南通木版畫在現(xiàn)代發(fā)展中的制約因素

陳 靨 （南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 226007）

南通木版畫在現(xiàn)代發(fā)展中的制約因素

陳 靨 （南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 226007）

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，民間文化作為情感的載體，一直游離在被賦予民族主義色彩與封建迷信色彩的尷尬境地。南通木版畫作為南通民間文化的一個(gè)分支，其發(fā)展深受諸多非文化因素制約，這是一個(gè)拓寬文化思考非常值得關(guān)注的社會(huì)因素，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過(guò)程中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文主要從對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視、居住環(huán)境的更新、現(xiàn)代印刷工藝興起、現(xiàn)代審美需求的變化及傳統(tǒng)工藝缺乏繼承人五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

南通木版畫；現(xiàn)代發(fā)展；制約因素

本文為江蘇省2015年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：KYLX15 1337；南通大學(xué)2015年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：YKC15041

近年來(lái)，各地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的積極性上漲，對(duì)其保護(hù)工作的實(shí)施也愈加熱情，民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要組成部分再次回到人們的視線內(nèi)并得到了廣泛的關(guān)注。無(wú)論是剪紙、年畫、皮影等民間美術(shù)都曾根植于民眾的日常生活中并繁榮昌盛過(guò)，但隨著時(shí)代的變化，民眾對(duì)其的需求量，直接影響了該民間工藝品的制作與消費(fèi)數(shù)量，從而決定了其是否能夠維持生存。

一、南通木版畫的發(fā)展現(xiàn)狀

南通的木版畫最早出現(xiàn)于何時(shí)已不可考，由當(dāng)時(shí)的民間藝人從各地學(xué)習(xí)引進(jìn)，認(rèn)為最初南通木版畫的發(fā)展更多吸收了北方木版年畫的精華，從中借鑒了其制作風(fēng)格。由于其細(xì)節(jié)刻畫簡(jiǎn)單，所以多數(shù)普通人家便可以直接操作，整體畫面給人粗獷濃烈的感覺。但在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，蘇州桃花塢木版年畫細(xì)膩的文雅韻味對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響。南通木版年畫融通了江海文化、南桃北柳木版畫文化，歷經(jīng)時(shí)間的洗滌和歷史沉積，200多年來(lái)，南通民間版畫在江海平原中孕育，經(jīng)過(guò)民俗文化的浸潤(rùn)、大眾審美需求的培育、民間藝人口傳身授的傳遞，民間藝術(shù)家的智慧創(chuàng)造，已經(jīng)形成了鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和較高的美學(xué)價(jià)值，逐步融合形成了獨(dú)特的南通民間版畫文化。

以木版畫為代表的傳統(tǒng)民間美術(shù)受工業(yè)化與信息化的影響，其生存空間受到擠壓，其產(chǎn)品的銷量大不如從前，銷售市場(chǎng)一片蕭條的景象，絕大部分都已經(jīng)成為博物館的藏品或個(gè)人珍藏，木版畫已經(jīng)失去原本紅火的市場(chǎng)，它的文化意蘊(yùn)、審美價(jià)值及其功能功效也逐漸被人們所漠視、淡忘。南通民間木版畫作為僅有的幾個(gè)至今尚存的民間美術(shù)，在如皋、海門等少量偏僻地區(qū)還有一點(diǎn)點(diǎn)市場(chǎng)。為了不讓木版年畫這一民間傳統(tǒng)文化沒(méi)落失傳，產(chǎn)生了一系列保護(hù)活動(dòng)。中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)于2002年開始了木版年畫的搶救工作，文獻(xiàn)整理資料于2011年開始印行。2016年1月，南通木版年畫也由市級(jí)非遺正式被列入第四批江蘇省級(jí)非遺名錄。

二、南通木版畫在現(xiàn)代發(fā)展中的制約因素

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視

民間美術(shù)是由民俗文化孕育出來(lái)的，而民俗文化是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，其容易受到建立在工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中種種因素的干擾，所以僅靠民間自發(fā)的熱情是不夠的。另外中國(guó)的現(xiàn)代文化受“西學(xué)東漸”的影響，民俗在現(xiàn)代社會(huì)民眾的日常生活里逐漸消失，這也正是造成擁有鮮明民族文化特征包括民間美術(shù)在內(nèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”瀕危的根本原因。因此雖然感性因素在民俗文化流傳發(fā)展的過(guò)程中尤為重要，但理性因素也不可或缺。

民間美術(shù)中的造型藝術(shù)語(yǔ)言是無(wú)聲的，它是在特定的人文環(huán)境中產(chǎn)生，并融入人們的精神與物質(zhì)生活，是長(zhǎng)期的心靈溝通中形成的，成為中國(guó)民俗文化與地域文化的圖解。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化及思想意識(shí)受到了西方文化與現(xiàn)代藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，其在現(xiàn)代人的生活觀念中日益淡化。尤其是年輕一代追求刺激、喜好娛樂(lè)，他們對(duì)外來(lái)文化與流行文化強(qiáng)烈追捧，而對(duì)本民族、本地區(qū)的特色民間文化，一是不了解，二是采取冷漠消極的態(tài)度。在他們的成長(zhǎng)環(huán)境中，能接受到民間文化的熏陶十分有限，這也造成了這一群體對(duì)傳統(tǒng)本土文化漠視的局面。

（二）居住環(huán)境的更新

木版年畫大多產(chǎn)源于農(nóng)村，根植于民間文化，隨著生活水平的逐漸提高，人們的居住環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的院落木結(jié)構(gòu)的建筑已多半不存在，取而代之的是鋼筋水泥構(gòu)筑而成的現(xiàn)代建筑。近年來(lái)，由于農(nóng)村實(shí)行現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)更有農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)遷移，傳統(tǒng)民間美術(shù)原本賴以生存的生態(tài)環(huán)境與文化語(yǔ)境遭到破壞。該境況導(dǎo)致傳統(tǒng)民間美術(shù)樣式必需尋找新的形式載體才能得以延續(xù)，否則傳統(tǒng)手工藝無(wú)法直接適應(yīng)于新環(huán)境的需要，其生存與發(fā)展將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如過(guò)去新年在木門上張貼門神像，臘八節(jié)家家戶戶在灶臺(tái)上張貼灶王像等，但現(xiàn)如今農(nóng)村的灶臺(tái)都已經(jīng)很少見，城市更是幾乎沒(méi)有，自然年畫與紙馬的使用量就會(huì)減少，那么原先的民間美術(shù)該如何適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展值得我們深思。

（三）現(xiàn)代印刷工藝興起

人們創(chuàng)造活字印刷術(shù)是為了生活之便，而從活字印刷術(shù)衍生出來(lái)的民間木版畫則滿足了人們的精神之需。民間木版畫凝聚著中國(guó)雕版印刷和民間繪畫的成就，曾經(jīng)有過(guò)輝煌歷史，但是隨著現(xiàn)代印刷工藝的發(fā)展，傳統(tǒng)民間手工木版畫的境況就日漸衰落，與傳統(tǒng)手工民間木版畫比較，現(xiàn)代印刷工藝先進(jìn)，材質(zhì)多樣，制作精美。材料上除了各類印刷紙張，更有樹脂、金屬、纖維、玻璃等綜合材料；在制作的工藝上更加的復(fù)雜、綜合、精致、唯美；空間上，更具有鏤空式、浮雕式、立體化效果。其多樣的表現(xiàn)形式，更能滿足現(xiàn)代人的追求。

（四）現(xiàn)代審美需求的變化

中華文明始于農(nóng)耕文明，農(nóng)民是社會(huì)的主體，他們樸素的性格造就了其奇特的想象與大膽的構(gòu)思，創(chuàng)造出了一件件色彩強(qiáng)烈、富有生命張力的作品。其題材內(nèi)容，主要反映了民間百姓祈求家庭幸福安康和對(duì)美好生活追求的憧憬。而年畫與紙馬傳統(tǒng)的制作工藝以及在年節(jié)中的使用法則構(gòu)成了區(qū)域特定集體審美意識(shí)，具有較高的文化價(jià)值。隨著人們生活觀念的變化，表達(dá)對(duì)美好生活的向往與祝福的現(xiàn)代年畫題材呈現(xiàn)出多樣化的局面，不局限于傳統(tǒng)民間木版畫的題材樣式，而是更多的與現(xiàn)代生活、時(shí)尚潮流相一致，比如偶像人物，明星海報(bào)等，符合現(xiàn)代年輕人的審美心理需求。

只有有更多的年輕人和設(shè)計(jì)師去關(guān)注民間藝術(shù)，關(guān)注民俗文化的活化石，傳承與保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代審美意識(shí)，體現(xiàn)時(shí)代特色又展現(xiàn)民族文化的作品，以新的形式、新的載體、新的形象讓民間文化得以延續(xù)與發(fā)展。

（五）傳統(tǒng)工藝缺乏繼承人

曾經(jīng)繁榮昌盛的通州興仁鎮(zhèn)太陽(yáng)殿村的版畫加工作坊已不復(fù)存在，現(xiàn)如今只有為數(shù)不多的民間藝人繼續(xù)從事著木版畫工藝。民間木版畫傳統(tǒng)工序復(fù)雜，收益緩慢，在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，利益最大化的趨勢(shì)下，很少有年輕人愿意繼承傳統(tǒng)工藝，仍然堅(jiān)守這塊陣地僅有的幾位藝人也都在50歲以上。極少一部分愿意承業(yè)的人在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，采用絲網(wǎng)印制，化學(xué)染色，或是刻印粗陋，導(dǎo)致民間版畫產(chǎn)品粗制濫造，缺少審美意蘊(yùn)影響文化品質(zhì)，隨著老藝人的年事已高，可能遭遇“人亡藝絕”窘境。

近年來(lái)，“活態(tài)保護(hù)”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中呼聲漸高，其表明活態(tài)是非遺的以繼續(xù)生存的希望，也是其生命需要延續(xù)的狀態(tài)，那么對(duì)其傳承人的了解與研究必不可少現(xiàn)有的民間藝人成了不可或缺的資料，而現(xiàn)有的民間藝人大多年歲已高且長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，不同區(qū)域的民間藝人制作的木版年畫擁有獨(dú)具自我特色的風(fēng)格，因此田野調(diào)查與個(gè)案分析是了解民間藝人及其文化內(nèi)涵的重要途徑。

南通文聯(lián)前主席尤世瑋先生在《南通民間藝術(shù)》中說(shuō)：“南通民間木版畫是南通歷史實(shí)踐過(guò)程中所積累的人文財(cái)富和地域特色的總和?！笨梢姎v經(jīng)200多年歷史的南通民間木版畫已成為南通元素中一個(gè)代表性的符號(hào)。南通民間木版畫能成功申報(bào)江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，代表其有著特殊的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)展綱要表明：給這些文化注入生命力，首先要做的事情是以我們?cè)O(shè)想行動(dòng)方式給年青人增加一種意識(shí)，即傳統(tǒng)的和大眾化的豐富性能夠?qū)ΜF(xiàn)代文化做出貢獻(xiàn)。因此利用圖像法、田野調(diào)查法等對(duì)散落在民間的木版畫的形式進(jìn)行重新歸整，對(duì)于隱藏于民間美術(shù)背后的深層文化內(nèi)涵，我們要深入挖掘，借此培養(yǎng)現(xiàn)代人尊重和熱愛傳統(tǒng)文化的意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)代人的審美理念并結(jié)合南通文化消費(fèi)市場(chǎng)的情況對(duì)民間美術(shù)的元素進(jìn)行提取并重新設(shè)計(jì)，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)與弘揚(yáng)南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果?！耙匀藶楸尽蓖脐惓鲂拢诿耖g美術(shù)原有的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一些為大眾所能接受的新的文化產(chǎn)品，為一些逐步萎縮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)新的生機(jī)。以藍(lán)印花布、板鷂風(fēng)箏為代表的南通民間工藝，在政府、藝術(shù)家的共同努力下出現(xiàn)了良好的局面，新設(shè)計(jì)、新工藝、新產(chǎn)品受到人們的喜愛，在南通市旅游文化消費(fèi)市場(chǎng)上成為南通民間工藝的文化品牌。而歷史上曾經(jīng)靚麗過(guò)的南通民間木版畫，由于上述一些因素，保護(hù)與研究力量薄弱，政府與媒體對(duì)其關(guān)注度低，影響了一定的知名度，只有零星的民間藝術(shù)家還堅(jiān)守在這塊陣地上，但是創(chuàng)新之作為數(shù)不多，其新設(shè)計(jì)、新工藝、新產(chǎn)品更是一片空白。因此，需要投入一定人力、物力進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)研究與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以新的面貌融入新時(shí)代。

[1]葉原.“活態(tài)保護(hù)”理念中的抵觸之處及解決之道 [J].美術(shù)觀察，2014（04）.

[2]嚴(yán)抒勤.只為那濃濃的鄉(xiāng)土情[M].上海人民美術(shù)出版社，2008.

[3]尤世瑋.南通民間藝術(shù)[J].大眾文藝，2007（12）.