試論古代中日交流高峰 一遣唐使

中圖分類號：K242 文獻標識碼：A 文章編號:2096-4110(2025)06(b)-0058-05

The Zenith of Ancient Sino-Japanese Exchanges: Japanese Missions to Tang China

LIU Yining

(Tongji University，Shanghai，2OOO92， China)

Abstract:Japanese missions to Tang China represent the zenith of ancient cultural exchanges betwen China and Japan，exerting profoundinfluencsonJapan'ssocialtransformationandEastAsiancivilizationalinteractions.Thisstudyadoptsadualperspective combininghistocaldocumentatioandossuluralommuicationosystematicallxaminetheistoicalontextoaatioal structure，andmultiimensionalimpactsofthesemisions.ResearchdemonstratesthatfolowingtheTaikaReformsandtheBaleof Baekgag，Japansystematicalladopted Tanginstitutionsandculturetoestablishacentralizedstate，during whichthemissions evolvedntohierarcicallyrganizedprofessionaldelegationsosemaritieroutesadaptedtoshiftingEastAsianeopliallanscapes.Intersofuluraltansmission，thsemissonsotolyacilitatedJapan’sompreesivepiticalonomicndulural transformationbutalsopromotedtheformationofaTang-centeredEastAsiancultural sphere，enablingtransmarineintegratinof technologies，arts，and ideologies.

Key Words: Japanese misions to Tang China; Sino-Japanseexchanges;East Asian culturalsphere;Cultural transmission; Civilizational mutual learning; Cultural identity

中日兩國一衣帶水，文化交流源遠流長。從《漢書·地理志》中“樂浪海中有倭人\"的記載，到隋唐時期的遣隋使、遣唐使，兩國關(guān)系經(jīng)歷了從初步接觸到深度交流的過程。特別是公元7一9世紀的遣唐使活動，成為古代中日交流的高峰。遣唐使不僅帶回了唐朝的先進制度、文化和技術(shù)，還推動了日本社會的全面變革，奠定了日本古代封建國家的基礎(chǔ)。研究遣唐使歷史，不僅有助于理解古代東亞國際關(guān)系的演變，還能為當代中日友好關(guān)系提供歷史借鑒。本文采用歷史文獻分析法，結(jié)合中日兩國的史料和現(xiàn)代研究成果，從跨文化傳播的視角系統(tǒng)梳理遣唐使的歷史背景、活動內(nèi)容及其影響。

1遣唐使的歷史背景

遣唐使制度的形成與發(fā)展，是7世紀東亞國際格局深刻變革與日本社會內(nèi)部轉(zhuǎn)型需求相互作用的歷史產(chǎn)物。這一重大外交舉措的產(chǎn)生，需要從日本國內(nèi)政治危機、唐朝的制度文化吸引力，以及白村江之戰(zhàn)后的戰(zhàn)略調(diào)整三個維度進行綜合考察。

日本自大和政權(quán)統(tǒng)一列島后，其固有的部民制社會結(jié)構(gòu)逐漸顯現(xiàn)出嚴重的制度性缺陷。隨著貴族勢力的不斷膨脹，土地兼并現(xiàn)象日益嚴重，大量平民淪為貴族的依附民，社會矛盾不斷激化?！度毡緯o》記載，7世紀初期的日本“百姓貧困，盜賊多有\(zhòng)"，反映出當時嚴峻的社會危機。圣德太子雖推行“冠位十二階\"和\"十七條憲法\"等改革，但未能從根本上解決制度性矛盾。645年的大化改新雖然開啟了全面學習唐朝的進程，但在具體實施過程中仍面臨諸多困難，急需通過直接接觸唐朝的使者來獲取更系統(tǒng)的政治經(jīng)驗。

與此同時，隔海相望的唐朝正處于中國封建社會的鼎盛時期。“貞觀之治”“開元盛世”，展現(xiàn)出一個政治清明、經(jīng)濟繁榮、文化昌盛的世界性強國形象。唐朝完善的三省六部制實現(xiàn)了行政權(quán)力的有效制衡，科舉制度打破了世族壟斷仕途的局面，均田制和租庸調(diào)制保障了國家財政的穩(wěn)定。長安城作為國際性大都市，匯集了來自世界各地的商人、使節(jié)和留學生，呈現(xiàn)出前所未有的開放包容氣象。這些制度和文化上的先進性，對當時亟須改革的日本統(tǒng)治者形成了顯著的示范作用。

遣唐使早在630年就已經(jīng)出現(xiàn)，但日本大規(guī)模派遣使者入唐學習，則是在663年的白村江之戰(zhàn)后。當時百濟受新羅壓迫向日本政權(quán)求援，日本應(yīng)百濟請求出兵干預，與唐朝、新羅聯(lián)軍在朝鮮半島西岸的白村江展開海戰(zhàn)。據(jù)《舊唐書》記載，此役唐軍\"焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤\"，日本軍隊遭遇毀滅性打擊。韓昇認為初期遣唐使\"圍繞著打探唐朝虛實、朝鮮半島局勢和學習唐朝先進制度文化三個方面展開”，但白江村之戰(zhàn)后，日本“放下與唐朝爭長短的欲望，中心任務(wù)是保持與唐朝的友好關(guān)系。\"白江村之戰(zhàn)不僅使日本喪失了在朝鮮半島的影響力，更暴露出其政治軍事制度的落后性。日本統(tǒng)治者深刻認識到，必須全面學習唐朝的先進制度才能實現(xiàn)國家富強。天智天皇時期(668—671年)加速推進社會改革，并將遣唐使的派遣制度化，以此作為獲取唐朝先進經(jīng)驗的主要渠道。

2遣唐使的基本概況

2.1 派遣次數(shù)與規(guī)模

關(guān)于日本遣唐使的派遣次數(shù)，中日史學界歷來存在不同見解。主要爭議點集中于部分使團是否完成正式外交使命，以及某些記載模糊的使團是否應(yīng)計入統(tǒng)計范疇。本文采納學界主流觀點，以13次正式遣唐使為研究對象，系統(tǒng)考察其發(fā)展脈絡(luò)與組織特征。日本派遣遣唐使的批次時間略示如表1所示。

據(jù)《日本書紀》《續(xù)日本紀》等史料記載，日本自舒明天皇二年（630年）至宇多天皇寬平六年（894年)間，共組織13次規(guī)模較大的遣唐使團。這些使團的派遣呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。

初期階段(630一669年)共6次派遣使團，其組織架構(gòu)相對簡單。以第一次遣唐使(630—632年)為例，僅由大使犬上三田耜、副使藥師惠日率領(lǐng)兩艘船只，隨員不足百人。這一時期使團的使命具有濃厚的政治色彩：一是促成與唐建立外交關(guān)系，學習唐朝的政治制度，為大化改新提供參考；二是與新羅、百濟角逐，“擴大在朝鮮半島的利益\"4

發(fā)展階段(702—752年)的4次遣唐使規(guī)模顯著擴大。以第8次遣唐使(717—718年)為典型，使團人數(shù)增至500余人，除正式使節(jié)外，還包括留學生阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)涞群髞韺θ毡疚幕a(chǎn)生深遠影響的重要人物。使團組織也日趨完善，設(shè)有執(zhí)節(jié)使、大使、副使、判官、錄事等層級分明的職官體系。

后期階段(777—838年）的3次遣唐使雖然維持較大規(guī)模，但已顯現(xiàn)衰微跡象。第13次遣唐使（838一840年）雖仍保持四艘船只、600余人的規(guī)模，但政治色彩明顯減弱。孫巧玉認為，遣唐使后期階段因唐朝國力漸衰，日本國風文化正興，“遣唐使的派遺主要是為了迎回滯唐的日本使節(jié)和留學人員”“多為人事上的目的\"5]。

日本遣唐使的派遣活動歷時兩個世紀，共組織13次正式使團，呈現(xiàn)出明顯的階段性發(fā)展特征。從初期以學習政治制度為主的小規(guī)模使團，到發(fā)展期規(guī)模擴大、使命多元的成熟使團，再到后期以文化交流為主的專項使團，其演變軌跡深刻反映了日本對唐學習策略的調(diào)整與深化。遣唐使團的組織架構(gòu)由簡至繁，人員構(gòu)成從單一外交官員發(fā)展為包含技術(shù)人員、文化學者等在內(nèi)的專業(yè)化團隊，展現(xiàn)出制度化的成熟過程。

2.2 使團組織特點

遭唐使團作為古代中日文化交流的重要載體，其組織架構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的制度化和專業(yè)化特征。使團采用層級分明的管理體系，以執(zhí)節(jié)使、大使、副使為核心領(lǐng)導層，下設(shè)判官、錄事等行政官員，形成了一套完整的職官體系；使團的人員構(gòu)成多元，除負責外交事務(wù)的主要官員外，還包括航海師、醫(yī)師、陰陽師等各類技術(shù)人員，以及樂師、畫師等藝術(shù)人才。這種嚴密的組織架構(gòu)既確保了外交使命的順利執(zhí)行，也為文化傳播提供了制度保障。

初期使團以學習政治制度為主要自的，人員構(gòu)成相對簡單；至8世紀后，隨著日本律令制國家的確立，使團的文化交流功能日益突出，專業(yè)人員比重顯著增加。使團中的留學生與學問僧，作為文化傳播的中堅力量，他們通常在日本國內(nèi)經(jīng)過嚴格選拔，具備深厚的漢學功底和突出的學習能力。在唐期間，這些人員往往停留十余年甚至數(shù)十年，系統(tǒng)研習唐朝的典章制度、文化藝術(shù)與科學技術(shù)。吉備真?zhèn)?695—775年）就是其中的杰出代表，他兩度參與遣唐使團，在唐系統(tǒng)學習天文、歷法等多門學問，歸國后主持歷法改革并參與制定《養(yǎng)老律令》。阿倍仲麻呂（698—770年）則創(chuàng)造了外國人在唐科舉及第的奇跡，官至秘書監(jiān)監(jiān)正，成為中日文化交流的典范。學問僧空海(774—835年)和最澄(767—822年)就是這一時期的代表人物，他們分別在長安和天臺山深入學習佛教經(jīng)典，歸國后創(chuàng)立真言宗和天臺宗，對日本佛教發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

遣唐使團嚴密的組織架構(gòu)確保了跨海交流的有序進行，多元的人員配置滿足了不同領(lǐng)域的學習需求，動態(tài)的使命調(diào)整則適應(yīng)了時代發(fā)展的要求。正是這種系統(tǒng)化的組織模式，使得唐朝的先進文明能夠全方位地傳入日本，并在本土化過程中催生出新的文化形態(tài)。

2.3 主要路線

遣唐使的航海路線演變反映了古代東亞地緣政治格局與航海技術(shù)的互動關(guān)系。根據(jù)《日本書紀》《唐會要》等史料記載，遣唐使的航行路線主要經(jīng)歷了三個階段的變遷，每種航線選擇都蘊含著特定的歷史背景和技術(shù)考量。

初期航線(7世紀30—70年代)主要采用北路航線。使團從難波(今大阪)啟航，經(jīng)瀨戶內(nèi)海至博多(今福岡)，繼而沿朝鮮半島西海岸北上，繞經(jīng)遼東半島后橫渡渤海海峽，最終在山東半島的登州登陸。這條航線雖然航程漫長，需歷時約兩個月，但其優(yōu)勢在于全程基本沿大陸海岸線航行，可隨時靠岸休整補給，安全系數(shù)較高。據(jù)《續(xù)日本紀》記載，該航線的穩(wěn)定使用與當時日本和新羅的相對友好關(guān)系密不可分，朝鮮半島沿岸的?？奎c為航行提供了重要保障。

隨著7世紀后期日本與新羅關(guān)系惡化，使團被迫改取南島路航線（7世紀70年代—8世紀60年代)。這條新航線從博多南下，經(jīng)九州南端的奄美諸島后直接橫渡東海，在長江口一帶登陸。與北路相比，南島路的最大特點是遠離大陸海岸，航程中缺乏可靠的停靠點，這對當時的航海技術(shù)提出了嚴峻挑戰(zhàn)?！度毡竞蠹o》中多次記載使團遭遇海難，如778年第11次遣唐使團四船中就有兩船沉沒，《入唐求法巡禮行記》追述此次海難\"寶龜年中，四船發(fā)遣，二中道沒\"。盡管如此，這條航線仍是地緣政治變局下的無奈選擇，且使用時間長達近一個世紀。

8世紀70年代后，遣唐使逐步轉(zhuǎn)向更為直接的南路航線。該航線從五島列島直航長江口，航程縮短至十日左右，最快紀錄僅用三日。雖然同樣需要橫渡東海，但航線的優(yōu)化減少了航行時間，在一定程度上降低了風險。南路航線的普及與日本航海技術(shù)的進步密切相關(guān)，據(jù)《入唐求法巡禮行記》記載，后期使團已能較準確利用季風和星象導航，造船技術(shù)也有所改進。然而894年遣唐使制度的廢止，使得這條航線的進一步發(fā)展戛然而止。

3遣唐使的影響與作用

3.1對日本的影響

遣唐使對日本社會的影響呈現(xiàn)出全方位、多層次的特點。在政治制度層面，通過系統(tǒng)引進唐朝的三省六部制和郡縣制，日本完成了從氏族政治向中央集權(quán)國家的轉(zhuǎn)型，推動了大化改新的實施。新的治國理念融合佛教與儒家思想，確立了以天皇為核心的中央集權(quán)體制，同時廢除部民制，效仿唐朝實行班田收授法與租庸調(diào)制，在軍事上引入府兵制，教育領(lǐng)域則借鑒科舉制度，這些制度變革重塑了日本的政治制度架構(gòu)。

經(jīng)濟領(lǐng)域的技術(shù)引進顯著提升了生產(chǎn)力水平，日本不僅仿制出多種“龍骨水車\"和唐鋤、唐犁等農(nóng)具，還引進了柑桔、茶種等經(jīng)濟作物和《齊民要術(shù)》等農(nóng)學典籍，鑒真東渡帶來的制糖技術(shù)則擴展了農(nóng)產(chǎn)品加工能力。手工業(yè)方面，唐三彩技術(shù)的本土化催生了“奈良三彩”，標志著日本制造工藝的重大突破。

文化領(lǐng)域的影響尤為深遠，日本通過系統(tǒng)學習唐朝律令典籍，結(jié)合本土實際制定了《大寶律令》等一系列法典，其中《大寶律令》作為唐日文化融合的典范，標志著日本律令制度的成熟。佛教的傳入與發(fā)展深刻影響了日本的精神世界，而《懷風藻》和《萬葉集》則分別展現(xiàn)了貴族階層對唐詩的接受與日本文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在社會生活方面，平城京等城市的建設(shè)參照唐長安城布局，飲茶習俗發(fā)展為獨具特色的茶道文化，傳統(tǒng)節(jié)日、服飾和圍棋等娛樂活動的傳入，全方位地改變了日本的社會生活面貌。這些影響并非簡單的文化移植，而是經(jīng)歷了選擇性的吸收與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，最終推動日本形成了兼具唐風特色與本土特質(zhì)的文化體系，為平安時代以后日本文化的獨立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。遣唐使帶來的制度文明、技術(shù)知識和文化藝術(shù)，經(jīng)過本土化改造后，成為推動日本社會進步的重要動力，其影響延續(xù)至今。

3.2 對唐朝的影響

遣唐使對唐朝的影響雖然不如對日本那般全面和深刻，但在多個層面仍產(chǎn)生了不容忽視的歷史作用。從物質(zhì)文化交流來看，日本使團定期帶來的朝貢物品，如珍珠、瑪瑙、琥珀、漆器等珍貴特產(chǎn)，不僅豐富了唐朝宮廷的收藏，更通過市場流通進人唐代社會的消費領(lǐng)域。王仁波認為在唐代中日文化交流的過程中，雖有很多東西是“中國發(fā)明后傳到日本去的，但經(jīng)過日本人民的努力有了改進和提高，再傳到中國后，對唐代文化也產(chǎn)生了新的影響。\"《新唐書·日本傳》記載“獻瑪瑙、琥珀，及寶刀、彩帛\"，《冊府元龜》記載“倭國獻寶刀、彩錦，工巧逾常\"，日本進獻的“倭刀\"“倭錦\"等特色工藝品，以其精湛工藝受到唐朝士人的推崇，成為彰顯身份的重要物品。

在政治外交層面，遣唐使的定期來訪強化了唐朝作為東亞中心國家的地位。“古代中日之間的文化交往以唐朝為顯著代表時期，而中國古代文化也是從這個時期開始了對外傳播的發(fā)端。\"唐朝政府設(shè)立鴻臚寺專門負責接待包括日本在內(nèi)的各國使節(jié)，形成了一套完整的涉外管理制度?！短屏洹ざY部》詳細記載了對外國使團的接待規(guī)格和賞賜標準，其中日本遣唐使通常被列為“上國使”，享受較高禮遇。通過授予日本使節(jié)官職、提供學習機會等方式，唐朝巧妙地將周邊國家納入其文化輻射范圍，實現(xiàn)了“以文德懷遠\"的政治目標，鞏固了以唐朝為中心的東亞國際秩序。

在文化藝術(shù)領(lǐng)域，遣唐使的交流活動為唐朝注入了新的文化元素。日本獨特的和歌、音樂等藝術(shù)形式通過使團傳入中土，豐富了唐代的文化生活。《全唐詩》中保留的送別遣唐使詩作，如王維《送秘書晁監(jiān)還日本國》李白《哭晁卿衡》等，不僅見證了中日文人的深厚友誼，更成為研究當時文化交流的珍貴文獻。

3.3 對東亞文化圈的影響

遣唐使活動對東亞文化圈的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠而持久的影響，其作用遠超單純的中日雙邊交流范疇。從文化傳播的維度來看，遣唐使成為連接東亞各國的重要紐帶，促進了以唐朝為中心的東亞文化共同體的形成。在文字體系方面，遣唐使推動漢字傳播，使日本、新羅等國相繼采用漢字作為官方文字，奠定了東亞“漢字文化圈\"的基礎(chǔ)。日本通過遣唐使系統(tǒng)引進漢字后，不僅直接使用漢文撰寫官方文書，更在此基礎(chǔ)上創(chuàng)制了假名文字，形成了獨特的文字體系。朝鮮半島的新羅同樣通過類似渠道吸收漢字文化，這種共同的文字基礎(chǔ)為東亞各國間的文化交流提供了便利條件。

在制度文明層面，遣唐使傳播的唐朝律令制度成為東亞各國效仿的典范。日本通過大化改新建立的中央集權(quán)體制，新羅在統(tǒng)一后推行的骨品制度，都明顯帶有唐朝制度的烙印?！短坡墒枳h》等法律典籍的東傳，使東亞各國在法律思想、司法實踐等方面呈現(xiàn)出高度相似性。這種制度文明的傳播不僅限于政治架構(gòu)，還包括科舉取士、土地制度、賦稅體系等各個方面，形成了東亞特有的政治文明模式。各國在吸收唐朝制度時都進行了本土化改造，如日本將唐朝的均田制調(diào)整為班田收授法，新羅則將唐朝的州縣制與原有的骨品制相結(jié)合，這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化豐富了東亞制度文明的多樣性。

文化心理方面，遣唐使活動培育了東亞各國共同的文化認同。儒家倫理觀念、佛教世界觀、道家思維方式通過持續(xù)的文化交流，在東亞各國知識分子中形成了相似的價值取向和思維模式。這種文化認同在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯，漢詩成為東亞文人共同的藝術(shù)表達方式，《懷風藻》與《全唐詩》《文選》與《文苑英華》之間的互文關(guān)系，展現(xiàn)了東亞文學的內(nèi)在聯(lián)系。

遣唐使推動形成了以唐朝為中心的東亞文化圈，開創(chuàng)了多元互鑒的文明交流新范式。在這一文化圈中，各國不僅共享漢字、佛教等文化元素，更在儒家倫理、審美趣味等深層價值觀念上達成共識。同時，日本國風文化等本土文化的勃興，印證了東亞文明的活力源自創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而非簡單模仿。這種開放包容的交流模式既保持了各國文化特性，又培育了共同文化基因，為后世東亞發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。遣唐使作為這一文化共同體形成的關(guān)鍵媒介，其深遠影響延續(xù)至今，構(gòu)成了東亞文明的重要特質(zhì)，歷史地位值得特別重視。

4結(jié)束語

遣唐使是古代中日交流的高峰，也是中日友好關(guān)系的歷史見證，它不僅為日本學習與汲取唐朝的政治、經(jīng)濟、文化、科技奠定基礎(chǔ)，而且促進中日兩國共同發(fā)展，以及東亞文化圈的繁榮昌盛。這段持續(xù)兩個多世紀的文化交流實踐表明，文明的發(fā)展既需要保持主體性，又離不開互學互鑒。在全球化深入發(fā)展的今天，遣唐使所體現(xiàn)的文明對話智慧，對于促進不同文明和諧共生、推動構(gòu)建人類命運共同體仍具有重要的啟示價值。這段歷史啟示我們，只有堅持平等對話、互學互鑒，才能實現(xiàn)文明的共同進步。

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