鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知與表達(dá)

黨的二十大報(bào)告指出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”，“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量\"①。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。\"②作為承載鄉(xiāng)村文明的重要載體，建筑文化遺產(chǎn)代表著當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村空間格局、地域傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)，是當(dāng)代社會(huì)人們尋求庇護(hù)和重塑情感聯(lián)結(jié)的重要場域與空間?！丁笆奈濉蔽幕吐糜伟l(fā)展規(guī)劃》提出，要“推進(jìn)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查和系統(tǒng)性保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，發(fā)揮文化遺產(chǎn)在傳承中華文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的重要作用\"。在此背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域建筑文化遺產(chǎn)的空間感知成為重要議題。

故本文基于空間生產(chǎn)視角，闡述鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知與表達(dá)機(jī)制，并通過對其空間感知的要素和維度進(jìn)行解析，探究鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值生成及提升的路徑，推動(dòng)建筑遺產(chǎn)從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向活態(tài)傳承，助力鄉(xiāng)村振興與可持續(xù)發(fā)展。

一、理論基礎(chǔ)：國內(nèi)外研究梳理

（一）鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的研究

根據(jù)聯(lián)合國《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括具有突出、普遍價(jià)值的古跡、建筑群和遺址。建筑文化遺產(chǎn)即屬于文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，文化生態(tài)學(xué)理論逐漸被引入文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，該理論強(qiáng)調(diào)文化與周圍環(huán)境要素的關(guān)系，物質(zhì)要素與價(jià)值觀念等非物質(zhì)環(huán)境要素共同作用構(gòu)成了文化生態(tài)系統(tǒng)①。鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間體現(xiàn)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域特色，本文的鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間包含物理意義的建筑文化遺產(chǎn)空間及其形成的蘊(yùn)含歷史文化信息的非物質(zhì)文化空間。

我國對于鄉(xiāng)村建筑的研究最早起于民居研究，伴隨國內(nèi)外對鄉(xiāng)村的關(guān)注，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)逐漸成為研究熱點(diǎn)。中華人民共和國成立初期，劉致平等人開啟了對西南地區(qū)傳統(tǒng)民居的系統(tǒng)性研究②。20世紀(jì)50年代，劉敦楨先生所著的《中國住宅概說》舉例論證了明中葉至清末住宅類型及其各種特征③但當(dāng)時(shí)的民居研究多集中于明清時(shí)期的民居遺存，民居體量較少且研究不甚全面。直到19世紀(jì)60年代《威尼斯憲章》的順利通過開始引發(fā)國際社會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)村及其文化設(shè)施保護(hù)與建設(shè)。1999年國際古跡遺址理事會(huì)第12屆全體大會(huì)通過《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》，強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)在人類的情感和自豪中占有重要的地位”。2002年我國在新修訂的《中華人民共和國文物保護(hù)法》中提出了“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念。2005年《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：“把保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容\"，并在此后的全國文物普查中著重加強(qiáng)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)調(diào)查，在世界范圍內(nèi)，我國還積極將“安徽古村落”\"福建土樓\"等鄉(xiāng)村建筑申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)愈發(fā)完善。

綜上，目前鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)研究的研究內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面：一是關(guān)涉鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問題。文化遺產(chǎn)具有天然的文旅融合優(yōu)勢，伴隨申遺進(jìn)程，以徽州明代住宅、福建客家土樓、蘇州傳統(tǒng)民居、北京四合院等別具特色的鄉(xiāng)村建筑為研究對象的研究陸續(xù)增多，例如金瀟驍以福建客家土樓和貴州苗族吊腳樓為例分析其建筑適應(yīng)性與保護(hù)策略。二是關(guān)于建筑文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村性和在地性屬性的研究。鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，從《威尼斯憲章》對鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)所作的界定來看，鄉(xiāng)村性和在地性是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域建筑文化遺產(chǎn)的核心屬性，因此這類研究主要側(cè)重于突出鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)與文化屬性上的獨(dú)特性，例如彭曉烈、高鑫深入挖掘少數(shù)民族特色村寨的差異性，在村寨再衰敗和異化的過程中提出建筑文化傳承與創(chuàng)新途徑三是有關(guān)鄉(xiāng)村建筑空間的研究，研究對象涵蓋游客、居民、空間旅游地感知以及空間重塑等多個(gè)方面，例如李竹、劉晶晶等以李巷老建筑為例試圖建立營造出“主客共享”的鄉(xiāng)村新公共空間①，胡燁瑩、張捷等探討了鄉(xiāng)村公共空間感知與游客地方感的內(nèi)在影響關(guān)系②。

總體而言，鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)的文化意義與空間屬性已成為新的研究熱點(diǎn)，但在研究過程中仍然受到研究方法的局限，新理論與實(shí)際案例的結(jié)合仍需持續(xù)探索。

（二）關(guān)于空間生產(chǎn)與感知的研究

空間最初是幾何概念，20世紀(jì)60年代，愛德華·霍爾等人開始將空間理解為文化表達(dá)的空間認(rèn)知，為空間賦予了人文精神，空間成為聯(lián)系人和自然環(huán)境的紐帶③。20世紀(jì)70年代，西方人文社科界開始出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”思潮，法國新馬克思主義代表人物亨利·列斐伏爾認(rèn)為空間背后反映的是社會(huì)的生產(chǎn)方式以及維持這種方式所需的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，并建立了可整體呈現(xiàn)空間生產(chǎn)過程的“三位一體\"理論架構(gòu)，即空間實(shí)踐、空間表征和表征空間三個(gè)維度的辯證統(tǒng)一④，并將空間的維度拓展為物質(zhì)性、精神性和社會(huì)性三個(gè)維度。后來，哈維從城市學(xué)視角研究城市與社會(huì)正義問題，蘇賈提出了“社會(huì)一空間辯證法”“第三空間\"等創(chuàng)新理論。20世紀(jì)90年代后，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，空間的流動(dòng)性增強(qiáng)，卡斯特認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)建立起新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們在不接觸的情況下可以生成社會(huì)實(shí)踐，促使資源流轉(zhuǎn)和集聚①。以上視角打破了僅把空間視為容納社會(huì)行為的容器的思想，是將馬克思的社會(huì)歷史辯證法翻轉(zhuǎn)為歷史辯證法的空間化的重要嘗試和探索。

基于列斐伏爾空間三元辯證理論框架，空間感知可闡釋為主體通過具身性實(shí)踐與符號化互動(dòng)機(jī)制，對空間價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)性解碼的動(dòng)態(tài)認(rèn)知過程?！皟r(jià)值”的概念在詞源學(xué)上表現(xiàn)為物對人需求的滿足，人是價(jià)值發(fā)生的主要?jiǎng)恿Α？臻g價(jià)值可以理解為空間中建筑、氛圍、活動(dòng)帶給人需求的滿足和精神的愉悅，空間價(jià)值需要通過感知得到表達(dá)。感知在心理學(xué)中被分為感覺和知覺兩種心理活動(dòng)階段，感覺是人類對物質(zhì)世界的刺激進(jìn)行探測并將信息傳遞給大腦的過程，知覺則是對大腦中的信息進(jìn)行篩選并作出反饋@。文化感知即主體感知器官在受到外界的刺激后，在頭腦中接收對某一地區(qū)文化印象的信息，并形成對某一地區(qū)的文化感受

表達(dá)是將思維所得的成果通過語言、表情、行為等方式反映出來的一種行為①，空間通過主體的行為表達(dá)彰顯該空間的物質(zhì)、符號與社會(huì)意義的價(jià)值屬性。消費(fèi)者通過在空間中的感知與實(shí)踐，解讀空間中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，構(gòu)建出對該空間的無限想象，實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)視和空間的外化②，形成群體記憶并上升為情感認(rèn)同。王興中等依據(jù)地域文化景觀的遺產(chǎn)性，提出文化基因理念，揭示傳統(tǒng)文化在空間上傳承與形制疊加的人文地理性③。陳蘊(yùn)茜研究了由紀(jì)念物及歷史環(huán)境所構(gòu)成的紀(jì)念空間，認(rèn)為紀(jì)念空間之集體記憶產(chǎn)生的基礎(chǔ)具有塑造社會(huì)記憶功能？。汪芳等認(rèn)為原真性的空間讓人們有了信仰、依托，即使是歷史原址上的重建也能體現(xiàn)出人們的消費(fèi)和精神需求。雖然空間研究已有了相當(dāng)積累，但當(dāng)前對空間價(jià)值感知與表達(dá)研究的系統(tǒng)性較弱，其空間感知要素組合與價(jià)值屬性在理論層面有待深入挖掘。

二、邏輯建構(gòu)：鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知與表達(dá)

鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)作為空間存在，不僅包含物理意義上的建筑本身，還包含其場景內(nèi)的精神內(nèi)涵與文化特質(zhì)。鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)感知的打造是一個(gè)意義生成的過程，主體在進(jìn)行空間感知過程中有三個(gè)邏輯起點(diǎn)，即主體、客體和主客之間的空間互動(dòng)。從主體進(jìn)入客體空間到意義的生成和效果的呈現(xiàn)，離不開主客體彼此間作用，作為介質(zhì)的建筑文化遺產(chǎn)空間在行為活動(dòng)中逐漸體現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵，并延伸在空間與想象中。

（一）鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知要素

美國心理學(xué)家MihalyCsikszentmihalyi認(rèn)為體驗(yàn)會(huì)使個(gè)體失去自我意識(shí)，并扭曲時(shí)間，忽略掉其他無關(guān)感知而沉浸在環(huán)境之中，進(jìn)而提出了心流體驗(yàn)的9個(gè)特征。在此基礎(chǔ)上，Novak等人將其歸結(jié)成條件、體驗(yàn)、結(jié)果等3類體驗(yàn)因素。Chen等人又將其分為事前、經(jīng)驗(yàn)、效果等3個(gè)體驗(yàn)階段②。事前階段是沉浸式體驗(yàn)發(fā)生的前提，空間感知主要發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)階段，效果階段則多展示了感知是否完成（見表1）。利用這一分類法，可對鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的文化感知構(gòu)建進(jìn)行新的闡釋。

1.主體主動(dòng)的身份代入

主體感知空間主要通過體驗(yàn)獲得，主體主動(dòng)的身份代人對應(yīng)經(jīng)驗(yàn)階段。主體在建筑文化遺產(chǎn)空間中生產(chǎn)生活或者旅游觀賞，將注意力集中在當(dāng)?shù)靥厣ㄖ幕厣?，提取特色建筑文化元素的符號意義，將會(huì)形成潛在的感知控制。個(gè)體將自己“錨定\"在空間中確認(rèn)自身角色的定位，深入感知周圍感知要素，形成對空間感知的向心力和文化自覺的感召力。主體在進(jìn)入空間時(shí)，同樣也獲得了構(gòu)建空間的機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)地域建筑文化遺產(chǎn)空間中的磚瓦、雕刻、繪畫、樹木給人真實(shí)感，使得主體主動(dòng)將身份代人空間之中，獲得心靈體驗(yàn)。

2.客體引導(dǎo)的自我展延

空間客體是文化感知生成的條件，對應(yīng)事前階段。鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間通常是由多個(gè)小建筑文化遺產(chǎn)空間和舒適物組成的空間集合，在文化感知發(fā)生過程中空間的客體具有引導(dǎo)主體自我延展的功能。采菊東籬的田園風(fēng)光、詩情畫意的山水江南、古樸雅逸的北方四合院，這些客體建筑通過具象化和在地性的氛圍引導(dǎo)主體自我延展意識(shí)空間。主體在空間位移過程中，文化元素在主體意識(shí)中存留，使得個(gè)體在一個(gè)個(gè)空間中不斷疊加空間感知，萬物交融、天人合一，從而深化對鄉(xiāng)村建筑所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的認(rèn)知。

3.主客交融的空間互動(dòng)

空間感知經(jīng)過主體與客體之間的互動(dòng)得以完成，價(jià)值呈現(xiàn)對應(yīng)效果階段。主體在對周圍場景和建筑的感覺間推動(dòng)空間完成嬗變，促使情感和記憶的生產(chǎn)，獲得愉悅感受和具有震撼力的想象。鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的人類活動(dòng)實(shí)際體現(xiàn)著主體和客體的交換關(guān)系，社會(huì)交換理論概念化了互動(dòng)情況下個(gè)人和群體之間的資源交換，鄉(xiāng)村建筑空間客體提供生產(chǎn)、生活、觀賞內(nèi)容，主體作出回應(yīng)完成交換過程。在空間生產(chǎn)理論下，三元辯證關(guān)系中除主體和客體外還存他者，他者對主客體之間的互動(dòng)交換也產(chǎn)生意義。在鄉(xiāng)村建筑空間中他者可以是鄉(xiāng)村氛圍、田園精神、人文主義等非物質(zhì)性的存在，故而鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間實(shí)則以主體與客體的互動(dòng)為構(gòu)建形式，構(gòu)建了展示與欣賞、生活與旅游融合統(tǒng)一的場景空間。

（二）鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值表達(dá)過程

中國鄉(xiāng)村地域正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型發(fā)展過程和多維空間重構(gòu)與分化①，從空間生產(chǎn)的視角來看，鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間隨之在這一過程中經(jīng)歷了資本、權(quán)力和權(quán)益等力量的重塑。

建筑空間是歷史和記憶空間的外延，其歷史意義與文化價(jià)值又在建筑與其外部空間的接續(xù)中得以展現(xiàn)，即建筑本身具有其建造的原本生活生產(chǎn)目的，其使用價(jià)值在呈現(xiàn)過程中展露出建筑所負(fù)載的歷史意義與文化價(jià)值，從而成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源。

從空間感知的生成和呈現(xiàn)視角展開，柏拉圖從哲學(xué)視角審視藝術(shù)作品，認(rèn)為藝術(shù)是對事物現(xiàn)象的模仿，伽達(dá)默爾進(jìn)一步界定藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是空間事物的替代、在場和展現(xiàn)②?？臻g藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系如同鏡中之像關(guān)系，在像中得到物本身，鏡像無區(qū)分。主體在對鄉(xiāng)村建筑的審視中使鄉(xiāng)村記憶再現(xiàn)，建筑的空間價(jià)值表達(dá)表現(xiàn)為對現(xiàn)有生活的“在地?cái)U(kuò)充\"③，建筑中承載的歷史記憶成為當(dāng)?shù)厥刈o(hù)的精神內(nèi)核，在現(xiàn)代生活中呈現(xiàn)出開放精神，構(gòu)建起當(dāng)代的社會(huì)內(nèi)在機(jī)理。因此，鄉(xiāng)村在建筑文化遺產(chǎn)空間的價(jià)值表達(dá)可以分為縱向和橫向兩個(gè)層面（如圖1）。

縱向?qū)用骟w現(xiàn)為主體感知空間的過程，涉及空間藝術(shù)的感知與表達(dá)，也是空間價(jià)值傳承的必要路徑。橫向?qū)用鎰t顯示出鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間所承載的雙重價(jià)值，即資源價(jià)值和符號價(jià)值。一方面，豐富的鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的建筑遺產(chǎn)在承續(xù)過程中貼合時(shí)代作出功能性的轉(zhuǎn)變，成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源，體現(xiàn)其資源價(jià)值。另一方面，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)空間通過主體的感知，成為鄉(xiāng)村情感記憶的再現(xiàn)者，通過社會(huì)資本的重塑，又成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化價(jià)值當(dāng)代的構(gòu)建者，體現(xiàn)其符號價(jià)值。

（三）鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知與表達(dá)維度

列斐伏爾認(rèn)為社會(huì)屬性造就了空間的復(fù)雜與多樣，打破了“物質(zhì)一精神”二元范疇，使得空間研究更開放和科學(xué)。基于列斐伏爾的空間三元辯證法，如果把各類社會(huì)空間和實(shí)體空間視作傳播和交互的介質(zhì)，那么空間價(jià)值感知與表達(dá)可以從以下三個(gè)維度展現(xiàn)：

1.物質(zhì)維度：鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)建

物質(zhì)維度對應(yīng)空間實(shí)踐，物質(zhì)性空間存在的生產(chǎn)活動(dòng)通過客觀事物表達(dá)，而客觀事物需要通過身體感知得到實(shí)現(xiàn)。物是信息傳達(dá)的媒介，主體對鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的感知都是從最直觀的物質(zhì)維度開始的，鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間中，客觀實(shí)體是物理意義上最重要的保護(hù)對象，例如庭院、祠廟、作坊、衙署等，這些客觀實(shí)體構(gòu)建了鄉(xiāng)村景觀的整體面貌。而空間中的蟬鳴鳥叫、花香酒香、自然山水景觀作為物象也都可以被主體直接描繪、觀察和感知，它們與建筑實(shí)體共同承載了鄉(xiāng)村情感思緒與信息，并成為空間表達(dá)的一部分。在經(jīng)過主體感知后，激發(fā)、維系并推動(dòng)著鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的發(fā)展。

2.精神維度：符號意義的再現(xiàn)

精神維度對應(yīng)空間表征，精神性空間充滿被符號化的意識(shí)形態(tài)，無形的觀念成為連接精神空間的紐帶。符號化的意識(shí)在身體中生成，深化為頭腦中記憶領(lǐng)域的一部分，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村符號的提取凝練和鄉(xiāng)土精神的生產(chǎn)中，空間符號的意義價(jià)值得到再現(xiàn)。楊慧敏、姜敏濤認(rèn)為游客通過解讀遺產(chǎn)文化意涵感知其價(jià)值，在自我內(nèi)視和構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)與想象的基礎(chǔ)上生成包括地方、文化、國家等認(rèn)同①。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)空間并不是只有物質(zhì)性載體，還包括非物質(zhì)性的元素。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)經(jīng)過歷史洗禮，已經(jīng)融入村民生活的場景中，孕育著道德情感、風(fēng)俗習(xí)慣、理想追求、價(jià)值觀念的地方認(rèn)同，作為鄉(xiāng)村符號加強(qiáng)感知者與空間之間的共鳴。

3.社會(huì)維度：空間價(jià)值的傳承

社會(huì)維度對應(yīng)表征空間，展現(xiàn)了具有社會(huì)意義的社會(huì)實(shí)踐。文化認(rèn)同感的生成過程是感知體驗(yàn)的高級階段②。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村環(huán)境衍生出來的文化符號體系，建筑文化遺產(chǎn)充滿價(jià)值內(nèi)涵，例如喬家大院體現(xiàn)晉商誠信精神，孔府孔廟體現(xiàn)廟堂文化和詩禮傳統(tǒng)，福建土樓體現(xiàn)客家先民艱苦創(chuàng)業(yè)的精神風(fēng)貌，皖南古村落傳承著人們尊老愛幼、勤勞淳樸、信任互助等鄉(xiāng)村倫理。人們在空間中傳承著精神與價(jià)值的過程也是空間再生的條件，旅游地特殊的歷史文化和生活模式吸引大量游客前來觀賞的同時(shí)，也會(huì)增加該地原住民的族群與文化認(rèn)同，這種認(rèn)同會(huì)提升旅游自的地形象和文化傳播，進(jìn)而吸引更多游客前來①，成為建筑文化遺產(chǎn)空間再生產(chǎn)的推動(dòng)性力量。

三、實(shí)證分析：西遞、宏村建筑文化遺產(chǎn)空間的價(jià)值感知與表達(dá)

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，建筑文化遺產(chǎn)成為文化遺產(chǎn)旅游的熱點(diǎn)景觀之一，人們通過文本與視覺數(shù)據(jù)記錄空間體驗(yàn)，這些網(wǎng)評承載著有關(guān)感知與體驗(yàn)豐富的信息，成為研究空間價(jià)值感知與表達(dá)的重要數(shù)據(jù)來源?；诖?，以下將以西遞、宏村為實(shí)例對建筑文化遺產(chǎn)空間的價(jià)值感知與表達(dá)進(jìn)行解構(gòu)。

（一）研究設(shè)計(jì)

1.研究對象

研究選取皖南黟縣西遞、宏村兩處世界文化遺產(chǎn)作為典型案例，其建筑文化遺產(chǎn)空間涵蓋物質(zhì)實(shí)體與非物質(zhì)文化要素雙重維度。2000年，安徽省黔縣的西遞與宏村因其保存完好的傳統(tǒng)風(fēng)貌而被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，這是我國民居建筑首次在全球范圍內(nèi)獲得世界遺產(chǎn)殊榮。一方面，西遞現(xiàn)存明清古民居224幢，完整保留“四水歸堂”式徽派建筑群落；宏村則以137幢明清建筑構(gòu)成“牛形”水系聚落，二者共同構(gòu)成徽州傳統(tǒng)營建技藝的活態(tài)標(biāo)本。另一方面，兩村承載著宗族倫理、商儒精神等文化基因，充分彰顯了徽派民居的獨(dú)特工藝與魅力。

2.研究方法

研究采取內(nèi)容分析法和扎根理論。一是爬梳攜程等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)游客網(wǎng)評文本數(shù)據(jù)，借助Novio和微詞云軟件實(shí)現(xiàn)高頻詞處理、語義網(wǎng)絡(luò)圖構(gòu)建，探尋鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知的表征。二是借助扎根理論探索識(shí)別和凝練空間感知的范疇，通過數(shù)據(jù)整理和數(shù)據(jù)人工清洗，完成感知要素的提煉和歸納分類工作，實(shí)現(xiàn)對空間價(jià)值的錨定和深化。

3.數(shù)據(jù)獲取與處理

研究選取攜程、去哪兒及馬蜂窩作為數(shù)據(jù)源，以“西遞景區(qū)”“宏村景區(qū)”為檢索關(guān)鍵詞，爬取2021年7月至2024年7月間網(wǎng)絡(luò)評論6273條?？紤]到網(wǎng)絡(luò)的虛擬真實(shí)性，特根據(jù)以下原則篩選數(shù)據(jù)：第一，時(shí)間效度篩選。剔除歷時(shí)性偏差顯著的過期文本，本研究將抓取文本限定于2021年7月一2024年7月近三年數(shù)據(jù)，共得到網(wǎng)評6273條。第二，語義完整性篩選。保留 ?50 字符的有效評論1980條。第三，真實(shí)性驗(yàn)證。去除一些明顯是旅行社或者個(gè)人廣告以及重復(fù)雜亂的網(wǎng)評，最終得到1910條優(yōu)質(zhì)網(wǎng)評（編號：WP1-WP1910），共約18萬字。經(jīng)預(yù)處理，如無效字符剔除、標(biāo)點(diǎn)規(guī)范化及文本去噪等，形成15萬字結(jié)構(gòu)化語料庫。

（二）研究過程與結(jié)果

1.西遞、宏村空間價(jià)值表征分析

研究首先使用Novio詞頻功能進(jìn)行文本的詞性識(shí)別和詞頻分析，獲得有關(guān)該景區(qū)的高頻詞，并用微詞云網(wǎng)站生成高頻詞云圖（見圖2）。詞頻數(shù)據(jù)語義聚焦于空間的文化符號屬性與價(jià)值表征，例如“水墨畫”表征物質(zhì)空間的視覺感知，指向徽派建筑與山水環(huán)境的詩意融合；“商業(yè)化\"揭示社會(huì)空間的功能異化，反映旅游開發(fā)進(jìn)程中空間功能與原生文化形態(tài)的張力關(guān)系；“古建筑”與“徽派”則直接錨定建筑遺產(chǎn)的歷史性與地域性特質(zhì)。

同時(shí)，通過分析網(wǎng)絡(luò)評論中的高頻詞匯，并結(jié)合前文所述的空間感知維度，可以初步識(shí)別并提取出西遞和宏村建筑文化遺產(chǎn)空間感知的表征。西遞和宏村的物理空間主要體現(xiàn)在建筑遺址、自然景觀、物產(chǎn)特色、文化活動(dòng)與設(shè)施四個(gè)核心方面，這是對皖南建筑空間最直接的感知與評價(jià)，展示了皖南地區(qū)獨(dú)特的建筑風(fēng)貌與自然風(fēng)光。西遞和宏村精神空間價(jià)值感知?jiǎng)t以民俗技藝、逸聞軼事、價(jià)值觀念、環(huán)境氛圍作為重要表征，是向外界傳遞其精神內(nèi)核的重要途徑，加深了人們對這兩個(gè)古村落文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)核的理解。此外，西遞與宏村的社會(huì)空間價(jià)值感知?jiǎng)t由社會(huì)交往、精神價(jià)值、身份歸屬三個(gè)重要表征構(gòu)成，古村居民與自然環(huán)境的和諧共生，以及價(jià)值觀念的傳承與發(fā)揚(yáng)，均彰顯了其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值屬性，有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)共同體凝聚力與向心力的形成（見表2）。

2.空間價(jià)值感知與表達(dá)的內(nèi)容錨定分析

空間價(jià)值感知與表達(dá)機(jī)制主要通過扎根分析生成，開放性編碼階段初步構(gòu)建西遞和宏村建筑文化遺產(chǎn)的空間構(gòu)成要素，主軸編碼階段提煉空間核心文化內(nèi)涵，選擇性編碼階段深化空間內(nèi)容，構(gòu)建鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知與生成的內(nèi)在機(jī)制即研究結(jié)果。

（1）開放性編碼。開放性編碼是基于網(wǎng)絡(luò)文本的概念化過程，旨在提煉出初始的范疇（詳見表3）。該過程要求首先從原始文本中篩選出涉及游客對西遞、宏村建筑文化遺產(chǎn)空間感知體驗(yàn)的相關(guān)內(nèi)容，提取信息后將原始文本詞匯濃縮為初始概念。其次，根據(jù)這些初始概念之間的語義特征和邏輯聯(lián)系，將它們歸并到同一類屬中，從而進(jìn)一步提煉出24個(gè)初始范疇，如整體評價(jià)、游玩質(zhì)量、物產(chǎn)特色、民俗手藝、體驗(yàn)感知、商業(yè)開發(fā)、人文氣息、情緒價(jià)值、空間密度等（詳見表4）。

（2）主軸編碼。主軸編碼是對“概念\"范疇化的過程。首先需梳理初步范疇之間的關(guān)聯(lián)，根據(jù)前文空間感知表征形成副范疇，再對其進(jìn)行重新組合和聚類，提煉出更加凝練的主范疇。旅游行為感知過程中心流體驗(yàn)表現(xiàn)為游客完全為空間內(nèi)的事物所吸引而沉浸其中，達(dá)到一種專注的狀態(tài)①，這是游客在空間中的直接感知，因此將地理位置、場域景色、建筑特色、建筑建設(shè)、場域活動(dòng)、公共設(shè)施、物產(chǎn)特色凝練成建筑景觀和人文活動(dòng)兩個(gè)副范疇，進(jìn)而提取歸納為空間心流體驗(yàn)主范疇。價(jià)值導(dǎo)向理論認(rèn)為社會(huì)和個(gè)體都有偏好的價(jià)值取向②，這是一定范圍內(nèi)空間內(nèi)的集體感知，因此將建筑精神、建筑價(jià)值、民俗手藝、體驗(yàn)感知、服務(wù)態(tài)度、空間密度、人文氣息、情緒價(jià)值、環(huán)境氛圍凝練成空間氛圍和人文價(jià)值兩個(gè)副范疇，進(jìn)而提取歸納為空間情感認(rèn)同主范疇。對空間的有效利用包含人對環(huán)境有意識(shí)的控制，目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平③，在主客體互動(dòng)中能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)價(jià)值傳承，因此將建筑功能、建筑附加值、景區(qū)管理、商業(yè)開發(fā)、建筑保護(hù)、公共服務(wù)、整體評價(jià)、游玩質(zhì)量凝練成保護(hù)開發(fā)和社會(huì)傳承兩個(gè)副范疇，進(jìn)而提取歸納為空間精神延伸主范疇。

（3）選擇性編碼。選擇性編碼是一個(gè)更為深入的抽象與提煉過程，它基于主范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步構(gòu)建出貫穿整個(gè)研究的邏輯關(guān)系線。在此階段，依據(jù)主范疇的基本內(nèi)涵構(gòu)建出西遞、宏村建筑文化遺產(chǎn)空間價(jià)值感知與表達(dá)的邏輯過程（見圖3）。

1.起點(diǎn)：物理空間的直觀體驗(yàn)

在物理空間中，建筑景觀等客體可以引導(dǎo)主體產(chǎn)生對周邊環(huán)境的初步感知。主體通過辨識(shí)外界信息將自身的身份代入空間之中，從而觸發(fā)主體與客體間的互動(dòng)，此時(shí)空間心流體驗(yàn)主要表現(xiàn)為對外產(chǎn)生知覺和感覺。西遞、宏村建筑文化遺產(chǎn)空間中，古民居、牌坊、水系及石橋等標(biāo)志性建筑元素共同構(gòu)成了展現(xiàn)徽派建筑風(fēng)格與布局美學(xué)的物理空間。這些實(shí)體建筑不僅是居住空間，更是文化符號的載體，直接作用于游客的視覺、聽覺及觸覺等感官層面，為游客帶來初步的空間感知。同時(shí)，在物理空間中，傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗表演及手工藝展示等活動(dòng)以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)，為游客營造了一種沉浸式的文化體驗(yàn)場景，使游客能夠直觀感受當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)貌。在這一互動(dòng)過程中，游客經(jīng)歷從外在感知到內(nèi)在感受的轉(zhuǎn)變，形成一種連續(xù)且流暢的心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不僅增強(qiáng)了游客對空間的整體感知，還促進(jìn)了對空間深層次文化價(jià)值的理解和認(rèn)同。

2.深化：精神空間的情感認(rèn)同

空間中自然流露的生活情態(tài)與生產(chǎn)方式，悄然作用于主體的情感變化，催生出一系列富含象征意義的意識(shí)與價(jià)值觀念，而無意識(shí)的情緒也慢慢凝聚，形成了對空間獨(dú)特的情感認(rèn)同。游客作為這一過程中的主體，通過游覽、參與及觀察等活動(dòng)，將自己的個(gè)人身份與文化背景代入空間之中，與建筑景觀、人文活動(dòng)等客體發(fā)生互動(dòng)。這種互動(dòng)促使游客產(chǎn)生深層次的情感反應(yīng)，如敬畏、喜愛、懷念等復(fù)雜而深刻的情感體驗(yàn)。人們在空間中得到的文化熏陶與情感體驗(yàn)，進(jìn)一步促使人們對西遞、宏村的空間產(chǎn)生情感認(rèn)同，進(jìn)而形成對徽派文化、歷史傳承等價(jià)值觀念的認(rèn)同和尊重。與此同時(shí)，空間中無處不在的符號元素一一無論是建筑符號還是文化符號，都成為游客理解并內(nèi)化當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值的重要橋梁，促進(jìn)了游客對當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值的理解和內(nèi)化。

3.升華：社會(huì)空間的價(jià)值延伸

社會(huì)空間作為物理空間與精神空間的延伸形態(tài)，其形成與發(fā)展建立在人們對空間保護(hù)與利用的積極互動(dòng)之上。在這一過程中，人們對空間的保護(hù)與利用不僅僅基于單一維度的考量，還實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神層面的多維度擴(kuò)展與融合，旨在構(gòu)建一個(gè)和諧且充滿活力的空間生態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)空間的平衡與再生產(chǎn)。政府、社區(qū)、游客以及各類文化機(jī)構(gòu)等多方主體在這一過程中扮演著至關(guān)重要的角色，例如通過制定保護(hù)政策、推廣文化旅游、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等方式不斷尋求空間內(nèi)部各要素之間的平衡關(guān)系，確保文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，通過創(chuàng)新性的保護(hù)與利用方式，提升建筑文化遺產(chǎn)的吸引力和影響力，激發(fā)空間的活力與創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)空間的再生產(chǎn)與更新。

四、研究結(jié)論及建議

鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的價(jià)值通過主體與空間之間的互動(dòng)得以彰顯。主體對空間的感知是空間意義產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力，而空間則由主體的多樣活動(dòng)及改造實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。本研究以西遞和宏村為具體研究對象，在構(gòu)建的鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間感知要素及維度框架上，提煉空間價(jià)值提升的向度。基于前文分析，提出以下四個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間優(yōu)化的方向：

（一）全面保護(hù)與傳承空間遺產(chǎn)的物質(zhì)與人文內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)空間的橫向與縱向構(gòu)成基礎(chǔ)是物理空間和精神空間，因此首先要保護(hù)和傳承空間內(nèi)的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)內(nèi)容。在保護(hù)與傳承地域傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)時(shí)，要從多要素的相互關(guān)聯(lián)、多層次的整體保護(hù)和分地域的詳細(xì)定制等視角統(tǒng)籌特色村鎮(zhèn)①，注重遺產(chǎn)地與周邊自然環(huán)境的和諧共生，實(shí)施多層次、系統(tǒng)化的整體保護(hù)策略，并通過口述歷史、文獻(xiàn)研究、民俗活動(dòng)復(fù)原等方式，深人挖掘并傳承遺產(chǎn)地獨(dú)特的歷史故事、民俗風(fēng)情、宗教信仰等非物質(zhì)文化內(nèi)容。

（二）深化符號系統(tǒng)的場景化建構(gòu)

鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)的空間價(jià)值感知依賴于符號系統(tǒng)的具象化表達(dá)，需通過多維度場景建構(gòu)將抽象文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可體驗(yàn)、可傳播的實(shí)體形態(tài)。首先，應(yīng)強(qiáng)化符號的沉浸式敘事能力。例如，針對徽派建筑中“馬頭墻”的防火功能與宗族象征意義，通過三維動(dòng)態(tài)模型還原其營建過程，并結(jié)合語音解說與觸覺反饋技術(shù)，使參與者身臨其境地感知“墻脊如馬首昂立”的空間美學(xué)與“五岳朝天”的禮制隱喻。其次，需通過多感官設(shè)計(jì)激活符號的在地性關(guān)聯(lián)。以西遞“四水歸堂”水系為例，可在庭院中嵌入聲光裝置，模擬雨季水流匯聚的動(dòng)態(tài)場景，配合徽州民謠背景音效與環(huán)境的草木清香擴(kuò)散系統(tǒng)，構(gòu)建“天人合一\"生態(tài)智慧的沉浸式體驗(yàn)場域，動(dòng)態(tài)優(yōu)化場景敘事邏輯，確保符號解碼的深度與連貫性。

（三）融合審美設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間再生產(chǎn)

社會(huì)空間作為人們?nèi)粘Ｉ?、文化交流與傳承的重要載體，超越了單純的物質(zhì)層面，是建立在物質(zhì)空間與精神空間深度融合基礎(chǔ)上的更高維度的空間形態(tài)。這一空間不僅承載著歷史的記憶與文化的精髓，更是連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。在尊重與保護(hù)文化遺產(chǎn)原始風(fēng)貌與核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)積極探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融入方式，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行富有創(chuàng)意的改造與升級，引入綠色建筑與環(huán)保材料來優(yōu)化空間環(huán)境等，使其更加貼合當(dāng)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)與功能需求，提升文化遺產(chǎn)的吸引力與影響力，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重提升，激發(fā)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化自信與自豪感，推動(dòng)文化的傳承與創(chuàng)新。

（四）平衡商業(yè)氣息與生活氣息

在鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)空間的實(shí)證分析中，商業(yè)化與生活化是人們在感知中最為焦灼且矛盾的內(nèi)容。在保護(hù)遺產(chǎn)地原有生活風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，要合理規(guī)劃商業(yè)布局，避免過度商業(yè)化對居民生活和遺產(chǎn)環(huán)境造成沖擊。同時(shí)，保留并傳承傳統(tǒng)生活方式與習(xí)俗，讓游客在體驗(yàn)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也能感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。商業(yè)開發(fā)利用時(shí)，鼓勵(lì)發(fā)展特色民宿、小型手工作坊等業(yè)態(tài)，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動(dòng)；鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與管理過程，通過提供就業(yè)機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)扶持等方式，讓居民從文化遺產(chǎn)保護(hù)中受益，增強(qiáng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的凝聚力與歸屬感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)商業(yè)與生活的平衡與和諧。

責(zé)任編輯 余夢瑤