論永嘉學(xué)派“以利和義”思想及其德育價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào):2096-4110(2025)06(b)-0053-05

On the Yongjia School's Thought of \"Balancing Profit and Righteousness\" and Its Moral Education Value

YU Dian

(SchoolofMarxism，WenzhouUniversity，WenzhouZhejiang，325O35，China)

Abstract:TheConfuciandoctrineofrighteousnessand profiabilityhasdeprotsandisanimportantsourcefortheforationof thecurentvaluefghteousessandprofitability.UnliketeSouthernSongDyastyhichmphasisedrighteousnessoverrofit，te Yongiascholwastefirsttobreakthecageoftalkingaboutbenevolenceandrighteousnessandputforwardtheideaof\"balancing profitandrighteousnes\".ThisideawasperfectedandputintopracticebyXueJixuan，ChenFuliang，YeShiandothers，anditwas separatedfromtheCheng-Zhuschoolofreasoning.Itsmainmanifestationisthatitemphasisestheutilityofmerit，andmeasuresrig teousnessandprofitabilitybytheprinciplethat\"actionisasednbenevolenceandrighteousness，utmeritissenipracticalat ters\".TheYongjiascholstrips，splitsandcombinesthemultiplerelationshipsbetweenmoralityandprofit，publicandprivateterests，andfinallyivesioatiesighsialecticofralityowdgeandationndgoundself.Isvusofaing materialandspiialpursuitsitsemphasisoeforforalpractice，issenseofommunityithpublicnterestandghteous ness，nditsoraldvocacyofthkingofatisightandhatisrongproviderchisightsformoraleducationinCinanowadays.

Keywords:TheYongjiaSchol;Thedistinctionbetweenrighteousnessandprofit；Balancingprofitandrighteousness；Righ teousness and profit; The collective good; The value of moral education

新時(shí)代以來，黨中央始終堅(jiān)持鑄魂育人的核心工作，強(qiáng)調(diào)“育人的根本在于立德\"。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源是立德樹人的重要源泉。孔子提出重仁義的道德價(jià)值理念，孟子進(jìn)一步闡述了“君子喻于義，小人喻于利\"的主張。在“義利之辨\"這場(chǎng)哲學(xué)思潮中，永嘉學(xué)派基于經(jīng)史形成獨(dú)具一格的義利思想，后被冠以事功的字眼。針對(duì)恥于言利的不良風(fēng)氣，永嘉學(xué)派提出了新的見解，即“以利和義”?！坝兰螌W(xué)派的出現(xiàn)是儒學(xué)內(nèi)部相異于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的一場(chǎng)批判與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)\"，其思想內(nèi)涵要素“義利并舉\"“以利和義”“見利思義\"是浙學(xué)的瑰寶之一，深刻影響了浙東南地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，是當(dāng)代道德理念培養(yǎng)的重要參照。

1永嘉學(xué)派“以利和義\"思想的演進(jìn)脈絡(luò)

義利問題一直是儒學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各流派所必須探討的重要議題。自孔孟起，義利成為表達(dá)個(gè)體對(duì)自我、他人及社會(huì)關(guān)系深邃思考的媒介，是思想家們闡述其哲學(xué)體系的重要環(huán)節(jié)。永嘉學(xué)派的義利觀念獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新性。其中，薛季宣、陳傅良、葉適等永嘉學(xué)者持有一脈相承而各具特色的義利思辨思想，最終成就了永嘉學(xué)派的事功之名。

薛季宣的事功思想將內(nèi)圣與外王聯(lián)系起來，提及當(dāng)時(shí)因倡導(dǎo)內(nèi)圣論而被忽略的外王途徑，即經(jīng)世致用，重視建功立業(yè)。二程理學(xué)認(rèn)為義利不能共存，而朱熹則主張“以義生利”，言“惟仁義，則不求利而未嘗不利也\"。他將天理與人欲對(duì)立起來，追求動(dòng)機(jī)上的至純無瑕，對(duì)道義的推崇達(dá)到了極致。由此，朱熹批判浙學(xué)：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利。若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見效，此意甚可憂。\"朱熹顯然不茍同永嘉學(xué)派的主張，但“便可見效”表明其無法否認(rèn)功利的重要性及其在世俗的效用。事功并非朱熹所言的唯功利是圖，而是強(qiáng)調(diào)了利對(duì)于義的作用，以糾正朱熹之學(xué)所引起的空談義理的不良風(fēng)氣。薛季宣也推崇儒家傳統(tǒng)“利后義先\"的價(jià)值觀，只不過宋朝過分強(qiáng)調(diào)道德仁義的時(shí)代背景，反而忽視了“利\"對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)作用。薛季宣言：“財(cái)者，利之所在，人之所必爭(zhēng)也。”承認(rèn)人們?cè)谥鹄耐瑫r(shí)，強(qiáng)調(diào)錢財(cái)?shù)目陀^屬性，其好壞取決于人們?nèi)绾卫?。生?cái)之道需要知禮義，而非唯利是圖，與當(dāng)時(shí)盛行的“空無之學(xué)\"并無相類?！皟?nèi)圣\"需要人們磨煉自身，而\"外王\"需要實(shí)打?qū)嵉墓I(yè)去“格物”，最終要\"利者為義之和”，從而凸顯了先義后利的本末傾向?！袄鸤"是為“義\"服務(wù)的，“利”與“義”二者辯證統(tǒng)一，即“利義之和”。薛季宣“以義為本、利義之和\"的義利觀在永嘉學(xué)派的義利觀上起引領(lǐng)作用，點(diǎn)明了“義\"的主觀能動(dòng)與道德約束作用，以及“利\"的客觀價(jià)值與實(shí)用意義。

薛季宣的弟子陳傅良主張“六經(jīng)之義，兢業(yè)為本”，要求學(xué)以致用，關(guān)注實(shí)際。在此主張下，內(nèi)圣外王論、經(jīng)制的解讀等都與朱熹等道學(xué)家有不同的意見。例如，在《周禮》的“格物致知\"的解釋基礎(chǔ)上，朱熹提出對(duì)事物的接觸最終要通過修身養(yǎng)性來理解天理，最終道德圓滿；而陳傅良則認(rèn)為通過觀察才能獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。朱熹的內(nèi)圣論存在道德要求過高的傾向，其以“天理\"為終極價(jià)值依據(jù)，雖在道德層面確立了明確準(zhǔn)則，卻缺乏解決具體問題的實(shí)踐路徑。所以陳傅良也曾進(jìn)諫“腐儒空談，祇亂人聽，豈惟人主厭此，雖稍知?jiǎng)?wù)書生，固自厭此，陛下不與共事，其誰念之哉！”他認(rèn)為皇帝應(yīng)該把國家的重心放在處理政務(wù)上，并非談?wù)摰赖氯柿x，而是要將其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。“所貴于儒者，謂其能通世物務(wù)，以其所學(xué)，見之事功。\"談及實(shí)際，并予以解決方法是永嘉學(xué)者解決宋朝內(nèi)憂外患的共識(shí)。此外，面對(duì)“功成則有德，事濟(jì)則有理”的陳亮之說與朱熹“功有適成，何必有德；事有偶濟(jì)，何必有理\"的觀點(diǎn)，陳傅良均以“圣賢枉作工夫\"駁之，可見陳傅良承認(rèn)德功之間存在必然與偶然的因素。人的德性無法外顯，可以通過實(shí)事來表現(xiàn)，實(shí)事自然會(huì)展露人的道德。

葉適的義利取向更加融通成熟，這得益于陳傅良等人的教導(dǎo)與自我積淀。續(xù)接陳傅良，他認(rèn)為功利是道德的前提，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于功利的結(jié)果。葉適肯定了人欲的存在。正是人的欲望產(chǎn)生了各種社會(huì)關(guān)系，最終符合多數(shù)人利益的便形成了道德。在葉適的視角里，道德是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，與社會(huì)實(shí)踐不可分割?！昂V行而不合于大義，雖高無益也；立志而不存于憂世，雖仁無益也。\"葉適主張“以利和義”，更加強(qiáng)調(diào)“務(wù)切實(shí)用”，以正確方向?yàn)榍疤幔袁F(xiàn)實(shí)弊病為指向。此外，符合規(guī)律的義必定會(huì)有襯托的利，因此兩者相輔相成，“以義抑利”是不存在的。凡是有利于百姓的行為本身就含有道義；凡是有害于公利的，都是不道德的行為。由于當(dāng)時(shí)的儒者多不談及獲利，更無法重視相關(guān)行為約束，使得公利無法得到保證，小人倒是愈發(fā)富裕，私利泛濫。所以葉適倡導(dǎo)“理財(cái)\"這一概念，讓天下人理天下財(cái)。

永嘉學(xué)派諸學(xué)者在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上幾乎趨于一致，尤其在公利和私利的深人探討中，為時(shí)代構(gòu)建起“以利和義\"的道德價(jià)值取向，又一次審視傳統(tǒng)儒學(xué)的道德原則。

2永嘉學(xué)派\"以利和義\"思想的核心要義

永嘉學(xué)派的義利觀并沒有脫離儒家傳統(tǒng)義利觀，而是儒學(xué)內(nèi)部義利并舉思想的延伸，其包含了積極治世的理念。雖然“以利和義\"之說無法在對(duì)象面、方法論等領(lǐng)域形成較宏遠(yuǎn)、系統(tǒng)的看法，具有時(shí)代局限，但是永嘉學(xué)派對(duì)“義利之辨”的辯證闡釋，至今仍具有歷久彌新的當(dāng)代價(jià)值，它與如今社會(huì)主義所提倡的義利觀有耦合之處，因此將兩者進(jìn)行比較，對(duì)于培養(yǎng)理論自覺和文化自信意義深長(zhǎng)。

就義利地位來說，永嘉學(xué)派遵循儒家一以貫之的重義思想。薛季宣讀《詩》時(shí)論財(cái)?shù)玛P(guān)系，便言“不務(wù)建德而急于財(cái)用，民不知德則惟財(cái)之靳”，以此明確“后利先義\"為旨要。不過，不同于朱熹主張的只要掌握義而利自來，永嘉學(xué)派認(rèn)為義利二者的關(guān)系是互相成就、形影不分的。從立場(chǎng)上看，永嘉學(xué)派堅(jiān)持唯物論，薛季宣曾指明道器不相分離，道離不開器，必須依據(jù)器而存在，所以在道與器孰先敦后辨析上，他指出器是道的基礎(chǔ)，先有器然后有道。葉適也以道作為形而上的極致象征，卻必須以器物作為倚靠，言“物不驗(yàn)不為理”“物之所在，道則在焉，物有止，道無止也”。延伸到義利領(lǐng)域則表現(xiàn)為，義和利具有一致性，義要通過利來體現(xiàn)，利是實(shí)現(xiàn)義的必經(jīng)途徑。葉適以為“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”，進(jìn)一步否認(rèn)先驗(yàn)性質(zhì)的道義存在，從而本質(zhì)上與朱陸思想?yún)^(qū)分開來。

就利之良否，永嘉學(xué)者肯定合理之利的正當(dāng)性，在義利的抉擇上反對(duì)“以義抑利”，并且不排斥“因利成義”。正是因?yàn)椤傲x利交相乘”，所以趨利避害作為人的本性，不應(yīng)一味抑制，正常的逐利行為不能一概而論，全盤否定。換言之，它在主觀動(dòng)機(jī)上反對(duì)假借仁義之名而忽視個(gè)人在生活中所需要的利益，主張通過功利、公共利益來成就內(nèi)王。葉適綜合古往今來片面利義觀的看法，以“雖和義猶不害其為純義也；雖廢利猶不害其為專利也，此古今之分也\"為引，對(duì)朱熹“何必曰利\"進(jìn)行否定，提出“和義之利”，肯定了義利相和的道理。和義的行為也是正義的，而廢除利益的行為也可能是一己之私。此時(shí)的財(cái)利更具有客觀性，而人的主體性也得以凸顯。在義理上對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的突破，實(shí)則是對(duì)重農(nóng)抑商的封建統(tǒng)治模式的審視，如葉適就欲以“四民觀\"提升商業(yè)地位，重振經(jīng)濟(jì)活力。

永嘉學(xué)派并沒有走向狹隘的功利主義，而是用公利的標(biāo)準(zhǔn)衡量不義之利。對(duì)于如何衡量“和義之力”，永嘉學(xué)派將國家與百姓的利益作為謀求的目標(biāo)，將相關(guān)的公共利益作為義的體現(xiàn)。就如葉適所述，圣人之所以是圣人，蓋因?yàn)槠洹安蛔跃悠涔Α?，讓利與民。若人持有“欲利之心”，乃至“專利\"的程度，則必然百害生。然而，天下共之是儒學(xué)謂之大同的追求。永嘉學(xué)者顯著之處在于事功的實(shí)現(xiàn)方式。黃宗羲所言“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)\"8并非誤解，而是永嘉學(xué)派講求務(wù)實(shí)的修行方式來激發(fā)人從善成德的心性，將克己復(fù)禮作為個(gè)人致知的行為準(zhǔn)則，講求以外物證道，通過“經(jīng)濟(jì)生民\"來“以器求道”

“以利和義”的外在邏輯之下隱藏著實(shí)踐指向，貫穿以民為本的中心思想。曾子以為孔子“一以貫之\"之道為“忠恕”，而葉適認(rèn)為這一看法只關(guān)注個(gè)人學(xué)習(xí)感悟，排除了實(shí)踐的部分，因而主張“習(xí)\"與“學(xué)”來成仁。朱熹也強(qiáng)調(diào)“修身\"與“窮理\"的作用，更多追求通過自身的修行來明悟天理?！拔锔裰羂"的治學(xué)方法雖對(duì)儒學(xué)修身進(jìn)學(xué)大有裨益，但其知識(shí)論取向未必適用于普通大眾的日常生活。薛季宣言“物至則良知見也”，與朱子持有截然不同的看法。他引用《尚書·洪范》來解釋何謂格物，以最高法則作為格物的參照?！盎式ㄆ溆袠O，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民，惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極”，治國安邦需統(tǒng)治者掌握“五福\"行事，營(yíng)造喜好美德的風(fēng)氣，讓有才能的人各盡其能，同時(shí)不能胡亂褒獎(jiǎng)，褒獎(jiǎng)無德之人反倒會(huì)帶來災(zāi)難。《尚書·洪范》通過“五福\"來引導(dǎo)秩序的建立，恰恰符合永嘉學(xué)者對(duì)民利的期望，以格物來促進(jìn)心性的修養(yǎng)。葉適和薛季宣等人明確表明“天子庶人之一是也”，求君王明德為本，拋棄君民對(duì)立，達(dá)到“古者民與君為一”，沿襲了儒家君貴民輕的思想脈絡(luò)。從現(xiàn)實(shí)意義上看，“以利和義”沖擊君本位的觀念，更符合封建王朝末年臃腫不堪的國情。

永嘉之學(xué)雖自葉適以后沒落，但其精神在重商環(huán)境下有復(fù)興之勢(shì)，貫穿于溫州人精神中。由此觀之，永嘉之學(xué)蘊(yùn)含著符合現(xiàn)代理念的思想，在義利取向上與社會(huì)主義義利觀高度契合。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，永嘉學(xué)派正是考慮到人有七情六欲，將道德問題和物質(zhì)利益相勾連，并且把人的道德行為是否符合社會(huì)發(fā)展需要作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，深刻探討“義”及其建立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具有前瞻性認(rèn)識(shí)。

3永嘉學(xué)派“以利和義\"思想的德育價(jià)值

義利觀的發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。永嘉學(xué)派的義利觀涉及諸多方面，如物質(zhì)與精神的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、利與義的關(guān)系等，這對(duì)于當(dāng)今道德教育具有重要的借鑒、參考與啟示作用，是中華文化中不可或缺的因子。

3.1樹立價(jià)值觀念，緊守道德準(zhǔn)則

義與利的討論內(nèi)涵物質(zhì)與精神誰為第一性的思維前提。義是由心而發(fā)，體現(xiàn)了人的意識(shí)能動(dòng)性，利則關(guān)乎人所處的現(xiàn)實(shí)世界。永嘉學(xué)派關(guān)于義與利的討論是對(duì)于內(nèi)與外的討論，即物質(zhì)追求和精神追求的關(guān)系問題。

道學(xué)的空談促成“以利和義\"思想對(duì)物質(zhì)豐富的重視，反對(duì)專注精神理論而漠視現(xiàn)實(shí)利益的價(jià)值取向。當(dāng)下，面對(duì)生活節(jié)奏過快等社會(huì)熱點(diǎn)問題，年輕一代感到無所適從的現(xiàn)象歸根結(jié)底是物質(zhì)追求與精神追求的失衡，成為德育亟待解決的重點(diǎn)。精神追求的實(shí)現(xiàn)得益于物質(zhì)的滿足，社會(huì)道義的實(shí)施得益于社會(huì)功利的成效。改革開放以來，我國在夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，亦致力于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，積極構(gòu)筑主流文化陣地，其間義利二者的平衡正是“以利和義”思想中所謀求的中庸辯證之道。在開展社會(huì)主義強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，在保障物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，注重滿足人的精神追求。而對(duì)于個(gè)人而言，要樹立正確的觀念，充分認(rèn)識(shí)利益與道德的辯證關(guān)系，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)變化，努力實(shí)踐。

3.2培育道德主體性，注重實(shí)踐成效，反對(duì)空談

永嘉學(xué)派尤以事功著稱，貫徹著儒家教化知與行的遵循?！耙岳土x\"思想本質(zhì)上要求言行合一，要以現(xiàn)實(shí)的功效作為個(gè)人認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，注重道德的倫理實(shí)踐。

深受永嘉學(xué)派事功影響的溫州地區(qū)在開放中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，孕育出廣受認(rèn)可的溫州模式。與由政府主導(dǎo)的自上而下的蘇南模式不同，溫州模式由群眾主導(dǎo)，以民間力量為推手，通過私有經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展極大地推動(dòng)溫州全域、全領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步，所以也被普遍認(rèn)為是自下而上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。永嘉學(xué)派的道德取向轉(zhuǎn)化為溫州人崇實(shí)、重商、變通的精神，形成敢為人先的行事風(fēng)格，“成為一種區(qū)域文化精神\"[0]。在技術(shù)革新、商品流通等關(guān)鍵領(lǐng)域，良好道德動(dòng)機(jī)下的逐利行為不但可以激活人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)活力，更能引入一切積極因素反哺?jìng)€(gè)體道德境界的發(fā)展，形成身心雙向反饋，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“以利和義\"思想中的實(shí)踐因子及對(duì)人民有益的實(shí)踐有利于主體性道德人格培養(yǎng)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要文化依據(jù)。

道德自覺體現(xiàn)在務(wù)實(shí)行動(dòng)中，其間蘊(yùn)藏創(chuàng)新意識(shí)?！案裎锟蔀榘?，舊說今難試。\"\"溫州模式\"的演進(jìn)歷程本質(zhì)上是一個(gè)緊密契合實(shí)際、持續(xù)自我更新的過程，在不斷變遷的環(huán)境中尋找平衡，確保自身與變化中的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。從來沒有固定的溫州模式，也從來沒有一成不變的永嘉學(xué)派，這才是事功精髓在潮流中的閃爍光芒?！耙岳土x”思想既倡導(dǎo)深入探究實(shí)際問題，并致力于提出切實(shí)有效的解決策略，同時(shí)身體力行付諸實(shí)踐，又強(qiáng)調(diào)務(wù)必正視道德的規(guī)范力量，在堅(jiān)持正確價(jià)值觀導(dǎo)向基礎(chǔ)上，彰顯求實(shí)的精神風(fēng)貌。

3.3培養(yǎng)共同體意識(shí)，追求個(gè)人利益與整體利益的和諧發(fā)展

永嘉學(xué)派將義利的研究引向公利與私利的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他者的關(guān)注向面。肯定私利的合理性與探究公利的正義性，是集體主義價(jià)值觀得以成型的鋪墊之基，這一公私主張為新時(shí)代更好地發(fā)揮群體意識(shí)提供了文化源泉。

永嘉學(xué)派堅(jiān)持儒學(xué)的政治方向一一以公為義，充分體現(xiàn)了中華民族在對(duì)待個(gè)人利益與集體利益的價(jià)值取向。國家利益與最廣大人民的根本利益相輔相成，是根植于廣泛社會(huì)實(shí)踐的深厚土壤之中，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)驗(yàn)證所得出的科學(xué)論斷。面對(duì)百年未有之大變局，我國能書寫社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡和社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的奇跡，很大程度歸功于集體主義意識(shí)的塑造與宣傳。“不以民力，不以民財(cái)，而以其民之心矣\"2]才是國家運(yùn)行的正確道路。重視集體的道德觀是人民和社會(huì)之應(yīng)然抉擇，明確界定了公共利益與個(gè)人利益間相輔相成之關(guān)系。集體利益得到保障方能促進(jìn)個(gè)人更好發(fā)展。永嘉學(xué)派的思想是寶貴的精神財(cái)富，有助于集體主義的建設(shè)，也契合青少年的成長(zhǎng)主題。積極培養(yǎng)共同體意識(shí)，重視集體、國家的利益，是個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要方面。

成長(zhǎng)與價(jià)值。

3.4義利協(xié)同發(fā)展，在見利思義中成就健全德性 4結(jié)束語

永嘉學(xué)派肯定追求利益是人的私欲，但也強(qiáng)調(diào)這樣的行為需要加以引導(dǎo)，即見利思義。于個(gè)人而言，見利思義反映為理性人格的構(gòu)建，防正落人顧此失彼的欲望窠白，在自我觀念中不斷更新與矯正。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯著特征是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自由程度較高，倡導(dǎo)效率優(yōu)先，這不可避免造成功利思想的傳播，對(duì)傳統(tǒng)的集體主義思想產(chǎn)生巨大影響。見利思義的核心并非放棄自身的合理要求，而是對(duì)其行為加以規(guī)束，克己后得利。在與人交易時(shí)，要遵循心中的道德規(guī)范，切勿忘記立身之本。舍大義而得小利只能暫時(shí)受益，遵循道義的行為才能真正使一個(gè)人從無到有，事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。有義之利不僅能增加物質(zhì)財(cái)富，還會(huì)合理調(diào)節(jié)人際行為規(guī)范，使社會(huì)信用更加穩(wěn)固，最終與社會(huì)發(fā)展偕行。

見利思義的另一層含義是鼓勵(lì)人們?cè)谟杏嗔r(shí)主動(dòng)追求社會(huì)道義。市場(chǎng)秩序的建立既依賴道德規(guī)范的約束，也需要既得利益者轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，對(duì)自我進(jìn)行道德要求，尋求更高質(zhì)量發(fā)展。品質(zhì)平庸的商品憑借低廉價(jià)格遠(yuǎn)比高質(zhì)商品受歡迎，長(zhǎng)此以往，市場(chǎng)內(nèi)部便會(huì)出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣\"的負(fù)面循環(huán)。民眾的生活質(zhì)量下降的同時(shí)，還會(huì)削弱人們的主觀能動(dòng)性，抑制創(chuàng)新精神的培育與發(fā)展，更不利于精益求精優(yōu)秀品質(zhì)的傳承發(fā)揚(yáng)。因此，道德教育倡導(dǎo)見利思義是不時(shí)之需，“崇利\"的目的是“養(yǎng)義”。為建設(shè)工業(yè)強(qiáng)國而倡言的工匠精神便契合見利思義的內(nèi)涵。工匠精神是追求精雕細(xì)磨、精純專一、鼓勵(lì)揚(yáng)棄的精神。工匠精神可以促成社會(huì)效益的最大化，為工業(yè)強(qiáng)國提供精神動(dòng)力，也使人的主體性得到發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的

如何在社會(huì)主義市場(chǎng)中妥善處理義利關(guān)系是當(dāng)前亟待深究的議題，而永嘉學(xué)派所闡述的理論作為文化源泉提供了一種寶貴的視角。但是，空談義利辯證統(tǒng)一的關(guān)系難以構(gòu)成有力的宣傳教育素材。在進(jìn)行道德教育時(shí)，要遵循人的認(rèn)知規(guī)律，緊密結(jié)合實(shí)踐中的現(xiàn)象與典型案例，激發(fā)個(gè)體認(rèn)知的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)而促進(jìn)思想觀念與實(shí)際行動(dòng)的和諧統(tǒng)一，使人們能夠自覺接納并踐行美德，從更廣闊的視野把握并重視義之所在的利益價(jià)值。

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