天籟梵音話云岡

摘要：平城作為北魏都城長達97年，是當時北方政治、經(jīng)濟、文化中心，也是一個人口過百萬、多民族多文化交融的國際化大都市。云岡石窟作為中國首座由皇家出資營建的大型佛教石窟，自然會選擇在北魏都城平城附近開鑿。云岡石窟是佛教藝術(shù)東傳中國的歷史豐碑，也是世界佛教石窟雕刻藝術(shù)的巔峰之作，它代表公元5世紀的藝術(shù)造詣。云岡石窟有24個洞窟涉及音樂場景和樂器的雕刻內(nèi)容，樂器種類多達28種，總數(shù)合計500多件。這些樂器不僅展示古代樂器的制作工藝，還為我們提供研究古代音樂的珍貴實物資料。

關(guān)鍵詞：禮樂；北魏；絲綢之路；文化交流；樂舞；吹指

云岡石窟是中國四大石窟之一，是北魏皇室集中全國的人力、財力、物力開鑿的大型石窟群，是由一批批能工巧匠創(chuàng)造出來的一座石刻上的佛國殿堂（圖1），其涉及歷史文化、建筑文化、音樂文化等多方面內(nèi)容。北魏時期的平城是絲綢之路起點，人口聚集百萬，成為中西方文化交流碰撞的大都市，反映當時中西方的文化融合以及公元5世紀的雕刻藝術(shù)造詣，幫助我們更好地了解1600多年前北魏時期文化藝術(shù)的輝煌成就。

一、禮樂制度的發(fā)展

（一）中國歷代王朝禮樂制度的發(fā)展

中國歷代王朝都有禮樂制度，禮是指各種禮節(jié)規(guī)范，樂則包括音樂和舞蹈。禮樂的起源與人類文明的進步和發(fā)展是分不開的，隨著歷史的發(fā)展，逐漸發(fā)展為“禮樂”并重。偉大的思想家、教育家、政治家孔子認為，一個國家興衰的重要標志就是禮和樂。禮在這里，是作為治國的一個基本要素，因此黃帝有咸池之樂，堯舜有大章、大詔之樂，禹湯有大夏之樂，周稱大武，秦曰壽人，漢和八音之調(diào)，作十九章歌，號為文始，鐘磬絲竹的華夏風格一脈相承。公元4世紀末，北魏拓跋鮮卑族因盛樂地處偏遠而選擇遷都至平城，遷都后的第一件事就是建立北魏王朝的禮樂制度和規(guī)范。當時的平城在漢代開始為平城縣，晉朝鮮卑人修為南都，并未特別重視，還是比較荒蕪，沒有修城反而先建立禮樂制度，可見北魏統(tǒng)治者對禮樂的重視。首先，北魏時期設立樂府以及樂署機構(gòu)，任命太樂令和太常卿等官職，采集歌謠，“定律呂，協(xié)音樂，創(chuàng)立禮樂制度，歌鮮卑真人代歌，奏燕趙秦吳之音、五方殊俗之曲，兼容并奏”，儼然已形成一部宏大的宮廷音樂華章。

（二）北魏時期禮樂制度的發(fā)展

1.北魏王朝的建立

1600多年前的北魏，歷史悠久綿長。北魏王朝是由少數(shù)民族鮮卑族建立起來的，鮮卑族是東胡系統(tǒng)的少數(shù)民族之一，分東部、北部、西部三大部。拓跋鮮卑本是鮮卑地處最東北的一支，被稱為“北部鮮卑”。公元397年，北魏軍攻入后燕國都中山，取鄴城，后燕滅亡，至此占領黃河以北地區(qū)，與東晉形成隔河南北對峙的局面。公元439年魏滅北涼，這一年北魏統(tǒng)一北方，西晉末年以來持續(xù)135年的十六國分裂局面宣告結(jié)束，從而與南方的劉宋政權(quán)并立，五胡十六國結(jié)束，形成歷史上的南北朝時期。公元398年，拓跋鮮卑定都平城，開啟北朝時代，建立北魏都城。北魏在平城定都的97年里，是鮮卑族和北魏王朝最為輝煌的歷史時期，自拓跋鮮卑定都平城創(chuàng)建北魏王朝后，不斷地向都城平城移民，充實京師，隨之而來的還有手牽駱駝的胡漢商販“馳命走驛，不絕于時月，日款于塞下”。北魏皇家崇尚佛教，除了胡漢商人，還有傳播佛教的高僧，伴隨佛教的興起，石窟和寺院相繼出現(xiàn)。這當中也少不了能工巧匠，他們從龜茲、西涼、疏勒等四面八方齊聚平城，曾經(jīng)安靜的平城瞬間熱鬧興盛起來，形成平城時期音樂文化的交融，出現(xiàn)胡漢雜糅、民族融合的全新局面，多元文化交融，從而誕生北魏時期音樂和歌舞豐富繁盛的場景，平城的光輝自此一直延續(xù)至孝文帝太和十八年（494）遷都洛陽之前。這一時期商貿(mào)繁榮，北魏的平城是國際化大都市，成為當時的絲綢之路起點，這就是通常意義上的北魏輝煌的平城時代，而云岡石窟便是在這一輝煌時期誕生的。

2.云岡石窟的樂舞文化

云岡石窟位于大同市城西約16公里的武州山上，緊鄰武州川開鑿，依山傍水，景色優(yōu)美，2001年被列入世界文化遺產(chǎn)。它是中國第一座皇家佛教石窟寺院，與印度的阿旃陀、阿富汗的巴米揚石窟并稱為世界三大石雕藝術(shù)寶庫。云岡石窟依山開鑿，規(guī)模宏大，東西綿延約1公里，現(xiàn)存主要洞窟45個，大小窟龕達254個，各類佛教人物造像5.9萬余尊，各類窟龕、塔形和紋式花樣有2萬余處，雕刻面積達1.8萬余平方米。

云岡石窟雕刻面積巨大，乃因皇家出資開鑿，當時的平城集聚能工巧匠，因此云岡石窟雕刻精美、內(nèi)容豐富。其早期由曇曜高僧主持開鑿，以“禮佛如禮帝”的思想建立早期的五個大像窟；中期因絲綢之路影響，雕刻融入西域文化，出現(xiàn)羅馬的柱頭和西域的忍冬紋飾等；晚期漢化的文化融合，出現(xiàn)如仙女般翩翩起舞的飛天。云岡石窟還被稱為“刻在石頭上的北魏史書”，因其是在北魏一個時期完成的，所以將北魏時期的發(fā)展歷程和興盛文化融入均很好地體現(xiàn)出來，主題鮮明且極具特色，同時將佛教中國化的進程展現(xiàn)得淋漓盡致。

據(jù)統(tǒng)計，云岡石窟中有24個洞窟涉及樂器和音樂場景的佛教雕刻內(nèi)容，樂器總計500多件，種類有28種之多。另有伎樂飛天2400多身，有的手持樂器演奏、有的翩翩起舞、有的昂首高歌，活躍于每一個洞窟的窟頂、龕楣和佛像之間，再現(xiàn)1600多年前“影中群象動，空里眾靈飛”的生動場景。

特別是云岡石窟第12窟，那是一座活靈活現(xiàn)的音樂殿堂。資料顯示，其樂器種類有五弦、鼓、法螺、琵琶、排簫、豎箜篌、橫笛、篳篥、腰鼓等，窟內(nèi)雕刻種類就有15種，數(shù)量達到47件，為我們了解北魏時期的音樂文化留下寶貴的石刻資料，所以第12窟才有“音樂窟”的美稱。進入洞窟內(nèi)，映入眼簾的是第12窟前室北壁的最上層（圖2），它是第12窟中雕刻最為宏大壯觀的場面，樂人們手持排簫、琵琶、豎箜篌等樂器進行演奏，列龕之下是一列舞伎群（圖3）。明窗周邊伎樂天手持樂器，胡跪演奏。而拱形門上飛天歌舞、伎樂彈奏，舞者動作舒展，眾伎樂天氣勢奔放，樂舞交相呼應，構(gòu)成一場氣勢恢宏、場面宏大的音樂盛宴。

在眾多的伎樂天中，吹指的伎樂天尤為引人注目。這位伎樂天位于天宮列龕之首，發(fā)髻高高挽起，背部圓形頭光，上身斜披胳腋，下著長裙。只見他左手舉到嘴邊，凝神靜息，正欲將食指和中指含入口中，配合樂隊的演奏，以渲染佛國天界的氣氛（圖4）。

吹指在歷史文獻中的記載比較少，它是把手指當作樂器。文獻中記載吹指又稱指嘯、嘯指等，需要將小指含入口內(nèi)，也可以將拇指與食指相捏，放入口中巧妙地發(fā)音送氣。其吹出的聲音極具穿透力，蕩氣回腸，比笛子的發(fā)音還要高亢。吹指是中國一種原始的抒發(fā)情感的演奏方式，魏晉時期最盛，在山西大同出土的北魏司馬金龍墓中石棺床上雕有伎樂群，當中就出現(xiàn)一個吹指樂人的形象，與云岡石窟雕刻手法相同。

吹指也是游牧民族放牧時經(jīng)常使用的擬聲工具，其聲音尖銳高遠，極具穿透力。策馬于草原山谷中，是鮮卑族獨特的情感表達。據(jù)史書記載，吹指還被鮮卑族用于戰(zhàn)爭中，在一望無際的戰(zhàn)場上猶如戰(zhàn)鼓一樣聲音高亢，具有穿透力，振奮人心。在云岡石窟的雕刻藝術(shù)中，吹指樂人有十余處，其位置往往都是列于樂隊首席，具有指揮家的作用，凸顯其位置顯赫。這樣的伎樂方式貫通古今中外，胡漢文化融合，音色上時而柔曼而尖峭、時而抑揚而婉轉(zhuǎn)，氣勢上響亮，聲音上優(yōu)美又悅耳，既表現(xiàn)北方游牧民族的粗獷渾然，又可體現(xiàn)南方魏晉名士的談玄嘯詠、倨傲狂放。而在佛教藝術(shù)中，吹指常與樂合鳴、與舞相伴。

二、天籟梵音話云岡

歷史是一條長河，浩浩蕩蕩，奔流不息，北魏王朝在這條長河中一直扮演著舉足輕重、承上啟下的作用，為開啟隋唐盛世奠定基礎。云岡石窟音樂雕塑集北魏音樂之大成，是“太和音樂”一篇的生動斷代史，它用雕刻文化架起通往北魏的橋梁，使我們有幸與先人進行歷史文化交流。在參觀云岡石窟時，我們與大佛雙眸對視的那一瞬間，北魏時期平城的歷史過往猶如電影片段閃現(xiàn)而過，而那珍藏1600多年的天籟之音，將喚回那個馬背民族靈魂深處的暢想。最后筆者希望更多的人了解北魏王朝，解讀這個馬背上的鮮卑民族，以更好地了解云岡石窟。

參考文獻：

[1]趙昆雨.戎華兼采，鮮卑當歌——北魏平城時代樂舞文化中的鮮卑因素[J].中國音樂，2015（04）：7-14+33.

[2]趙昆雨.古道西風別樣薰——北魏平城時代的胡風樂舞[J].敦煌研究，2015（03）：9.

作者簡介：

欒蕓（1988—），女，漢族，山西大同人。大學本科，文博助理館員，研究方向：文物利用。