樂舞教學(xué)法在少兒國(guó)學(xué)經(jīng)典編排中的實(shí)踐研究
——以《少年中國(guó)說·白馬篇》為例

孟凡翠 （亳州學(xué)院教育系 236800）

樂舞教學(xué)法在少兒國(guó)學(xué)經(jīng)典編排中的實(shí)踐研究
——以《少年中國(guó)說·白馬篇》為例

孟凡翠 （亳州學(xué)院教育系 236800）

以樂舞教學(xué)法的概念入手，用《少年中國(guó)說·白馬篇》為實(shí)踐案例，探討在國(guó)學(xué)經(jīng)典的排練中如何運(yùn)用樂舞教學(xué)法，明確其意義、可行性及注意的事項(xiàng)。

樂舞教學(xué)法；國(guó)學(xué)經(jīng)典：實(shí)踐研究：少年中國(guó)說·白馬篇

一、 樂舞教學(xué)法的概念

樂舞教學(xué)法，自古有之。“在中國(guó)古代歌舞樂是三位一體的，古代所謂‘樂’，往往是指音樂、舞蹈、詩(shī)歌相結(jié)合的藝術(shù)形式，有時(shí)也單指音樂或舞蹈。當(dāng)然，有舞必有樂，所以‘樂’，常常是指樂舞而言。如果舞時(shí)有歌唱和樂器伴奏，則‘樂’就是指音樂、舞蹈、詩(shī)歌的結(jié)合了”1，而孔學(xué)的樂舞思想的核心是“崇禮”“尚仁”，孟學(xué)孔學(xué)的樂舞思想的核心是“民本”“親民”，荀學(xué)的樂舞思想的核心是“緣人情”，先秦儒家的“樂舞”思想經(jīng)由一代代人不斷地理論構(gòu)建和創(chuàng)新，已融入到中華民族的民族血脈之中。樂舞教學(xué)法，則是以先秦儒家思想為理論建構(gòu)為基點(diǎn)，通過“歌、舞、樂”三位一體的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)上的而構(gòu)建和嘗試，從而培養(yǎng)人的多方面的能力，促進(jìn)人身心健康發(fā)展，以期收到良好的教學(xué)效果。

可見，樂舞教學(xué)自古就有，而且非常強(qiáng)調(diào)三者的結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

二、 國(guó)學(xué)經(jīng)典編排的意義。

什么是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”呢？“國(guó)學(xué)中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性原創(chuàng)著作”2，這是當(dāng)今大家能夠普遍接受的一個(gè)闡釋。

中華民族的傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含在國(guó)學(xué)經(jīng)典中。當(dāng)今的少年兒童生活在物質(zhì)水平相對(duì)優(yōu)越的時(shí)代，文化的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，如何讓我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在當(dāng)今時(shí)代仍然閃耀出光芒，如何達(dá)到育人的教育目的，是一個(gè)受到專家學(xué)者以及廣大人們?nèi)罕娧芯亢蜔嶙h的話題。編排國(guó)學(xué)經(jīng)典的節(jié)目，通過學(xué)生參與到節(jié)目中來，在訓(xùn)練的過程中，學(xué)生的心靈得到浸潤(rùn)、意志得到錘煉，從而更好的理解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精神內(nèi)涵，進(jìn)而培養(yǎng)少年兒童優(yōu)秀的品格，提升其內(nèi)在的精神氣質(zhì)，那便會(huì)有意或無(wú)意的見之于日常的行為當(dāng)中，并達(dá)到知行合一，那么我們的民族便會(huì)立于世界強(qiáng)者之林，中華民族的文化便會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、 樂舞教學(xué)法在國(guó)學(xué)經(jīng)典編排中的可行性。

樂舞理論從先秦儒家開始，就已深入人心，且在千百年的歷史發(fā)展中得到了檢驗(yàn)，本身就是中華民族優(yōu)秀的寶藏。皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展”理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”以及加德納的“多元智能理論”都告訴我們，孩子們的藝術(shù)能力是需要激發(fā)的，每一種藝術(shù)能力都不是孤立的，都是相互作用的建立在普通人的聽覺、視覺、形體、言語(yǔ)藝術(shù)能力基礎(chǔ)上的聽覺藝術(shù)能力、視覺藝術(shù)能力、形體藝術(shù)能力、言語(yǔ)藝術(shù)能力這四種基本藝術(shù)能力之間，在藝術(shù)學(xué)習(xí)中建立了一種整體的、綜合的、有機(jī)的聯(lián)系。這四種基本藝術(shù)能力是一種“共生相成”的關(guān)系，不僅可以凸顯自身的個(gè)性，也可以激發(fā)生成新的藝術(shù)創(chuàng)造力。樂舞教學(xué)法應(yīng)用于國(guó)學(xué)經(jīng)典節(jié)目的排練，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、想象力和欣賞能力都很有幫助。

《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中強(qiáng)調(diào)：“音樂與舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等姐妹藝術(shù)的綜合”3，可見，將音樂與其他藝術(shù)形式進(jìn)行整合教育，是當(dāng)前我們改革的一個(gè)方向。

四、樂舞教學(xué)法在國(guó)學(xué)經(jīng)典節(jié)目排練中應(yīng)注意的事項(xiàng)。

第一，要彰顯中華民族之神韻。從素材到風(fēng)格，從動(dòng)作到音樂，從服裝到道具，都要顯示出濃郁的民族神韻，要表達(dá)少年兒童熱愛民族藝術(shù)的情感。第二，節(jié)目的構(gòu)思要合乎節(jié)目的思想立意。從開始、發(fā)展、高潮到結(jié)尾都要緊緊圍繞主題，切不可為了好看而使主題模糊或轉(zhuǎn)移。第三，詩(shī)、舞、樂三者要緊密聯(lián)系在一起。三者共同宣泄著情感，在意境、形象上要達(dá)到和諧統(tǒng)一，融為一體。

五、樂舞教學(xué)法在少兒國(guó)學(xué)經(jīng)典編排中的應(yīng)用。

《少年中國(guó)說?白馬篇》這個(gè)節(jié)目，是將詩(shī)詞、舞蹈、音樂結(jié)合在一起的一個(gè)節(jié)目，目的是希望能讓少年兒童通過排演這個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典的節(jié)目進(jìn)一步了解、熟悉、熱愛中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在舞蹈的編排中力求表現(xiàn)出國(guó)學(xué)經(jīng)典的氣韻，并通過構(gòu)思將《少年中國(guó)說》與《白馬篇》有機(jī)的結(jié)合起來表達(dá)?！渡倌曛袊?guó)說》是梁?jiǎn)⒊壬那Ч琶?，表達(dá)的是少年所具有的朝氣蓬勃，強(qiáng)烈的鼓勵(lì)少年兒童又有理想有抱負(fù)，從而國(guó)家也會(huì)“少年中國(guó)”，充滿了向上的朝氣，從而立足于世界之林?！栋遵R篇》是安徽亳州曹魏文學(xué)家曹植的早期作品，文章同樣充滿了青春的朝氣蓬勃，詩(shī)歌謳歌了少年高超的武藝以及可以“捐軀赴國(guó)難”的崇高的愛國(guó)精神。兩篇文章在精神氣質(zhì)上一脈相通，凝聚和閃耀著中華民族的愛國(guó)主義精神。

這個(gè)節(jié)目的表演者是亳州師專實(shí)驗(yàn)小學(xué)的四年級(jí)的孩子們。

節(jié)目的編排既要有兒童情趣，還要有民族風(fēng)采與時(shí)代精神，要充滿活力。這樣才能吸引住孩子們，他們才愿意主動(dòng)投入到節(jié)目的編排當(dāng)中去，才能達(dá)到國(guó)學(xué)經(jīng)典育人的目的。

第一，選取節(jié)目的素材。原則是依據(jù)節(jié)目的思想立意、地區(qū)特色等因素，立足于少年兒童的特點(diǎn)，從大量的國(guó)學(xué)經(jīng)典及舞蹈、音樂素材中，挑選出與之最對(duì)應(yīng)的材料，并對(duì)作品的初步形態(tài)有一個(gè)預(yù)想。作品想要表達(dá)少年兒童蓬勃向上的精神內(nèi)涵，《少年中國(guó)說》具有代表性且朗朗上口，具有音律美，《白馬篇》是亳州曹魏文學(xué)的一篇代表作，既具有地方性又與主題一脈相承，這樣，詩(shī)歌的素材就選定了。舞蹈與音樂經(jīng)過大量的瀏覽經(jīng)典作品，最終選用高亢、熱烈的題材進(jìn)行重新編排和編輯。

第二，根據(jù)立意，確定節(jié)目的結(jié)構(gòu)。立意確定了，把選取的素材進(jìn)行合乎邏輯的安排，從而形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體式。根據(jù)情感的表達(dá)，將結(jié)構(gòu)定為ABA式，A段是少年中國(guó)的滿懷的愛國(guó)情感，以音樂舞蹈為表現(xiàn)形式。B段是少年兒童的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，誦讀中配合音樂和舞蹈動(dòng)作以及隊(duì)形的變化。再到A段少年兒童對(duì)富強(qiáng)國(guó)家的熱切期盼，以舞蹈音樂結(jié)束，與前面相呼應(yīng)。A段以舞蹈開頭，作品以行開篇，以紅色的扇子為道具，男生與女生以充滿激情的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言以及相匹配的音樂，揭示出了作品的情緒、形象和環(huán)境。B段是作品展開的部分，是主體部分，少年兒童誦讀《少年中國(guó)說?白馬篇》，在作品中所占篇幅最長(zhǎng)，其中，領(lǐng)讀與群讀交替出現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作與誦讀內(nèi)容要和諧，舞蹈調(diào)度要均衡布局，有些畫面要精心設(shè)計(jì)，因?yàn)橐宫F(xiàn)武藝，所以一些武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行舞蹈化編排，音樂的節(jié)奏和旋律要時(shí)而舒緩時(shí)而激越。B部分是引發(fā)高潮的先導(dǎo)。再到A段，則是作品的高潮部分，同時(shí)也是結(jié)尾部分，這部分揭示作品的立意，以舞蹈場(chǎng)面來進(jìn)行。男生與女生手持紅扇而舞，在國(guó)旗下行隊(duì)禮，篇幅不能長(zhǎng)，要短而有力，要能表現(xiàn)出情感的張力。

第三，作品的排練，進(jìn)行二度創(chuàng)作。使前面的準(zhǔn)備工作變?yōu)榱Ⅲw可見的藝術(shù)形象展示出來，作品的排練是一項(xiàng)周密而細(xì)致的工作。實(shí)驗(yàn)小學(xué)的孟斐老師、李翔老師和我首先將學(xué)生組織在一起，將《少年中國(guó)說?白馬篇》的創(chuàng)作意圖、表現(xiàn)手法、風(fēng)格特點(diǎn)、表演要求等向?qū)W生做了宣講，孩子們很感興趣。排練的過程是充滿艱辛和樂趣的，學(xué)生們的詩(shī)詞的朗讀及背誦，對(duì)音樂、舞蹈的理解和表現(xiàn)，處處充滿了學(xué)生的二度創(chuàng)作。剛開始，要數(shù)著節(jié)奏拍子進(jìn)行訓(xùn)練，逐漸過渡到合著音樂進(jìn)行訓(xùn)練。排練主要包括兩個(gè)方面，一個(gè)是初排，另一個(gè)是細(xì)排。在排練的過程中，學(xué)生們用自己的形體、語(yǔ)言、聽覺、視覺等，全身心的投入到國(guó)學(xué)經(jīng)典的排練中，身心得到了美的熏陶。特別是在細(xì)排部分，從眼神、站姿到手型，從發(fā)音、咬字到節(jié)奏，從節(jié)拍到旋律，每一個(gè)細(xì)節(jié)都嚴(yán)格要求，落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生，孩子們也是不厭其煩的練習(xí)，力求達(dá)到應(yīng)有的效果。

第四，作品的演出，全面展現(xiàn)作品的魅力。作品的演出，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一種方式?！渡倌曛袊?guó)說?白馬篇》的孩子們從排練之初就開始渴望能進(jìn)行舞臺(tái)演出，演出那天，孩子們穿上漂亮的演出服，每個(gè)人都化了淡妝，從舞臺(tái)下面望過去，很精神。這個(gè)時(shí)候，要求孩子們的狀態(tài)要在最佳狀態(tài)，語(yǔ)言、舞蹈、音樂要完全融為一體。

注釋：

1.王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社，2005：74.

2.于香云.財(cái)經(jīng)類高校普及國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必要性和路徑[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：93.

3.教育部.全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].2003.

安徽省教育廳財(cái)政廳高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目：皖北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下民俗舞蹈資源的開發(fā)研究（2013SQRW133ZD）；安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目“新標(biāo)準(zhǔn)背景下高職高專學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)改革研究”（課題編號(hào)：2013jyxm286）；安徽省高等教育振興項(xiàng)目“基于兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)背景下學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革與創(chuàng)新”（2014zdjy147）

孟凡翠（1980-），女，漢族，籍貫：安徽省宿州市泗縣，舞蹈學(xué)碩士，講師，主要研究領(lǐng)域：民族舞蹈學(xué)與教育。