土瑤宗教文書形制研究

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):2096-4110(2025)06(b)-0046-07

A Study on the Format of Religious Documents of the \"Tu Yao\" Ethnic Group

LUO Zongzhi， YANG Xueqin (School of Public Administration， Chongqing Three Gorges University， Chongqing， 404020， China)

Abstract:Thereligiousdocumentsof theTuYaopeopleareimportantmaterialsforstudyingtheirhistoricalandculturalheritage.Theirunique structural featuresandtextualconstructioncarytheculturalcodeandbelief systemoftheethnic group.Thepaperconductsasystematicstudyfromthedualdimensionsofmaterialfoandtextualfeatures，revealing thesignificantethiccharactersticsofTuYaoreligiousdocumentsintermsofarrertypes，bindingtechiques，andwritingtechniques.Thepapedeeplyanalyzesthetypesofarestextbidingwiingcarrs，witingtoolsnfosofuYoeligiousdocuments.htofca aremainlydividedintotwocategors:writenolumesandboks.Writenvolumesaremostlydocumentsintheformoftablets，hile booksareclasicsgenealogies，ndsoon.Tetextbindingisichinculuraliformationadnatioalcharacterstis，teoverdesigncoversthetitleandthenameof theauthor，andthebindingismostlyintheformofthreadbinding.The writig mediumhas evolvedfromnaturaltotificial，withicepaperbecomingthainwitingmaterial.Tewritingtools，cluingpens，ik，dpint embodyhewisdomandhistoricalandculturalinformationoftheTuYaopeople.Thewitingstyleischaracterizedbydistictivefeatures，icludingistictivetitlesombinedtransiptios，traditioallinupndextoder，andfexibleadaridsetenestructures.

eyWords: Tu Yao; Religious documents; Format; Carrier types;Writing media; Script layout則達(dá)410多種。土瑤是瑤族眾多支群中，自稱為“投勉”，他稱為“在地瑤\"或“土瑤\"的一支，總?cè)丝?000多人，主要散居在廣西壯族自治區(qū)賀州市沙田、鵝塘兩鎮(zhèn)交界處的明梅、大明、槽碓、金竹、新民、獅東六村的24條山?jīng)_里。這里溝壑縱橫，山巒起伏，交通極為閉塞，為土瑤傳統(tǒng)文化筑起了堅(jiān)實(shí)的保護(hù)屏障，使之得以留存并世代傳承，宗教文書就是其中之一。宗教文書是記錄宗教知識(shí)與宗教信息的一切載體，包括譜牒、碑刻、歌本、經(jīng)文、神像畫，以及表、章、疏、牒、札、奏、啟、申、關(guān)、文、咒、符、訣等。最早發(fā)現(xiàn)土瑤宗教文書的是黃淑娉和龔佩華，她們發(fā)現(xiàn)土瑤經(jīng)書保藏在師道公和一些群眾家中，世代珍藏著；后來韋浩明與王萬程也發(fā)現(xiàn)土瑤師公使用的神唱本，主要是漢字的手抄本如《鬼腳科》《紅樓大會(huì)科》《盤王神唱》等。這些信息雖然只是片言只語，但表明了土瑤地區(qū)遺存有經(jīng)書是確定無疑的。

筆者先后于2014年7月、2014年12月、2015年3月、2015年7—8月、2024年7月5次進(jìn)入土瑤村寨調(diào)查。截至2024年7月，筆者總共搜集到土瑤手抄文獻(xiàn)403部、榜文2份、神像畫523張。抄本中，最早時(shí)期為乾隆五十年(1785年)，最晚時(shí)期為2019年。這些古籍文獻(xiàn)類型豐富多樣，有經(jīng)書、醫(yī)書、歷書、歌本、蒙學(xué)讀本等。宗教文書是土瑤古籍文獻(xiàn)的主要類型，收集的403部文書中，有390部為宗教文書，宗教文書占比高達(dá) 96.77% 。土瑤宗教文書均用土俗字和漢字混用書寫而成，記載了土瑤的歷史、文化、宗教等方面的信息，是研究其傳統(tǒng)文化的重要文獻(xiàn)。目前，有關(guān)過山瑤和藍(lán)靛瑤宗教文書的成果相當(dāng)豐富，但關(guān)于土瑤宗教文書的研究尚屬空白，留下了廣闊的探討空間，亟待挖掘和填補(bǔ)。

1.1 寫卷

“寫卷”指的是古代以手寫方式完成的宗教經(jīng)典、經(jīng)文、咒語、儀軌及其他宗教內(nèi)容的卷軸式文獻(xiàn)。這些寫卷具有極高的歷史、文化和宗教價(jià)值，是研究宗教歷史、教義、儀式及當(dāng)時(shí)社會(huì)文化等方面的重要資料。敦煌藏文文獻(xiàn)大量使用此類寫卷形式。土瑤文書中也存在類似寫卷，常見有公據(jù)、榜文、牒文等類別。這些寫卷為深入探討相關(guān)歷史時(shí)期的宗教與社會(huì)文化提供了重要依據(jù)(見圖1)。

1.2 書冊(cè)

土瑤宗教文書收藏中，書冊(cè)是最主要的載體類型，涵蓋了經(jīng)書、文表、法術(shù)、雜占、族譜等多種文書。這些書籍普遍采用紙質(zhì)材料，并以線裝方式裝訂成冊(cè)，僅極少數(shù)采用布面裝幀。由于它們均屬民間抄本文獻(xiàn)，因此在書口魚尾、邊欄界隔等方面缺乏顯著的特征。在收集的土瑤文書中，大部分書籍無藏印，但少數(shù)書籍封面書名處加蓋有小型“造記\"方印，如“蘇煥佳印”，作為抄書人的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。這種印記類似于現(xiàn)代簽名，能夠明確表明書籍的歸屬和抄書人身份。同時(shí)，通過抄書人私印，還可以辨別書籍真?zhèn)?，證明書籍來源及抄書人的真實(shí)性(見圖2)。

筆者在整理土瑤宗教文書過程中，發(fā)現(xiàn)這批宗教文書的載體類型、文本裝幀、書寫載體、書寫工具與書寫形式極具特色。為此，筆者決定深入剖析這些特征，以期為土瑤歷史文化研究提供新的見解，進(jìn)一步推動(dòng)這一領(lǐng)域研究的深人發(fā)展。

2土瑤宗教文書的文本裝幀

土瑤宗教文書裝幀富含文化信息與民族特色，采用柔軟耐久材質(zhì)以適應(yīng)當(dāng)?shù)貪駸岘h(huán)境，內(nèi)容含書名與書主姓名，反映土瑤信仰傳統(tǒng)。裝訂多采用線裝形式，包括多種訂線方式，既牢固美觀又便于翻閱與傳承，滿足土瑤文書保存需求。

1土瑤宗教文書的載體類型

土瑤宗教文書主要分為寫卷與書冊(cè)兩類。寫卷多為牒式文書，具有極高的宗教價(jià)值。書冊(cè)則為經(jīng)本、族譜等，采用紙質(zhì)材料線裝，部分加蓋“造記\"方印以表明歸屬與作者身份，兼具辨別真?zhèn)蔚墓δ?，是研究土瑤歷史文化的寶貴資料。

2.1 封面

土瑤宗教文書封面文本的裝幀設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含著深厚的文化和宗教內(nèi)涵及鮮明的民族特色。鑒于土瑤居住的大桂山潮濕的氣候條件，文書保存環(huán)境相對(duì)惡劣，封面材質(zhì)的選擇尤為重要。理想的材質(zhì)需兼具良好的耐久性與對(duì)當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性。此類宗教文書多以手抄本形式傳承，封面常采用柔軟裝幀材料，并增設(shè)護(hù)頁，以有效保護(hù)文書內(nèi)容免受損毀，確保宗教文書得以妥善保存與傳承。

土瑤宗教文書的封面設(shè)計(jì)內(nèi)容構(gòu)成主要涵蓋書名與書主(亦稱“置主\"或“集主\")的姓名兩大核心要素，這一布局深刻反映了土瑤獨(dú)特的宗教信仰體系與文化傳承脈絡(luò)。書名的呈現(xiàn)方式存在兩種典型模式：一是書名緊隨書主信息進(jìn)行編排，如“隨緣玄妙通真靈應(yīng)壇三戒弟子盤法官、盤法潮立置，花王神目斬關(guān)煞書一卷”；二是書名位于書主信息之前，如“掛燈、佛路、抽燈引光、度水槽、戒度科，玄妙通真靈應(yīng)壇二戒弟子盤法官、盤法潮、盤法生、盤法保、盤法傳手置”。這兩種封面示例都清晰展現(xiàn)了置書人為盤法官、盤法生、盤法保、盤法傳等人。此外，書主以“玄門弟子”自稱，這一表述揭示了該宗教文書與道教之間存在的密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步彰顯了其深厚的文化底蘊(yùn)與宗教特色(見圖3)。

花王神目斬關(guān)煞書一卷 隨五炒通真廳理 首 1 玄應(yīng)盤法手置 拍引光度法宮男法立置

2.2 裝幀

土瑤宗教文書通常采用線裝作為訂聯(lián)方式，這是土瑤宗教文書中較為普遍的裝幀形式。線裝書的裝訂流程精細(xì)，需將印頁沿中縫對(duì)折整齊，確保書口對(duì)齊，隨后加裝封面，打孔穿線以固定。其特點(diǎn)是線痕完全顯露在封面及封底外側(cè)，以線束脊，增強(qiáng)穩(wěn)固性。依據(jù)訂線技巧的不同，線裝書可分為四目騎線式、太和式、宋式四目式、堅(jiān)角四目式、龜甲式、唐本式、麻葉式等多種類型，既牢固又美觀。此外，線裝書便于翻閱，且線材不易銹蝕，即便線斷可重新裝訂。這種裝幀方式既實(shí)用又兼具審美價(jià)值，極大程度上滿足了土瑤對(duì)宗教文書保存與傳承的要求。

3土瑤宗教文書的書寫載體

土瑤宗教文書的書寫載體經(jīng)歷了由天然至人造的演變，紙的發(fā)明為其發(fā)展帶來了新契機(jī)。紙寫本書籍憑借輕便、高密度、低成本、易流傳閱讀等優(yōu)勢(shì)，逐漸取代舊材料，成為土瑤宗教文書的主要載體，促進(jìn)了宗教文化的廣泛傳播與保存。

土瑤在宗教活動(dòng)中對(duì)紙張的需求量頗大，主要用途涵蓋抄寫經(jīng)書、書寫儀式所需的疏狀及制作各類祭品，而這些紙張大多選用宣紙。宣紙的制作原料主要為植物纖維素，這些纖維素源自多元化的植物種類，如桑樹、油松、苧麻、大毛竹及黃桷皮等。宣紙具有韌性好、光而不滑、質(zhì)地稠密、搓折無損及潤(rùn)墨性強(qiáng)等特點(diǎn)。由于宣紙具有強(qiáng)大的吸水性，加之王瑤聚居地位于大桂山東段，屬于亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，這一區(qū)域光照充足、熱量豐富，而且常年云霧繚繞，空氣濕度較大。尤其在每年春季，會(huì)出現(xiàn)“回南天\"現(xiàn)象，導(dǎo)致空氣更加潮濕。因此，對(duì)土瑤的宗教文書采取妥善的保護(hù)措施尤為重要。土瑤人利用宣紙?jiān)敱M記錄宗教經(jīng)典、儀式流程、祭祀咒語等內(nèi)容，以便在各類宗教活動(dòng)中加以應(yīng)用。這些紙質(zhì)載體上的宗教文書，不僅是土瑤人宗教信仰的直接體現(xiàn)，還深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化習(xí)俗、價(jià)值觀念及思想體系，具有重要的歷史與文化價(jià)值。

隨著時(shí)間的推移，印刷技術(shù)的引入對(duì)土瑤宗教文書的書寫載體產(chǎn)生了顯著影響，促使其發(fā)生了轉(zhuǎn)變。印版宗教文書普遍采用標(biāo)準(zhǔn)化紙張，這一變革帶來了紙張規(guī)格的相對(duì)統(tǒng)一。然而，為了尊重并延續(xù)閱讀習(xí)慣，這些印版本仍保留了傳統(tǒng)豎排，可見于《大通書一卷》等文獻(xiàn)中。在此基礎(chǔ)上，這些宗教文書的尺寸設(shè)計(jì)與裝幀方式也得到了優(yōu)化，不僅更加注重實(shí)用性，如便于攜帶、翻閱與保存，而且在美觀性方面也有所提升，從而促進(jìn)了文書的廣泛傳閱與長(zhǎng)期保存。

4土瑤宗教文書的書寫工具

土瑤宗教文書書寫工具中的筆墨和顏料，不僅體現(xiàn)了土瑤人的智慧和創(chuàng)造力，還承載了豐富的歷史文化信息。這些書寫工具的使用，確保了土瑤宗教文書的傳承和保存，為探究土瑤文化提供了寶貴的資料。同時(shí)，這些書寫工具也反映了土瑤人對(duì)書寫藝術(shù)的追求和尊重，體現(xiàn)了他們對(duì)文化傳承的高度重視和深切熱愛。

4.1筆墨

土瑤宗教文書的書寫工具，根據(jù)肉眼觀察判斷，多數(shù)呈現(xiàn)出毛筆書寫的特征，采用楷體墨書，展現(xiàn)出古典書法的韻味與規(guī)范，而硬筆書寫的情況則較為少見。此外，亦存在少量純印刷文本。這些不同形式的書寫方式共同構(gòu)成了土瑤宗教文書豐富的書寫面貌。在毛筆書寫工具中，楷體竹筆以其獨(dú)特的制作工藝和書寫效果尤為引人注目?？w竹筆制作工藝精細(xì)，原料多選用質(zhì)地堅(jiān)韌、韌性良好的竹子，經(jīng)過風(fēng)干、削制等多道工序打造而成。其筆尖被削制成鴨嘴狀，正中間留有細(xì)縫，這一獨(dú)特設(shè)計(jì)使得竹筆在書寫時(shí)能夠流暢地運(yùn)筆，剛?cè)岵?jì)，既保證了書寫的力度，又兼顧了字跡的細(xì)膩與美觀，且經(jīng)久耐用。使用竹筆進(jìn)行楷體書寫，對(duì)書寫者的技藝與功底提出了較高的要求。書寫者需具備良好的書法基礎(chǔ)，掌握楷體的書寫規(guī)范，同時(shí)在運(yùn)筆過程中需注重力度與節(jié)奏的控制，以確保文字書寫的規(guī)范性與藝術(shù)性，從而展現(xiàn)出土瑤宗教文書獨(dú)特的文化韻味與審美價(jià)值。

土瑤宗教文書中所使用的墨料，依據(jù)顏色可分為黑色墨汁和紅色墨汁兩大類。黑色墨汁是中國(guó)古代常見書寫材料，由墨塊加水研磨而成。墨塊以炭黑、松煙及天然膠等為原料，歷經(jīng)研磨、燒制與調(diào)和等工藝精心制成。此傳統(tǒng)工藝承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，彰顯了古人對(duì)書寫材料的精湛技藝。書寫時(shí)，書寫者用竹筆蘸取適量墨汁，在紙張上流暢書寫。土瑤人在繪畫、書寫或使用印章時(shí)，對(duì)紅色墨水需求突出，便從圩市上大量購買。在土瑤宗教文書中，紅色墨水常用于長(zhǎng)短句的斷句標(biāo)點(diǎn)標(biāo)識(shí)和封面私章加蓋，既增強(qiáng)了文本的視覺美感，又賦予了特殊儀式意義（見圖4)。墨汁的濃淡與書寫者水平，共同影響文字呈現(xiàn)效果，既影響文字美觀，又決定了文字的清晰度，從而在宗教文書中留下了土瑤人獨(dú)特的文化印記。

A 二戒方陽 國(guó)

4.2 顏料

土瑤宗教文書中的書寫顏料，蘊(yùn)含著其獨(dú)特性與文化價(jià)值，是研究土瑤宗教與藝術(shù)的重要一環(huán)。傳統(tǒng)上，這些宗教文書可能采用較為原始的顏料，如由天然礦物或植物提煉而成，這些顏料不僅色彩斑斕，具備高度的視覺表現(xiàn)力，而且展現(xiàn)出良好的耐久性，能夠歷經(jīng)歲月洗禮而色澤依舊。然而，隨著時(shí)代的演進(jìn)與文化的交融，土瑤宗教文書的書寫顏料逐漸吸納并融合了其他民族的元素與技術(shù)。例如，土瑤人在顏料的制備過程中，可能引入了更為精細(xì)的研磨技術(shù)與復(fù)雜的混合配方，以創(chuàng)造出更為豐富多樣、細(xì)膩入微的色彩層次與視覺效果，這一變化不僅提升了文書的審美價(jià)值，也反映了土瑤文化在傳承中不斷創(chuàng)新與發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在書寫實(shí)踐中，土瑤人巧妙地運(yùn)用特制的畫筆或竹筆等書寫工具，將精心調(diào)配的顏料細(xì)膩地施加于載體之上。這一過程對(duì)書寫者的技藝水平提出了極高的要求，不僅需要熟練掌握各種書寫工具的運(yùn)用技巧，還需深人了解顏料的物理特性與化學(xué)性質(zhì)，以及其在不同載體上的表現(xiàn)規(guī)律，從而確保書寫效果的精準(zhǔn)與美觀。

5土瑤宗教文書的書寫形式

土瑤宗教文書書寫形式特征顯著，包括特色文書標(biāo)題、普遍采用合抄本、遵循傳統(tǒng)行款文序及靈活多變的章法句式構(gòu)造，展現(xiàn)了土瑤獨(dú)特的書寫文化。

5.1 文書標(biāo)題

土瑤宗教文書的書名多位于封面，并且經(jīng)常在多處標(biāo)注以備受損時(shí)參考。其書名裝飾富含文化傳統(tǒng)、宗教信仰和審美觀念，以自然物為主，字體較大且多為繁體字，便于研究者學(xué)習(xí)使用。這些特征共同展現(xiàn)了土瑤宗教文書的獨(dú)特價(jià)值。

5.1.1 書寫位置

土瑤宗教文書的書名通常被置于封面的顯著位置。值得注意的是，有些書籍不僅封面寫有書名，在第二頁乃至第四頁亦會(huì)重復(fù)標(biāo)注，同時(shí)，此書籍的書名還會(huì)在寫本的結(jié)尾題跋部分再次出現(xiàn)。這種在多處(如封面及內(nèi)頁或題跋)標(biāo)注書名的做法，其優(yōu)點(diǎn)在于為后續(xù)的文本研究者提供了便利，即使封面或封底中的任意一處因故受損遺失，研究者仍可通過其他位置的標(biāo)注輕松識(shí)別書籍的名稱。

5.1.2書名裝飾

土瑤宗教文書的書名字體尺寸偏大，書寫順序遵循從上至下、從左至右的規(guī)范。書名多采用繁體字，旨

在通過字體的美化與裝飾，提升封面的藝術(shù)效果。

5.2 共本現(xiàn)象

“共本”是指將兩種或兩種以上內(nèi)容大致相似的文本合并抄寫于同一本書中的做法，亦稱為“合抄本”。民間出于節(jié)約紙張的考慮及保存使用的方便，常將內(nèi)容相近的文書合并抄錄于一冊(cè)之中，這樣就產(chǎn)生了“共本\"現(xiàn)象[]。土瑤\"共本\"常以\"共一卷”“共卷”“合卷”“一應(yīng)共訂\"\"一應(yīng)在內(nèi)\"“共訂一卷”“共科\"“共訂\"等術(shù)語來標(biāo)示這一合并的特點(diǎn)，并且一般會(huì)在書名中顯示。例如，《閭梅靈寶南昌佛規(guī)目錄共一卷》《沐浴度橋送靈安位辭佛三獻(xiàn)共卷訂》《度人經(jīng)引亡魂酆都懺三獻(xiàn)科完經(jīng)科送懺文合卷》《引亡度人完經(jīng)關(guān)懺一應(yīng)共訂》《安龍雜意一卷分龍表續(xù)脈表一應(yīng)在內(nèi)》《揚(yáng)播叩圣科共訂一卷》《起籌倒籌散花干別共科》《安龍蘸妥宅掛燈疏度師普職充壇共訂》等，均是將兩種或兩種以上內(nèi)容相近的文本合并抄寫于一本書中的實(shí)例。以抄本《度人經(jīng)引亡魂酆都懺三獻(xiàn)科完經(jīng)科送懺文合卷》為例，書名表明該書涵蓋了“度人經(jīng)\"“引亡魂”“酆都懺”“三獻(xiàn)科”“完經(jīng)科”“送懺文\"等6個(gè)部分的內(nèi)容(見圖5)。

太上正張古聽經(jīng)完繡送 言詠通真大法增趙集 方義

5.3 行款文序

王瑤宗教文書的行款文序嚴(yán)格遵循中國(guó)古代文獻(xiàn)的傳統(tǒng)格式，書寫由上而下、從右至左，彰顯傳統(tǒng)瑤族書寫習(xí)慣。手寫方式賦予其獨(dú)特個(gè)性，加之開篇明旨、宗教元素標(biāo)識(shí)及結(jié)尾祈愿，共同構(gòu)建了土瑤宗教文書完整且神圣的結(jié)構(gòu)體系。

5.3.1 行款

土瑤宗教文書寫本行款與文序?yàn)橹袊?guó)古文獻(xiàn)常見格式。土瑤宗教文書的書寫形式中，行款特征顯著且獨(dú)特。其書寫方式多由上而下，從右至左，體現(xiàn)了傳統(tǒng)瑤族文獻(xiàn)的書寫習(xí)慣。文字排列整齊，行距清晰，便于閱讀。同時(shí)，由于土瑤宗教文書多使用手寫方式，因此在行款上往往帶有書寫者的個(gè)人風(fēng)格，如字體的粗細(xì)、大小等，這使得每一份文書都獨(dú)具特色。此外，部分文書中可能還保留了古老的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)或斷句方式，進(jìn)一步彰顯了其獨(dú)特的書寫形式和行款特征(見圖6)。

教喜來天 惠膚天 趙通法完

5.3.2 文序

封面行款自右向左依次為書名、所有者名、書寫年代等。寫本頁面行款自上而下，豎行書寫、文序自右向左。小楷每頁書寫12行左右、中楷則7一8行，繁體楷書毛筆墨書。土瑤宗教文書的書寫形式中，文序特征鮮明。其書寫遵循傳統(tǒng)豎排方式，從上至下，自右向左展開，體現(xiàn)了瑤族獨(dú)特的文字排列習(xí)慣。在內(nèi)容組織上，土瑤宗教文書往往開篇即點(diǎn)明主旨，隨后逐步展開敘述，條理清晰，層次分明。同時(shí)，文書中常穿插有咒語、經(jīng)文等宗教元素，這些部分往往以特定的格式或符號(hào)進(jìn)行標(biāo)識(shí)，以便讀者能夠迅速識(shí)別并理解其宗教含義。此外，土瑤宗教文書在結(jié)尾處通常會(huì)進(jìn)行總結(jié)或祈愿，以體現(xiàn)其宗教儀式的完整性和神圣性。

5.4 章法句式

瑤族宗教文書涵蓋了三言、四言、五言、六言及七言等多種句式，這種既多變又相對(duì)穩(wěn)定的句式結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了瑤族民歌句式錯(cuò)落有致的獨(dú)特語言風(fēng)貌。這一特色與瑤族民歌通過口頭傳唱的形式緊密相關(guān)。在瑤族民歌中，“套句\"的作用類似于歌引與副歌，為歌手提供了即興創(chuàng)作的基礎(chǔ)，使得歌曲能夠循環(huán)往復(fù)地被詠唱。此外，瑤族歌體在譽(yù)錄過程中，統(tǒng)一采用了上下句對(duì)應(yīng)的豎行排列方式，即從左至右豎行書寫，這種排版形式增強(qiáng)文本的規(guī)范性和可讀性[10]14。土瑤經(jīng)書中也會(huì)穿插一些歌體形式，給枯燥刻板的宗教儀式增添幾分生動(dòng)氣息，易于師公們喃唱，并方便記憶。這些經(jīng)文喃唱有相對(duì)固定的套路，具有瑤族歌體的語言特征。例如：

土公土母山神，土子土孫山神，東方甲乙山神，南方丙丁山神，西方庚辛山神，北方壬癸山神。

《掃墓科全卷》以“山神”二字結(jié)尾，其歌句保持一致，又稍有變化，這一手法有如《詩經(jīng)》重章疊句中的核心句子，起到了強(qiáng)調(diào)主題、引領(lǐng)全篇的作用。

安龍、送怪用宗教文書《送船科乙卷》中“又到船頭歌起唱\"的一段唱詞：

唱歌便唱歌有意，便唱龍船歌有連，立起船頭高萬丈，立起船尾下廣州。唱歌便唱歌有意，便唱龍船歌起頭，立起船頭高萬丈，立起船尾下廣州。

唱詞“唱歌便唱歌有意\"與“立起船頭高萬丈，立起船尾下廣州\"這兩句被多次重復(fù)，構(gòu)建出了鮮明的節(jié)奏感和韻律美感。這種重復(fù)手法不僅增強(qiáng)了詩歌的感染力，還促進(jìn)了歌者的記憶與傳唱。此外，歌句中的對(duì)仗結(jié)構(gòu)也十分明顯，如“唱歌”與“便唱\"相對(duì)，“船頭”與“船尾\"呼應(yīng)，“高萬丈\"與“下廣州\"在意義上形成對(duì)比，這些對(duì)仗使得詩句結(jié)構(gòu)更加工整，內(nèi)容更加易于理解和接受

五言與七言句式的交替穿插是唱詞中常見的句式結(jié)構(gòu)。以《花王神目斬關(guān)煞書一卷》為例，該書中采用了前一句為五言，緊接著后三句為七言的句式布局。

一送虛花子，因何乃到我壇中？今日吾師送你去，虛花去了永無蹤。二送虛花子，因何乃到我壇中？今憑圣力送你去，虛花去了落人鄉(xiāng)。三送虛花子，因何得到我玄中？今日吾師送你去，虛花去了不相逢。

以“一送、二送、三送虛花子\"這一系列五言歌句作為開頭，通過反復(fù)詠唱的方式引出后續(xù)的七言句。在整體布局中，通過靈活轉(zhuǎn)換句式與調(diào)整呼吸節(jié)奏，巧妙地融入了錯(cuò)落有致的變化，營(yíng)造出一種回環(huán)往復(fù)、跌宕起伏的藝術(shù)韻味。

又如打齋宗教文書《祭食科書壹卷》中“又是親家奠酒文\"的一段唱詞：

哭哀哉！

哭哀哉！

庭前生草路生苔，

前門不望你回鎖，

后門不望你回開。

罷了休！

罷了休！

一條絲綠掛長(zhǎng)州，

莫把風(fēng)吹絲綠段，

兩頭去了斷宗(蹤)由。

這組五句結(jié)構(gòu)的歌段，開篇以三字句引入，隨后是三字句的重復(fù)，再銜接七言句，展現(xiàn)了章法句式的靈活多變。其中，“三字頭\"句式在唱詞中作用明顯。它既是起興與押韻的巧妙設(shè)計(jì)，賦予唱詞獨(dú)特的韻律美感，又如同橋梁般巧妙劃分唱詞段落，確保結(jié)構(gòu)清晰連貫。同時(shí)，“三字頭”句式能有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，使故事脈絡(luò)層層遞進(jìn)，更以精練語言直擊心靈，深刻傳達(dá)唱詞豐富的情感內(nèi)涵。

土瑤宗教文書的章法句式風(fēng)格獨(dú)特，主要以整齊的七言句式為主，同時(shí)巧妙地穿插三言和五言句式，這種結(jié)構(gòu)與漢語七言詩相似。在韻律方面，這些文書同樣呈現(xiàn)出規(guī)律性，并且常融入瑤語詞匯，從而構(gòu)成了獨(dú)特的宗教文學(xué)表達(dá)形式。

6 結(jié)束語

土瑤宗教文書作為土瑤歷史文化的重要載體，其形制特征反映了土瑤獨(dú)特的宗教信仰體系、文化傳承脈絡(luò)及歷史文化信息。通過對(duì)土瑤宗教文書的深入剖析，人們更加全面地了解土瑤的歷史文化、宗教信仰及民族特色。這些文書不僅為學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的資料，也為人們認(rèn)識(shí)土瑤文化提供了重要的依據(jù)。因此，人們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)土瑤宗教文書的保護(hù)與研究，以更好地傳承和利用土瑤文化。

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