天下”的社會(huì)利益，最終實(shí)現(xiàn)了先秦儒家義利觀從道德理想主義向?qū)嵺`理性的范式轉(zhuǎn)換。

二、孔子、孟子、荀子義利觀的共通之處

孔子開(kāi)創(chuàng)的義利之辨經(jīng)孟子、荀子發(fā)展，形成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的理論體系。三者雖處于不同歷史語(yǔ)境，卻在人格境界、倫理內(nèi)核與實(shí)踐方法上展現(xiàn)出深層理論共性，共同構(gòu)建起先秦儒家義利觀的理論框架。

（一）義利之志，學(xué)為君子

先秦儒家義利觀旨在通過(guò)對(duì)義利關(guān)系的思辨，教化人們正確看待義與利。針對(duì)個(gè)體道德，孔孟荀均指向道德人格塑造，并提出了不同層級(jí)和實(shí)踐序位的人格培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“士一君子一圣人”的進(jìn)階模型。

“圣人”為最高層次，是道德極致完善的人格范型。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，義利道德已不是表面的遵循，而早已內(nèi)化為自身本質(zhì)，其兼利天下，沒(méi)有個(gè)人私欲，可稱為“人倫之至”?！熬印睘榈诙哟?，其道德修養(yǎng)已達(dá)到較為完滿的境界，具備“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的基本品格，自覺(jué)為仁行義?！笆俊彪m然不能完全掌握義利之辯的智慧，但也有所遵循，能做到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”，“志于道”，不為物質(zhì)利益所困。三種人格中，“士”人格是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)規(guī)范自身行為就可以達(dá)到的，為基本人格目標(biāo)；“君子”是個(gè)體通過(guò)不斷修煉去努力達(dá)成的道德人格，為義利觀指向的主要人格目標(biāo)；“人道之極”的“圣人”則非常人可企及，為理想人格目標(biāo)。

（二）義利之實(shí)，先義后利

先秦儒家義利觀按照“己一親一民”的線索，從個(gè)人、家庭和社會(huì)三方面，演繹出其倫理內(nèi)核。

1.“行義修身”

先秦儒家強(qiáng)調(diào)修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，要通過(guò)行義來(lái)提升個(gè)人修養(yǎng)，而“己”在行義過(guò)程中居主體地位，個(gè)體應(yīng)調(diào)節(jié)并超越自身趨利的自然屬性，將義作為作用于自身的內(nèi)在規(guī)范，成為合格的道德主體?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為仁由己”的主體自覺(jué)，孟子主張“反求諸己”的心性涵養(yǎng)，荀子注重“化性起偽”的后天修為，共同指向道德的自覺(jué)涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“行仁義”向“由仁義行’的境界躍升。

2.“以義事親”

先秦儒家分析了孝道中的義利關(guān)系，并著重探討了在義面前父母和子女的相處關(guān)系何為最佳狀態(tài)的問(wèn)題?？鬃油黄茊蜗蚨鹊男⒌纻惱?，提出“諫親于義”原則：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。”[6]荀子以“從義不從父”[5]396確定倫理抉擇原則，即當(dāng)親情與道義沖突時(shí)，“明于從不從之義”[5]397 為至孝。這種“以義事親”的倫理革新，強(qiáng)調(diào)子女不能為表面孝順的名聲所惑，應(yīng)遵循先義后利的基本準(zhǔn)則，使孝道從血緣義務(wù)升華為道德理性。

3．“兼利天下”

“國(guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”[7169，但它又充當(dāng)著整個(gè)社會(huì)的代表。雖然先秦儒家未站在唯物史觀的高度正確認(rèn)識(shí)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，但其看出了國(guó)家、百姓和天下之利的共通之處，并將公利納入大義范疇，具體表現(xiàn)為考慮他人利益與維護(hù)群體利益是義，為私利而犧牲他人和群體的利益為不義。在公利與私利之間，孔孟荀均認(rèn)為社會(huì)公利為重、個(gè)人私利為輕。

（三）義利之策，修己集義

先秦儒家還構(gòu)建起獨(dú)具特色的義利觀養(yǎng)成機(jī)制，涵蓋心性涵養(yǎng)、行為踐履與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三重維度。

1.“修己守義”

義利觀的養(yǎng)成離不開(kāi)個(gè)體發(fā)揮其自覺(jué)性和主動(dòng)性?？鬃右浴靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡贝_立君子修養(yǎng)綱領(lǐng)。孟子則提出具體的“修己”方法—“反省內(nèi)求”，即通過(guò)反思的方法察已之過(guò)、改過(guò)遷善[8，從自身求取“義”德。荀子總結(jié)性地指出個(gè)人意愿在道德境界提升中的重要性：“小人君子者，未嘗不可以相為也，…可以而不可使也。”[5j302 三者共持“為仁由己”的主體性立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)道德覺(jué)醒的內(nèi)在動(dòng)力。

2.“行以集義”

先秦儒家義利觀帶有濃厚的實(shí)用理性色彩，強(qiáng)調(diào)知行合一、實(shí)踐為重?？鬃又赋觥爸椋缥鹬盵9]，孟子提倡通過(guò)“集義”以“養(yǎng)浩然之氣”，荀子強(qiáng)調(diào)既要將義貫徹于思想中，又要落實(shí)到行動(dòng)中：“誠(chéng)義乎志意，加義乎身行?！盵5]124三者均主張長(zhǎng)期行善積德，在不斷積累中養(yǎng)成高尚品格。而相較于孟子的“集義”方法，荀子更突出長(zhǎng)期積累的作用。

3.“義利統(tǒng)一”

先義后利構(gòu)成了先秦儒家義利觀的總體價(jià)值傾向，同時(shí)其也強(qiáng)調(diào)在開(kāi)展教育時(shí)“利”的重要性，形成了義利統(tǒng)一的養(yǎng)成方法?？鬃又鲝垺跋雀缓蠼獭?，進(jìn)行教化前應(yīng)滿足受教育者一定的物質(zhì)需求；孟子則回答了“先富后教”的原因，即“有恒產(chǎn)者有恒心”，基本的物質(zhì)利益是養(yǎng)成仁義道德品質(zhì)的基礎(chǔ)；荀子加以總結(jié)：“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。”由此發(fā)現(xiàn)，先秦儒家義利觀以現(xiàn)實(shí)中的人為中心，主張教育應(yīng)在尊重且滿足人的正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上，對(duì)人的欲望加以調(diào)節(jié)，實(shí)施“義”的教化。

三、先秦儒家義利觀融人當(dāng)代大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）明確教育目標(biāo)，培養(yǎng)“居仁由義”的君子人格

先秦儒家構(gòu)建義利觀的深層旨趣在于為社會(huì)成員提供思想引領(lǐng)和行為規(guī)范，塑造秉持正確義利觀、肩負(fù)起恢復(fù)周禮重任的君子人格，以重構(gòu)失序的社會(huì)倫理關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的社會(huì)理想。

黨的二十大報(bào)告指出，“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“育人的根本在于立德”。立德樹(shù)人是高校的根本任務(wù)，這與儒家“君子不器”的育人理念深層契合。高校思想政治教育工作者應(yīng)積極引導(dǎo)青年大學(xué)生正確理解義與利之間的辯證關(guān)系，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

具體而言，需著力推進(jìn)傳統(tǒng)君子人格與現(xiàn)代德育目標(biāo)的雙向建構(gòu)：一是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)君子人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在賡續(xù)先義后利、見(jiàn)利思義等核心思想基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，構(gòu)建具有責(zé)任意識(shí)、家國(guó)情懷、民族氣節(jié)的新型君子人格；二是實(shí)現(xiàn)新型君子人格與德育目標(biāo)的有機(jī)融合。面對(duì)工具理性和功利主義影響高校育人實(shí)踐的情況，應(yīng)以新型君子人格為價(jià)值坐標(biāo)，通過(guò)德性倫理與規(guī)范倫理的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)化德才兼?zhèn)涞挠烁窬?，為培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代素養(yǎng)的社會(huì)主義建設(shè)者提供文化支撐。

（二）豐富教育內(nèi)容，鑄造“義以為上”的道德品質(zhì)

1.汲取“行義修身”智慧，推動(dòng)大學(xué)生個(gè)人品德提升

在拜金主義、功利短視等西方不良價(jià)值觀念影響當(dāng)代大學(xué)生道德提升的背景下，先秦儒家“為仁由己”的主體自覺(jué)哲學(xué)為破解道德困境提供了文化支撐。教育實(shí)施應(yīng)遵循雙重進(jìn)階路徑：在基礎(chǔ)層面，建立“義務(wù)的道德”[1°]規(guī)范體系，通過(guò)《大學(xué)生行為準(zhǔn)則》等制度設(shè)計(jì)劃定義利選擇邊界；然而，“‘義務(wù)的道德’僅是一個(gè)有秩序的社會(huì)所必不可少的一些基本原則”[11]，因此在超越層面，需通過(guò)充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“愿望的道德”。高校應(yīng)嚴(yán)格遵守《教育部關(guān)于一流本科課程建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》，通過(guò)淘汰“水課”、打造“金課”等舉措，切實(shí)加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)，并將“行義修身”精髓融入專業(yè)課教學(xué)，實(shí)現(xiàn)思政課程和課程思政的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建從遵守規(guī)范到價(jià)值內(nèi)化的思政教育進(jìn)階機(jī)制。當(dāng)“愿望的道德”成為價(jià)值引領(lǐng)，青年群體方能突破“義利二分”的思維定式，在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)合，彰顯“由仁義行”的現(xiàn)代君子風(fēng)范。

2.汲取“以義事親”智慧，強(qiáng)化大學(xué)生家庭美德涵養(yǎng)

先秦儒家“諫親于義”和“從義不從父”的倫理革新是應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理認(rèn)知困境、營(yíng)造和諧家庭氛圍的重要文化資源。高校應(yīng)著力構(gòu)建“義利共生”的代際關(guān)系模型，通過(guò)家庭倫理學(xué)等課程模塊，消除物質(zhì)蟾養(yǎng)與精神關(guān)懷的二元對(duì)立，引導(dǎo)青年在保持個(gè)人主體性的前提下實(shí)現(xiàn)孝道倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在認(rèn)知上，破除“愚孝”迷思，確立“義”為家庭倫理的優(yōu)先性原則；在情感上，培育學(xué)生感恩意識(shí)，將孝行升華為道德自覺(jué)；在實(shí)踐中，創(chuàng)新教育載體，開(kāi)發(fā)代際對(duì)話工作坊等沉浸式課程，借助數(shù)字技術(shù)搭建親子共學(xué)平臺(tái)，推動(dòng)傳統(tǒng)“義務(wù)型孝道”向現(xiàn)代“協(xié)商式孝親”轉(zhuǎn)型。

3.汲取“兼利天下”智慧，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)公德培育

馬克思提出，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]60。大學(xué)生作為社會(huì)關(guān)系的具象化存在，既接受社會(huì)滋養(yǎng)，更需聯(lián)系社會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值反哺。人際關(guān)系層面，高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系，通過(guò)舉辦人際溝通團(tuán)體沙龍、人際交往訓(xùn)練營(yíng)等活動(dòng)，將“舍利取義”的情景嵌入團(tuán)體輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在利益博弈中踐行“絜矩之道”。人與社會(huì)關(guān)系層面，高校應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。教師要將黨和國(guó)家大政方針、當(dāng)今世界形勢(shì)融入課程教學(xué)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系以及社會(huì)需求，在“小我一大我”的價(jià)值排序中確立以集體利益為重的實(shí)踐原則。

（三）完善教育方法，深化“義利關(guān)系”深層認(rèn)知

1.汲取“修己守義”智慧，堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合

運(yùn)用先秦儒家義利觀自省、內(nèi)修的德性構(gòu)建方法啟示當(dāng)代大學(xué)生，不僅需要外在的教育灌輸，更需激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)提升道德品質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力。

一是深化主體性培育，借鑒“可以而不可使”的自主性原則，設(shè)計(jì)沉浸式倫理實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在角色扮演、案例研討的情景化體驗(yàn)中完成價(jià)值內(nèi)化。在此過(guò)程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)型為引導(dǎo)式對(duì)話者，啟發(fā)學(xué)生自主建立義利知識(shí)體系。二是創(chuàng)新德性評(píng)價(jià)機(jī)制，建立“過(guò)程一成果”雙軌制評(píng)價(jià)體系。過(guò)程維度采用倫理日志、德行檔案等形成性評(píng)價(jià)工具，追蹤義利認(rèn)知發(fā)展軌跡；結(jié)果維度運(yùn)用社會(huì)服務(wù)效能評(píng)估量表等工具，采用服務(wù)時(shí)長(zhǎng)、受益群眾反饋等指標(biāo)，量化考察“修己”與“安人”的實(shí)踐轉(zhuǎn)化效能。

2.汲取“行以集義”智慧，堅(jiān)持理論與實(shí)踐教育相結(jié)合

目前，一些學(xué)校和教師受傳統(tǒng)教學(xué)方式束縛，忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)[12]。主要表現(xiàn)為教育流于形式，教育內(nèi)容趨于空洞化、抽象化。對(duì)此，應(yīng)著力塑造“知行互構(gòu)”的教育生態(tài)。理論教育層面，要深化義利觀相關(guān)課程建設(shè)，設(shè)計(jì)“義利哲學(xué)”課程模塊，將孔子“見(jiàn)利思義”、孟子“舍生取義”、荀子“以義制利”等經(jīng)典命題進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。借助數(shù)字化教學(xué)手段，打造義利抉擇模擬系統(tǒng)，形成對(duì)傳統(tǒng)義利觀的具象化認(rèn)知。實(shí)踐教育層面，要豐富培養(yǎng)大學(xué)生正確義利行為的實(shí)踐訓(xùn)練，利用博物館、紀(jì)念館等立體展示先秦儒家義利觀，與相關(guān)社會(huì)部門合作，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)等，把思政小課堂同社會(huì)大課堂相結(jié)合，讓大學(xué)生在實(shí)踐中深化義利認(rèn)知。

3.汲取“義利統(tǒng)一”智慧，堅(jiān)持物質(zhì)與精神激勵(lì)相結(jié)合

當(dāng)代道德教育應(yīng)保留對(duì)大學(xué)生求利本性的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要滿足其合理利益訴求，又要避免片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的傾向，教育者應(yīng)發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待“利”，幫助其樹(shù)立更高層次的精神追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)單純利益的超越。由于人的存在是物質(zhì)需要與精神需要相統(tǒng)一的共在，因此高校應(yīng)堅(jiān)持物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)并舉的教育方法，即將頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金、獎(jiǎng)品等與表?yè)P(yáng)、頒發(fā)獎(jiǎng)狀獎(jiǎng)牌、授予榮譽(yù)稱號(hào)等相結(jié)合。例如，哈爾濱工程大學(xué)獎(jiǎng)助體系將譚國(guó)玉獎(jiǎng)學(xué)金、陳賡獎(jiǎng)學(xué)金與創(chuàng)新標(biāo)兵等榮譽(yù)稱號(hào)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)支持與價(jià)值引導(dǎo)的協(xié)同增效。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦儒家義利觀作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育具有重要價(jià)值。將其核心內(nèi)容融入大學(xué)生道德教育時(shí)，應(yīng)注意辯證看待，取其精華、去其糟粕，面向時(shí)代發(fā)展要求，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確義利觀、提升道德修養(yǎng)，為社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介：

王雪，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>