歷史·理論·實(shí)踐：中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的三重邏輯

摘要：中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特生態(tài)觀，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)。就歷史邏輯而言，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀奠基于世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，完善于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，發(fā)展于中國特色社會主義新時(shí)代。就理論邏輯而言，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀以馬克思主義生態(tài)觀為根基，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為滋養(yǎng)，是對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的承續(xù)。就實(shí)踐邏輯而言，踐行中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀應(yīng)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義生態(tài)發(fā)展之路，堅(jiān)持以人民為中心的生態(tài)價(jià)值觀，堅(jiān)持以新發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持通過“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；生態(tài)觀；習(xí)近平生態(tài)文明思想；“五位一體”；綠色發(fā)展 中圖分類號：D61;D64;X2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.12186/2025.04.002 文章編號：2096-9864（2025）04-0009-06

2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！盵1]中國式現(xiàn)代化當(dāng)中蘊(yùn)含的生態(tài)觀，一方面凸顯了我們對生態(tài)環(huán)境的格外重視，另一方面也展現(xiàn)出我們黨在中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)方面有著別具一格的理解與創(chuàng)新性的實(shí)踐做法。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀一經(jīng)提出就引起了學(xué)術(shù)界各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，張?jiān)骑w指出，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀是由一系列邏輯命題形成的完整的理論體系，但目前學(xué)界對這一邏輯命題的關(guān)注還略顯薄弱。鑒于此，本文擬從歷史、理論和實(shí)踐三個(gè)維度考察中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀，以期為中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的實(shí)踐提供學(xué)理性支撐

一、中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的歷史邏輯

中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的形成具有清晰的歷史邏輯，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

其一，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀奠基于世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思曾言，頻繁的交往有力地推動了世界歷史的形成，“由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[3]。世界歷史的形成，反過來促進(jìn)了生產(chǎn)力的廣泛提升與人類的普遍交往，為社會發(fā)展注入強(qiáng)大動力，也為人的全面發(fā)展筑牢根基。自18世紀(jì)英國率先掀起工業(yè)革命浪潮以來，科技的廣泛融入與工業(yè)經(jīng)濟(jì)體量的不斷膨脹，顯著提升了人類對自然界的改造與塑造能力，人類干預(yù)自然的深度與廣度不斷拓展。恩格斯在《自然辯證法》中說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵4]人口的過度膨脹、放牧的無節(jié)制、亂砍濫伐、盲目墾荒和不合理灌溉等因素，致使植被急劇減少、洪水肆虐、河渠阻塞、氣候失衡，生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)，最終引發(fā)文明的式微或中心的轉(zhuǎn)移。這些慘痛的歷史教訓(xùn)警示著我們深刻反思與妥善解決人與自然之間的矛盾與沖突，因其關(guān)乎全人類的生存根基與長遠(yuǎn)發(fā)展之路。

其二，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。自20世紀(jì)20年代起，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就開始關(guān)注環(huán)境問題。1932年，中華蘇維埃政府頒布了《人民委員會對于植樹運(yùn)動的決議案》，以制度形式規(guī)范生態(tài)實(shí)踐，將林木保護(hù)與根據(jù)地生產(chǎn)建設(shè)相結(jié)合。中華人民共和國成立后，受生產(chǎn)力水平和國際環(huán)境制約，受限于較低的生產(chǎn)力水平與工業(yè)化程度，生態(tài)問題尚未凸顯。然而，到了20世紀(jì)50年代末期，隨著大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)引發(fā)的森林銳減、水土流失等問題，毛澤東提出“綠化祖國”的號召，開啟了植樹造林、綠化祖國的運(yùn)動。1973年，國務(wù)院召開首次全國環(huán)境保護(hù)會議，通過《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》，這是我國首份系統(tǒng)性環(huán)境治理文件。1974年，國務(wù)院又進(jìn)一步設(shè)立環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，頒布了《環(huán)境保護(hù)規(guī)劃要點(diǎn)》《關(guān)于編制環(huán)境保護(hù)長遠(yuǎn)規(guī)劃的通知》等文件，旨在加大全國性的環(huán)境保護(hù)力度，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。

其三，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀完善于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。面對改革開放初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)難題，我國以法治手段構(gòu)建生態(tài)治理框架。1979年《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》頒布，首次以基本法律形式確立“環(huán)境保護(hù)納入國家計(jì)劃”“誰污染誰治理”等原則，填補(bǔ)了生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的法律空白。1981年12月，五屆全國人大四次會議通過《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動的決議》，將3月12日定為植樹節(jié)，以立法形式推動全民參與生態(tài)建設(shè)。1982年，鄧小平在參加北京十三陵義務(wù)植樹勞動時(shí)強(qiáng)調(diào)：“植樹造林，綠化祖國，造福后代。這件事，要堅(jiān)持二十年，一年比一年好，一年比一年扎實(shí)。為了保證實(shí)效，應(yīng)有切實(shí)可行的檢查和獎懲制度。”[5]21 1983年，第二次全國環(huán)境保護(hù)會議將環(huán)境保護(hù)確立為我國基本國策，標(biāo)志著生態(tài)治理上升為國家核心議題。隨著中國改革開放的深人，為避免重蹈西方“先污染后治理”的覆轍，江澤民推動完善生態(tài)立法體系，《中華人民共和國刑法》首次設(shè)立“破壞環(huán)境資源保護(hù)罪”，以刑事立法嚴(yán)懲亂砍濫伐、非法排污等行為，強(qiáng)化了生態(tài)治理的法律威懾力。黨的十六大以來，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染加劇的嚴(yán)峻形勢，胡錦濤提出建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，深人實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十七大更是將建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型\"社會寫入黨章，把建設(shè)生態(tài)文明作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)首次明確下來。

其四，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀發(fā)展于中國特色社會主義新時(shí)代。隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[7]17，人民對美好生活的要求標(biāo)準(zhǔn)日漸提高，生態(tài)作為美好生活的應(yīng)有之義，人民對良好生態(tài)環(huán)境的要求也不斷提高。2013年5月，在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記提出“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[8]，將生態(tài)產(chǎn)品定義為民生福祉的核心構(gòu)成。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”[7]50，部署推進(jìn)人與自然和諧共生四大任務(wù)（優(yōu)化國土空間開發(fā)、全面節(jié)約資源、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制），推動生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)人一個(gè)全新高度。

二、中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的理論邏輯

中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀作為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新成果，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀是以馬克思主義生態(tài)觀為根基，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為滋養(yǎng)，以中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想為承續(xù)，形成的符合中國國情、彰顯中國特色的全新范式，旨在推動人與自然和諧共生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的綠色轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展

其一，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀以馬克思主義生態(tài)觀為根基。首先，人是自然界的一部分，人類社會同樣也是自然界的組成部分。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！弊匀徊粌H是人類賴以生存的物質(zhì)根基，更是人類生命活動展開的原初場域—一自然界所提供的資源稟賦與環(huán)境條件，是人類社會存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。馬克思認(rèn)為，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[10]1]。換言之，自然界是人類為了維系生存而不可或缺的存在，為人類提供維持生命與生產(chǎn)活動所需的各類資源與外部環(huán)境。其次，人類無論是在肉體層面還是在精神層面，均與自然界存在著不可分割的聯(lián)系。正如馬克思恩格斯所言：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[10]209而“我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[1]。但自然規(guī)律具有客觀性，是無法取消或改變的，所以人的生產(chǎn)生活要尊重自然規(guī)律，不能忽視客觀規(guī)律而任意發(fā)揮主觀能動性。再次，人只有通過勞動才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。馬克思指出，“勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的必然性。”[12]人類通過勞動將自身力量作用于自然，同時(shí)又從自然中獲取能量以滋養(yǎng)自身發(fā)展。未經(jīng)人類勞動觸及的“自在自然”（天然自然），唯有通過社會性勞動的介人，才能轉(zhuǎn)化為“人化自然”，即被人類認(rèn)知、改造并賦予其社會屬性的自然存在。因此，唯有通過勞動才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

其二，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵13]“天人合一”的思想蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的樸素智慧，先賢秉持“萬物同源、和諧共生”的生態(tài)理念，將其作為傳統(tǒng)生態(tài)觀的核心理念之一，主張人與天地萬物在本源上的統(tǒng)一性，闡明合乎自然的存在狀態(tài)。戰(zhàn)國時(shí)期荀子在《天論》中以“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的論斷，奠定了“道法自然”思想的唯物論根基。四季更迭、寒暑交替、星移斗轉(zhuǎn)等自然現(xiàn)象，皆遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”命題，則進(jìn)一步建構(gòu)起“道法自然”的實(shí)踐論體系。這里的“自然”并非狹義的自然界，而是指宇宙萬物本然的存在狀態(tài)與運(yùn)行機(jī)制。老子倡導(dǎo)的“自然無為”，絕非消極遁世的不作為，而是強(qiáng)調(diào)以“輔萬物之自然而不敢為”的姿態(tài)，順應(yīng)生命本真的生長規(guī)律。從荀子對自然規(guī)律客觀性的揭示，到老子對生命本然狀態(tài)的守護(hù)，再到當(dāng)代中國對生態(tài)治理現(xiàn)代化的探索，皆貫穿著對人與自然和諧共生的追求。由此可見，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀正是汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，不僅形成了“人與自然生命共同體”的深刻認(rèn)知，更是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展。

其三，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀是對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的承續(xù)。自中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人基于不同歷史階段的實(shí)際需要，形成了一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)思想。早在1940年，毛澤東就強(qiáng)調(diào)在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，指出：“人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂桑鸵米匀豢茖W(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”[14]，深刻揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。改革開放以來，鄧小平基于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，對我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)思考與深刻反思，強(qiáng)調(diào)“要采取有力的步驟，使我們的發(fā)展能夠持續(xù)、有后勁”5]312。他明確提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)必須協(xié)調(diào)推進(jìn)，要求在積極改造和利用自然資源中兼顧生態(tài)承載力。這也為改革開放初期生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指引。隨后，江澤民進(jìn)一步深化了對生態(tài)問題的認(rèn)識，結(jié)合我國改革開放的具體實(shí)際需要提出了堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，同時(shí)，提出了關(guān)于“促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧”[15]的生態(tài)思想。2002年，黨的十六大報(bào)告中提出“可持續(xù)發(fā)展能力

不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[16]?！吧鷳B(tài)良好”首次被列為全面建設(shè)小康社會的四大目標(biāo)之一，為“生態(tài)文明”概念的提出奠定了基礎(chǔ)。黨的十七大對“建設(shè)生態(tài)文明”進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，明確提出“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”[17]的目標(biāo)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對人與自然關(guān)系的認(rèn)知進(jìn)一步得到提升，達(dá)到新的高度

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于中華民族的永續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，對“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的回答，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義包括堅(jiān)持黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，把握人類文明發(fā)展規(guī)律，明確人與自然是生命共同體，提出“綠水青山就是金山銀山”理念，將良好生態(tài)環(huán)境視為民生福祉，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，堅(jiān)持系統(tǒng)治理，秉持嚴(yán)格的制度與法治，倡導(dǎo)全民行動，以及秉持人類命運(yùn)共同體理念，等等。在這一思想的引領(lǐng)下，黨中央從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上協(xié)同發(fā)力，對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了全方位、系統(tǒng)性的規(guī)劃與部署。從毛澤東了解自然、克服自然和改造自然到習(xí)近平生態(tài)文明思想，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀是在中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的繼承中不斷創(chuàng)新、在創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展而形成的。

三、中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的實(shí)踐邏輯

中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀將目光聚焦于中國當(dāng)下所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也就是作為全球最大發(fā)展中國家所獨(dú)有的一系列挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國正處于工業(yè)化進(jìn)程與城鎮(zhèn)化建設(shè)加速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在此期間，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾愈發(fā)顯著，成為亟待解決的關(guān)鍵問題一方面，中國迫切需要讓經(jīng)濟(jì)維持持續(xù)且穩(wěn)定的增長態(tài)勢，只有這樣才能更好地滿足人民群眾對美好生活日益增長的需要，進(jìn)而增強(qiáng)國家的綜合實(shí)力；另一方面，中國又不得不正視環(huán)境污染、生態(tài)退化這些極為嚴(yán)峻的問題，它們不但對人民的身體健康與生活質(zhì)量構(gòu)成了威脅，還對經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展形成了制約。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，即在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，要保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這需要推動綠色發(fā)展，即通過提高資源利用效率、推動綠色技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展清潔能源等手段，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的雙贏。要踐行中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀，應(yīng)從以下五個(gè)方面來著手。

其一，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是確保生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)沿著正確方向穩(wěn)步前進(jìn)的根本保證。習(xí)近平總書記提出“努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[18]279的重要理念，彰顯了我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中兼顧環(huán)境保護(hù)、確保生態(tài)安全的決心，以及追求人與自然和諧共生的美好愿景。只有堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，才能精準(zhǔn)規(guī)劃并不斷精進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略藍(lán)圖與政策框架，使之既契合國家長遠(yuǎn)規(guī)劃的宏觀愿景，又回應(yīng)民眾對優(yōu)美生態(tài)的深切向往。這要求各級黨組織與廣大黨員干部不僅要成為生態(tài)文明理念的積極倡導(dǎo)者，更要成為生態(tài)文明實(shí)踐的忠實(shí)履行者與示范先行者，通過具體行動引領(lǐng)社會潮流，匯聚起共創(chuàng)美麗中國的磅礴力量。進(jìn)一步而言，加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，意味著在生態(tài)文明建設(shè)的每一環(huán)節(jié)黨都要發(fā)揮提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的核心作用，確保各項(xiàng)環(huán)保政策不僅設(shè)計(jì)得科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且執(zhí)行有力，成效顯著。這要求黨要引導(dǎo)政府、企業(yè)、社會組織和公眾等多方力量形成共識，協(xié)同作戰(zhàn)，共同應(yīng)對環(huán)境問題，不斷滿足人民群眾對更高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境的需求，讓生態(tài)文明建設(shè)成為全社會共同參與的偉大實(shí)踐

其二，堅(jiān)持走中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展之路。在致力于生態(tài)文明建設(shè)的壯麗征程中，中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明之路必須深深植根于本土實(shí)際，走出一條既順應(yīng)全球生態(tài)文明潮流又獨(dú)具中國特色的道路。這意味著我們不應(yīng)簡單復(fù)制外國模式，而應(yīng)融合中國的地理特征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和文化傳統(tǒng)，量身定制符合中國國情的生態(tài)文明建設(shè)藍(lán)圖。首先，我們應(yīng)不斷完善相關(guān)法規(guī)與政策框架，構(gòu)建生態(tài)文明制度體系的基石。其次，我們應(yīng)通過制度上的創(chuàng)新激發(fā)社會各界參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情，形成共建共治共享的良好局面，

其三，堅(jiān)持以人民為中心。在生態(tài)文明建設(shè)這一宏大的進(jìn)程中，我們自始至終都應(yīng)把人民群眾的需求和所期盼的福祉當(dāng)作最為關(guān)鍵的考量因素，要保證每一位公民在整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的過程里都能夠擁有充足的知情權(quán)。這彰顯了對人民主體地位的高度尊重，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)宏大目標(biāo)必不可少的要點(diǎn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量，更是關(guān)乎中國式現(xiàn)代化道路能否順利推進(jìn)的重要參與者。黨和政府應(yīng)構(gòu)建起一套切實(shí)可行的機(jī)制，確保在制定、施行和評估生態(tài)文明政策的時(shí)候，能夠大范圍地收集并吸收民眾的意見。同時(shí)，也應(yīng)激勵(lì)公眾積極投身生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐活動，讓他們成為生態(tài)文明建設(shè)積極踴躍的推動者，

其四，堅(jiān)持以新發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享是新發(fā)展理念的核心要素，該理念強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新驅(qū)動、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的重要性，指明了未來發(fā)展的方向和路徑，其中，協(xié)調(diào)發(fā)展與綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性。協(xié)調(diào)發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，確保經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的同步推進(jìn)；綠色發(fā)展則側(cè)重于生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的深度融合，推動綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色投資的全面鋪開，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)的高度協(xié)同，共筑美麗中國愿景。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)推進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，激勵(lì)綠色技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用，加速生產(chǎn)方式與生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，使其成為推動我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵舉措。同時(shí)，應(yīng)制定并執(zhí)行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策，加大環(huán)境治理力度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動；深化生態(tài)文明教育，提升公眾環(huán)保意識，引導(dǎo)全社會樹立尊重自然、珍愛生態(tài)的價(jià)值觀，為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)支撐

其五，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵18]62這是習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明的重要論述，其揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。我國地域遼闊，生態(tài)環(huán)境多樣且復(fù)雜，部分區(qū)域因生態(tài)環(huán)境脆弱而經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力為中國式現(xiàn)代化夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中顯得尤為重要。在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，我們應(yīng)通過制度創(chuàng)新、技術(shù)升級、結(jié)構(gòu)調(diào)整等方式不斷解決生態(tài)問題，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)能夠相互促進(jìn)。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)通過促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級、提升生產(chǎn)效率來實(shí)現(xiàn)對環(huán)境的保護(hù)，通過清潔能源革命、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與節(jié)能技術(shù)的創(chuàng)新等手段來實(shí)現(xiàn)技術(shù)升級，不斷解放生產(chǎn)力，推動綠色生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。技術(shù)升級不僅是保障生產(chǎn)力持續(xù)健康發(fā)展的堅(jiān)固防線，更是推動經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大引擎。我們應(yīng)通過推動綠色低碳發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等發(fā)展模式，來提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的穩(wěn)定性。這不僅有助于各行業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型升級，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且可增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力?！?9]這一重要論斷，深刻闡明了綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化以其獨(dú)特的魅力和活力，為人類現(xiàn)代化發(fā)展注入了新的強(qiáng)大動力。在這一進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀展現(xiàn)出了鮮明的歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯，它不僅是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的超越，更是對人類文明發(fā)展道路的一次深刻反思與積極探索。這一生態(tài)觀的提出與實(shí)踐，無疑將推動我國朝著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)雙贏、中華民族永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，也將對全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。

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[責(zé)任編輯：毛麗娜 聶海杰]引用格式：李佳怡，贠佳可.歷史·理論·實(shí)踐：中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的三重邏輯［J].鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2025，26（4）：9-14，23.