黃炎培教育家精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)、核心特征與傳承路徑

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2025）06-0005-12

一、問題的提出

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記針對(duì)新時(shí)代教育發(fā)展與教師隊(duì)伍建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話：2014年9月，在同北京師范大學(xué)師生座談時(shí)，提出教師要做“四有\(zhòng)"好老師，即要有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心；2016年9月，在北京市八一學(xué)?？赐繂枎熒鷷r(shí)，進(jìn)一步提出廣大教師要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人；2021年4月，在清華大學(xué)考察時(shí)，提出教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進(jìn)學(xué)生成長為全面發(fā)展的人。2023年9月，習(xí)近平總書記在致全國優(yōu)秀教師代表的信中，首次提出并深刻闡釋了“教育家精神\"這一概念。在信中，習(xí)近平總書記指出，教師群體中涌現(xiàn)出一批教育家和優(yōu)秀教師，他們具有心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求，展現(xiàn)了中國特有的教育家精神。由此可見，教育家與教育家精神是緊密聯(lián)系在一起的。教育家作為一種帶有榮譽(yù)性的稱謂，并不是個(gè)人的自我標(biāo)榜，而是來自社會(huì)的廣泛認(rèn)可。只有那些獲得較高社會(huì)認(rèn)同的教育從業(yè)者，才能稱之為教育家。[]

教育家精神不是兩個(gè)詞語的簡單組合，而是“教育家\"和“精神\"結(jié)合而成的一種精神特質(zhì)。在黑格爾（Hegel）那里，這種“精神特質(zhì)\"是理性的產(chǎn)物，是一種“被理解的意義世界\"3，而理解的關(guān)鍵在于人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，教育家精神既不是抽象的主觀意識(shí)，也不是純粹的客觀事物，而是二者的統(tǒng)一體，是一代又一代扎根我國教育事業(yè)的人民教育家及廣大優(yōu)秀教師在長期的教育理論與實(shí)踐探索中所形成的精神境界，集中展現(xiàn)了教育家及優(yōu)秀教師的理想信念、崇高人格和專業(yè)能力。可以說，教育家精神是教育家的精神底色，具有教育家精神是獲得社會(huì)廣泛認(rèn)可、成為教育家的前提條件。

近代中國深陷民族危亡之中，為了救亡圖存，謀求民族復(fù)興，眾多杰出的教育家投身于教育救國運(yùn)動(dòng)，如南開大學(xué)創(chuàng)辦者張伯苓、平民教育家晏陽初、“中國幼教之父\"陳鶴琴等。他們始終將個(gè)人為之奮斗的教育事業(yè)同國家民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，在實(shí)踐中不斷將“小我\"融入“大我”之中，去實(shí)現(xiàn)自己的理想追求和人生價(jià)值。其中，黃炎培就是極具代表性的一位。作為中國現(xiàn)代職業(yè)教育的先行者，黃炎培知識(shí)淵博，學(xué)貫中西，勇于革新，創(chuàng)立了我國歷史上第一個(gè)職業(yè)教育團(tuán)體—中華職業(yè)教育社（以下簡稱“中華職教社”），為我國傳統(tǒng)教育的改革、職業(yè)教育的理論研究和實(shí)踐探索，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為后世留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。因此，深入挖掘黃炎培教育家精神，并將其傳承下去，有利于豐富教育家精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)，有利于充分發(fā)揮教育家精神對(duì)職教教師隊(duì)伍高質(zhì)量建設(shè)的引領(lǐng)作用，從而為推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)提供精神力量。

二、黃炎培教育家精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)

鄉(xiāng)試中舉，興辦學(xué)校，人同盟會(huì)，域外考察，投身職教黃炎培的一生可謂波瀾壯闊、跌宕起伏。豐富而多舛的人生經(jīng)歷不僅是黃炎培成長過程中的寶貴財(cái)富，還涵育了其極具個(gè)人色彩與時(shí)代特征的教育家精神。黃炎培終其一生所秉持和堅(jiān)守的“求生求群、自愛愛群\"的理想信念；“鬻字療貧、食力傭書\"的道德情操；“尊重個(gè)性、手腦并用\"的育人智慧；“知行合一、求真求是\"的躬耕態(tài)度；“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)\"的仁愛之心；“人類一體、世界眼光”的弘道追求，集中彰顯了教育家精神的核心意涵。

（一）“求生求群、自愛愛群”的理想信念

“心有大我、至誠報(bào)國的理想信念”從國家、民族的高度提出了教育家為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興而努力奮斗的崇高理想和堅(jiān)定信念，深刻揭示了中國特有的教育家精神所蘊(yùn)含的家國情懷。理想信念是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、成就事業(yè)不可或缺的基石。雅斯貝爾斯（Jaspers）說：“一個(gè)人自身能夠成為什么樣的人，這一點(diǎn)作為狀況，取決于他在生命旅途中所遭遇的他人以及召喚著他的種種可能的信念。\"4可見，理想信念對(duì)于一個(gè)人的成長與發(fā)展具有十分重要的價(jià)值和意義。對(duì)于教師而言，其應(yīng)具備的理想信念就是在踐行為黨育人、為國育才的初心和使命過程中將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展融入教育強(qiáng)國建設(shè)的宏偉藍(lán)圖之中，即將“小我”融人“大我”之中，在為“大我”的不斷奉獻(xiàn)中升華和實(shí)現(xiàn)“小我”。這里所說的“大我”，不僅包括學(xué)生、學(xué)校、集體，還包括更為宏觀的民族、國家乃至人類社會(huì)。就其本質(zhì)而言，“大我”是對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的超越，是始終將人民幸福、民族尊嚴(yán)、國家利益擺在首要位置的一種集體主義價(jià)值觀。作為教師，只有心懷“國之大者”，才能培養(yǎng)出心懷“國之大者”的人才。[5]

在黃炎培的教育家精神中，“小我\"與“大我\"之間的關(guān)系集中體現(xiàn)為個(gè)人之“求生”與“求群”。黃炎培認(rèn)為，“求生\"與“求群\"是人之為人的最根本的需要?！扒笊鶿"即解決個(gè)人的生計(jì)問題；“求群”即為集體、社會(huì)、國家等貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。他們二者之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：“人群進(jìn)化到今日，每一個(gè)人須盡彼所有力量，依適當(dāng)?shù)挠卸ǖ姆绞剑暙I(xiàn)給群或群的某一部分，使構(gòu)成整個(gè)的力量，用以保障全群。而每一個(gè)人亦須向接受彼貢獻(xiàn)者取得生活之所需求的權(quán)利；同時(shí)亦即負(fù)有協(xié)助每一個(gè)人，使獲得生活權(quán)利的義務(wù)。而整個(gè)的群，尤應(yīng)擔(dān)負(fù)著使人人獲得此權(quán)利的義務(wù)。\"在黃炎培看來，“有生而愛其身，愛其群，因生生相倚，而愛其家，愛其族，愛其國”。也就是說，對(duì)于人的培養(yǎng)，首先就是要通過教育來使其獲得謀生的知識(shí)和能力，在此基礎(chǔ)上，涵育其“自愛愛群”的情感態(tài)度，即所謂的“廣其知而大其愛”。這不僅是黃炎培職業(yè)教育觀的核心內(nèi)容，更是他終其一生所踐行的理想信念。正如他在《我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育之基本理論》一文中所說的，“我恃群以生，須減少個(gè)人一切打算，對(duì)群謀盡量的貢獻(xiàn)”[8]。

（二）“鬻字療貧、食力傭書\"的道德情操

“言為士則、行為世范的道德情操\"從人之社會(huì)性的視角揭示了教育家應(yīng)具有的高尚道德與品性，突出了教育家的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。我國自古以來都是一個(gè)注重“德性\"的國家。所謂“德性\"由“德”與“性\"組合而成，其中“德\"指的是道德；“性”指的是品性。一個(gè)人的道德來源于他的品性，一個(gè)人的品性是其道德的具體體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，“德\"是做人、做事最基本的要求和規(guī)范。對(duì)于教師來說，具有道德是其為人、為師的先決條件。對(duì)此，明末思想家黃宗羲曾給出“以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也\"的警示?？梢姡瑹o論是教育家還是普通教師都應(yīng)致力于在其個(gè)人道德修養(yǎng)上下功夫，不斷將外在的社會(huì)規(guī)范、行為準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的操守、自律和品格?！靶浴笔侨俗顬楸举|(zhì)的精神內(nèi)核，是人之行動(dòng)所要遵循的內(nèi)在邏輯。作為教師，只有具有高尚的品性，才能充分發(fā)揮師者之于學(xué)生的引領(lǐng)示范作用。師者，人之模范也。教師作為“吐辭為經(jīng)、舉足為法\"的典范，其一言一行無時(shí)無刻不在影響、感化著學(xué)生。這種影響和感化很多時(shí)候是一種“無言之教”，“是以道德的、人格的、形象的力量，通過示范的方式來直接影響勞動(dòng)對(duì)象\"9]。

在黃炎培的教育家精神中，道德與品性集中體現(xiàn)為“須得清清白白地有計(jì)劃地做人\"[的人生原則。黃炎培早年就讀于南洋公學(xué)，年少時(shí)便高中舉人，有著高官厚祿與大好前程。但他卻在南洋公學(xué)被解散后，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了川沙小學(xué)堂、開群女學(xué)，由此開始獻(xiàn)身于教育事業(yè)。由于辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張，他堅(jiān)持不取分文薪酬，僅靠江南鄉(xiāng)試中舉的“朱卷\"收取的報(bào)酬維持清貧、儉樸的生活。1917年，中華職教社成立之后，黃炎培積極投身職業(yè)教育的實(shí)踐探索與理論研究。為了保障中華職教社的正常運(yùn)行，他四處奔走，到處化緣，用籌集來的經(jīng)費(fèi)為中華職教社建造了辦公大樓，而自己卻在一所逼仄的小樓里過著十分清苦的生活?？谷諔?zhàn)爭勝利后，黃炎培寓居上海，因不滿國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，作《吾心》一詩，用“誰仁誰暴終須何，那許西山托采薇\"勉勵(lì)自己，并拒絕出仕，以伯夷、叔齊自比，堅(jiān)決不與反動(dòng)當(dāng)局同流合污。在這一時(shí)期，由于國民黨政府超發(fā)貨幣嚴(yán)重，國統(tǒng)區(qū)的物價(jià)飛漲，黃炎培的生活日益艱難，因而決定靠賣字來維持生計(jì)。1946年10月14日，他以《鬻書》為題，作詩一首：“老來鬻書是何因？不諱言貧為療貧。早許明山題詠遍，未妨墨海結(jié)緣新。傷廉茍取誠漸愧，食力傭書亦苦辛。八法唯心先筆正，臨池白首學(xué)為人”。這首詩充分體現(xiàn)了黃炎培寧肯“鬻字療貧、食力傭書”，也不愿降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去“傷廉茍取\"的氣節(jié)和風(fēng)骨，是其“清清白白做人\"的現(xiàn)實(shí)寫照。

（三）“尊重個(gè)性、手腦并用\"的育人智慧

“啟智潤心、因材施教的育人智慧”從教師職業(yè)特性的角度提出了教育家應(yīng)具備的高超的職業(yè)能力，明確了教育家所應(yīng)追求的教育境界。作為一種特殊的人類實(shí)踐，教育活動(dòng)具有極強(qiáng)的專業(yè)性和復(fù)雜性，要求教師既要具有扎實(shí)的教育理論知識(shí)，又要具有高超的教育實(shí)踐能力。這種知識(shí)和能力具體體現(xiàn)為教師對(duì)教育本質(zhì)、教育價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)和體悟，對(duì)教育規(guī)律、學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)把握和遵循。對(duì)于教師來說，只有具備這樣的知識(shí)和能力，即善于根據(jù)學(xué)生的個(gè)性化差異開展有針對(duì)性的教育教學(xué)活動(dòng)、通過啟發(fā)誘導(dǎo)的方式開啟學(xué)生的心智，才能使每個(gè)學(xué)生都獲得成功的機(jī)會(huì)與發(fā)展的可能。正如英國思想家約翰·密爾（JohnMill）所說的：“人在本質(zhì)上不是一架機(jī)器，…他毋寧像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使他成為活東西的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來。\"在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生不是一個(gè)籠統(tǒng)的、群體性的概念，而是無數(shù)個(gè)千差萬別、個(gè)性鮮明的獨(dú)立生命存在。作為教師，不能以固定化的思維、一成不變的模式對(duì)學(xué)生實(shí)施帶有普適性的教育，而要基于每位學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與具體情況來探索適合的教育教學(xué)方法，不斷提升自身教書育人的能力。

黃炎培教育家精神中的“育人智慧\"集中體現(xiàn)為“尊重個(gè)性\"與“手腦并用\"兩個(gè)方面。在黃炎培的職業(yè)教育思想中，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展是最為基本的理念和原則。他認(rèn)為：“教育專屬個(gè)人而忽略社會(huì)，與僅顧社會(huì)而忘卻個(gè)人，是一樣錯(cuò)誤的。一個(gè)社會(huì)，人人有職業(yè)，有與其個(gè)性相適應(yīng)之職業(yè)，則人人得事，事事得人，社會(huì)無有不發(fā)達(dá)者，要做到人人得事，事事得人，則辦職業(yè)教育者，必須注意于個(gè)性之發(fā)展。\"2為此，黃炎培在其所創(chuàng)辦的中華職業(yè)學(xué)校中率先踐行“尊重個(gè)性、因材施教\"的教育教學(xué)理念，積極倡導(dǎo)依據(jù)學(xué)生的個(gè)性化差異和多樣化需求進(jìn)行有針對(duì)性的教育，著力改變過去那種同質(zhì)化的、固定化的教育教學(xué)模式。此外，針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育中“學(xué)生所學(xué)”與“社會(huì)所用”相互脫節(jié)的“頑疾”，黃炎培在職業(yè)教育的實(shí)踐探索中極力推崇“手腦并用、做學(xué)合一\"的教育教學(xué)理念。他指出：“職業(yè)教育應(yīng)是‘做學(xué)合一’，理論與實(shí)習(xí)并行，知識(shí)與技能并重。如只注重書本知識(shí)而不去實(shí)地參加工作，是知而不能行，不是真知。職業(yè)教育目的乃在養(yǎng)成實(shí)際的、有效的生產(chǎn)能力。欲達(dá)到此種境地，須手腦并用。\"[3因此，在職業(yè)教育的辦學(xué)實(shí)踐中，他十分重視理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，知識(shí)積累與技能實(shí)訓(xùn)的同步，全力為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)習(xí)實(shí)踐的條件和機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。正如他在《職業(yè)教育該怎么樣辦》一文中所說：“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下并起家來。使人們明了，世界文明是人類手和腦兩部分聯(lián)合產(chǎn)生出來的。\"[14]

（四）“知行合一、求真求是\"的躬耕態(tài)度

“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”從知與行的關(guān)系視角提出了教育家應(yīng)具有的知識(shí)素養(yǎng)和行為邏輯，彰顯了教育家精神鮮明的實(shí)踐屬性。教育作為一項(xiàng)具有長期性的偉大事業(yè)，不僅需要立足當(dāng)下，更需要著眼未來，主動(dòng)承擔(dān)起為未來社會(huì)培養(yǎng)符合其需求人才的重任。面對(duì)這一重任，那種完全依賴“以不變應(yīng)萬變\"的知識(shí)系統(tǒng)和能力系統(tǒng)來教育學(xué)生的教師，或許在不久的將來就會(huì)被時(shí)代所淘汰。在當(dāng)前這個(gè)知識(shí)更新速度不斷加快、技術(shù)迭代周期日益縮短的時(shí)代，人們?cè)趯W(xué)校教育和過往生活中所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的種種問題和挑戰(zhàn)。作為教師，必須深刻地認(rèn)識(shí)到：如果不能及時(shí)、有效地將人類最新的知識(shí)內(nèi)容、科技成果融人自己的知識(shí)體系，那么他們所教授給學(xué)生的知識(shí)、技能就極有可能是陳舊的、不能因應(yīng)時(shí)代所需的；如果不能用最先進(jìn)、最科學(xué)的教育理念來指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實(shí)踐，那么他們就很難以適宜的方式方法將知識(shí)與技能高效地傳授給學(xué)生。由此而造成的對(duì)于學(xué)生個(gè)人乃至社會(huì)、國家的危害是不言而喻的。因此，“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度\"所要強(qiáng)調(diào)的就是教師在面對(duì)這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代時(shí)應(yīng)始終秉承的知識(shí)觀和實(shí)踐觀。

黃炎培教育家精神中的“躬耕態(tài)度\"集中體現(xiàn)在“理必求真，事必求是，行必踏實(shí)\"[5這十二個(gè)字之中。這十二個(gè)字中蘊(yùn)含了黃炎培對(duì)于“知與行的關(guān)系”及“如何知”“如何行”的認(rèn)識(shí)和思考。在黃炎培的知行觀中，知與行之間是緊密聯(lián)系在一起的，無論是學(xué)習(xí)和做事，還是思想和行動(dòng)，都是不可分割的一體之兩面，二者之間能夠彼此促進(jìn)、相輔相成。他尤為反對(duì)“把學(xué)問和事功劈開。造成知是一件事，行又是一件事”[，并明確指出“求學(xué)與習(xí)事，初非兩橛。以實(shí)地功夫求學(xué)，以科學(xué)方法習(xí)事，互相印證，其樂無窮。若歧而二之，不唯習(xí)事無有是處，即求學(xué)亦無有是處”[7]。對(duì)于“如何知”與“如何行”，黃炎培認(rèn)為，無論是為學(xué)還是行事，都要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，“須從遠(yuǎn)處看，從近處做\"[18]，切不可眼高手低、好高騖遠(yuǎn)，同時(shí)還要能夠堅(jiān)持不懈、持之以恒?！胺彩抡J(rèn)為應(yīng)該做的，立刻就做。不應(yīng)該做的，立刻不做，只要看清楚事情應(yīng)該不應(yīng)該立即向自己的目標(biāo)，不斷地努力邁進(jìn)。\"[9特別是在辦職業(yè)教育這件事上，他更為主張“須下決心腳踏實(shí)地，用極辟實(shí)的功夫去做不許用一分茍且功夫\"[20]。

（五）“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的仁愛之心

“樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心”從教育的情感之維提出了教育家所應(yīng)具有的社會(huì)情感能力，凸顯了教育家精神的情感溫度。所謂“仁愛”，由“仁”與“愛\"耦合而成，最早將二者聯(lián)系在一起的是我國歷史上著名的思想家、教育家孔子。在《論語·顏淵》中，孔子在回答其弟子樊遲“何為仁”的問題時(shí)，將“仁\"定義為“愛人”?？鬃涌谥械摹皭廴恕?，并不是愛所有的人、全部的人，也不是僅僅愛自己，而是一種對(duì)于他者的愛。2基于此，仁愛之心就是人所具有的一顆愛他人的心。對(duì)于教師來說，仁愛不是那種短暫的、隨機(jī)的、個(gè)別化的“小愛”，而是“捧著一顆心來，不帶半根草去”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干\"的“大愛”。教師的仁愛本質(zhì)上是對(duì)學(xué)生個(gè)體生命存在的終極關(guān)懷與生命價(jià)值的無限珍視。教師的仁愛之心體現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)的忠誠和熱愛，對(duì)教書育人工作的樂此不疲和執(zhí)著追求，對(duì)每位學(xué)生無差別且不求回報(bào)的關(guān)心與關(guān)愛，是將教師、學(xué)生、教育聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的關(guān)鍵所在。

黃炎培教育家精神中的“仁愛之心\"源于他對(duì)底層百姓生存與發(fā)展的深切憂慮與深刻思考。在傳統(tǒng)儒家“仁民愛物”思想與近代以來“教育救國”思想的雙重影響下，黃炎培對(duì)于生活在社會(huì)底層的勞苦大眾一直有著深厚的感情，畢生都在致力于使他們能夠過上安定、幸福且有尊嚴(yán)的生活。他曾說：“凡有利于我國家民族者，吾從之。否則任何脅迫，任何勸誘，吾必不從。\"22正是基于這種價(jià)值追求，黃炎培深刻認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)教育的弊端：“吾儕所深知確信而敢斷言者，日今吾中國至重要至困難問題，厥惟生計(jì)；曰求根本上解決生計(jì)問題，厥惟教育；曰吾中國現(xiàn)時(shí)之教育，絕無解決生計(jì)問題之希望；曰吾中國現(xiàn)時(shí)之教育，不惟不能解決生計(jì)問題，且將重予關(guān)于解決生計(jì)問題之莫大障礙。”[23為了改變這一狀況，黃炎培積極倡導(dǎo)辦職業(yè)教育，特別是辦面向廣大平民階層的職業(yè)教育。他指出：“如果辦職業(yè)教育而不知著眼在大多數(shù)平民身上，他的教育，無有是處，即辦職業(yè)教育，亦無有是處。\"24因此，為了使職業(yè)教育能夠切實(shí)服務(wù)于底層百姓，他明確將職業(yè)教育的根本宗旨和終極目標(biāo)設(shè)定為“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)\"[25，并在創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校時(shí)特意將校址選在上海市西南部的平民聚居區(qū)，對(duì)來求學(xué)的寒門學(xué)子減免學(xué)費(fèi)。

（六）\"人類一體、世界眼光\"的弘道追求

“胸懷天下以文化人的弘道追求”從“人類命運(yùn)共同體”的角度提出了教育家應(yīng)具有的世界觀，彰顯了教育家精神的宏達(dá)格局與國際視野。幾千年來，中華文明之所以能夠綿延不絕，且至今仍充滿活力，與其“志于弘道”的精神追求密切相關(guān)?！昂氲馈币辉~出自《論語·衛(wèi)靈公》中的“人能弘道，非道弘人”，意為對(duì)“道\"的弘揚(yáng)和光大。對(duì)此，朱熹認(rèn)為：“弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為，故人能大其道，道不能大其人也。\"2王夫之指出：“天地之道雖無為而不息，然圣人以裁成輔相之，則陰陽可使和，五行可使協(xié)，彝倫可使敘，贊之以大其用，知之以顯其教，凡此皆人之能。\"[27可見，所謂“弘道\"指的就是要孜孜不倦地去弘揚(yáng)“道\"所承載的精神品格與價(jià)值意義，包括探尋世間真理、遵循萬物規(guī)律、明確價(jià)值追求等。弘道的目的在于成人，在于突出人的主體性、激發(fā)人的創(chuàng)造性，使人能夠更好地成為人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的全部價(jià)值。對(duì)于教師來說，弘道是其不可推卸的責(zé)任和使命。韓愈在他的名篇《師說》中所說的“道之所存，師之所存也”“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，不僅將弘道作為教師的天職，同時(shí)將其置于知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練之前，以突出其不可替代的重要地位。因此，作為一名肩負(fù)弘道使命的教師，必然要具有“天下興亡，匹夫有責(zé)\"的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“修齊治平”的生命追求、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)\"的人生目標(biāo)。

黃炎培教育家精神中的“弘道追求”集中體現(xiàn)為“人類一體\"與“世界眼光”兩個(gè)方面。在黃炎培的世界觀與人生觀中，全人類的團(tuán)結(jié)與凝聚對(duì)于消弭仇恨、免除爭斗、正絕廝殺具有重要作用。他提出“將免除全人類之慘變，惟有凝和全人類為一體\"的觀點(diǎn)，并給出了具體的實(shí)踐路徑，即“全世界人類間，若欲盡散之而重使凝成一體，…則惟有就我固有結(jié)合與他結(jié)合間，先從某局部、某事項(xiàng)構(gòu)成生活上之聯(lián)系，日擴(kuò)大之，日加密之，使?jié)u漸構(gòu)成生活的整個(gè)聯(lián)系。必有全體凝和之一日”。[28這一思想與當(dāng)前我國在國際社會(huì)上積極倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體理念”具有內(nèi)在的一致性。此外，黃炎培在興辦職業(yè)教育的過程中，十分強(qiáng)調(diào)具有“世界眼光\"的重要性，反對(duì)盲目自大、閉門造車。他指出：“吾人以世界眼光，觀察我國乃至任何國家；以全國眼光觀察一問題乃至任何問題，所獲概念，必有不同于管窺蠡測者。吾人亦既決心求盡國民天職，一切工作專為國家、民族前途求出路，至少必須閉著眼對(duì)世界大勢、全國大勢，如示諸掌，然后根本明了國族前途真實(shí)危險(xiǎn)情形，從內(nèi)心發(fā)出熱烈的情緒，來擔(dān)當(dāng)救亡圖存大任。\"[29為此，他系統(tǒng)研究考察了美國、日本、菲律賓、朝鮮等國的職業(yè)教育理論與實(shí)踐，同時(shí)結(jié)合我國清末以來興辦新學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成了大量的關(guān)于中外職業(yè)教育比較研究的報(bào)告，體現(xiàn)了他學(xué)習(xí)、借鑒世界各國先進(jìn)教育理念以探索適合于本國國情之教育進(jìn)路的宏觀視野。

三、黃炎培教育家精神的核心特征

國無精神不強(qiáng)，人無精神不立，教育家精神是對(duì)抗教育功利性和工具化的精神支柱，也是教育活動(dòng)走向個(gè)性與創(chuàng)新的精神指引。[30黃炎培教育家精神是對(duì)其教育思想與教育實(shí)踐的提煉與升華，蘊(yùn)含著其本人高尚的精神境界及對(duì)教育的深刻思考，具有崇高性、示范性、包容性等核心特征。

（一）熱愛祖國與造福人民緊密結(jié)合，彰顯了黃炎培教育家精神的崇高性

“吾們是有信仰，唯一的信仰，就是愛國，報(bào)國。吾們想以生產(chǎn)報(bào)效國家，想以科學(xué)開發(fā)生產(chǎn)，想以人才運(yùn)用科學(xué)。顧名思義，一切一切，靠的是中華，一切一切，為的是中華。\"3這是黃炎培對(duì)于愛國之情、報(bào)國之志真切而生動(dòng)的詮釋。1931年，九一八事變發(fā)生后，黃炎培旋即投入到抗日救亡的運(yùn)動(dòng)之中：與中華職教社同仁共同成立抗日救國研究會(huì)；赴南京向國民政府陳述對(duì)時(shí)局的看法，要求其出兵抗日；創(chuàng)辦《救國通訊》（后改名為《國訊》）雜志，向民眾宣傳抗日救國思想；親赴綏遠(yuǎn)慰問抗戰(zhàn)將士在中華職教社成立二十周年之際，黃炎培明確宣告職業(yè)教育之目的，本社工作之目標(biāo)：“往遠(yuǎn)處說，是在實(shí)現(xiàn)一個(gè)民生幸福的社會(huì)。在那社會(huì)里，確切達(dá)到了‘無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)‘的目的。就近處說，本社的使命，是在以最高的積極性，參與抗戰(zhàn)建國的努力。吾們確信，職業(yè)教育，只有在民族解放、民權(quán)平等、民生幸福的社會(huì)里，才能實(shí)現(xiàn)他的造福人群的理想。\"[32抗日戰(zhàn)爭勝利之后，全國各族人民要求和平、民主、統(tǒng)一的呼聲空前強(qiáng)烈，黃炎培堅(jiān)持同中國共產(chǎn)黨并肩作戰(zhàn)，積極參與人民解放運(yùn)動(dòng)，始終秉持民主進(jìn)步的政治立場。1949年2月，黃炎培在中共地下黨的協(xié)助下，從上海經(jīng)由香港轉(zhuǎn)赴解放區(qū)到達(dá)北平，參與中國人民政治協(xié)商會(huì)議的籌備與召開工作，為中華人民共和國的建立作出了巨大的貢獻(xiàn)。黃炎培對(duì)于國家、民族的深厚感情，不僅是其為教育事業(yè)奮斗終身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，還是其教育理想得以超越時(shí)代局限而影響至今的根本所在。

黃炎培出身于清朝末年一個(gè)家道中落的知識(shí)分子家庭，14歲喪母，17歲失父，飽經(jīng)生活之苦難，深知底層百姓之疾苦。他的青少年時(shí)期正值國家瀕于危亡、人民深陷水深火熱的時(shí)代。由于自小在家塾中接受舊式的蒙學(xué)教育，從儒家學(xué)說中汲取了“民吾同胞，物吾與也”的人本主義思想，黃炎培早年就懷有深切的愛國熱忱，立志以救國救民為己任。他考入南洋公學(xué)后，師從著名教育家蔡元培，并在蔡元培“教育救國”主張的影響下，決心獻(xiàn)身于我國教育事業(yè)的改革與發(fā)展之中。經(jīng)過調(diào)查研究，他深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育完全脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)與平民生計(jì)的實(shí)際需要，不僅無法造福于民，為平民提供謀生的知識(shí)與技能，還在一定程度上荼毒了他們的思想，使其熱衷于出仕做官，不愿從事具體的生產(chǎn)勞動(dòng)工作。因此，黃炎培主張興辦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善緊密聯(lián)系在一起的職業(yè)教育，將職業(yè)教育視為救國救民的根本，并提出“辦職業(yè)教育須下三大決心，其中排在第一位的決心就是為大多數(shù)平民謀幸福\"[33]。為此，他不畏任何艱難險(xiǎn)阻，帶領(lǐng)中華職教社的同仁深入社會(huì)底層，為流浪街頭的兒童舉辦貧兒職業(yè)教育；為衣食無著的鄉(xiāng)民舉辦農(nóng)村職業(yè)教育；為貧困家庭的婦女舉辦家庭工藝教育和女子職業(yè)教育。人民性是教育家精神的價(jià)值底色。黃炎培教育家精神具有鮮明的人民性，其教育思想根植于人民，其辦學(xué)實(shí)踐服務(wù)于人民。

（二）德性修養(yǎng)與實(shí)踐探索深度融合，彰顯了黃炎培教育家精神的示范性

《左傳·襄公二十四年》中記載著魯國穆叔與晉國范宣子之間的一段對(duì)話。范宣子先是向穆叔提出了一個(gè)頗具哲理性的問題：何謂“死而不朽\"？穆叔并沒有回答。范宣子接著說，自己的祖上在虞舜之前是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐杜氏，到了自己這一代也是稱霸中原的晉國的范氏，這應(yīng)該就是所謂的“不朽\"吧？穆叔說：“此之謂世祿，非不朽也。\"同時(shí)，穆叔以魯國大夫臧文仲來舉例，說他不在人世以后仍被世人所傳頌，這才是真正的“死而不朽”。穆叔由此進(jìn)一步引用古人“太上有立德，其次有立功，其次有立言\"的說法，并最終得出“雖久不廢，此之謂不朽”的結(jié)論。這就是被中國古代讀書人一直推崇和追求的立德、立功、立言“三不朽\"的由來。對(duì)于“三不朽”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)其進(jìn)行了逐一注解：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言謂言得其要，理足可傳。”成就立德、立功、立言“三不朽\"是中國古人的最高生命追求。黃炎培從小深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，其一生“抱一而式”，將德性修養(yǎng)與實(shí)踐探索深度融合在了一起，在立德、立功、立言上均取得了不朽的成就，堪為人師之典范。

在立德方面，黃炎培一生極為重視個(gè)人的德性修養(yǎng)，始終堅(jiān)持“公而忘私”的道德準(zhǔn)則，并將其凝練為“事閑勿荒、事繁勿慌，有言必信、無欲則剛；和若春風(fēng)、肅若秋霜，取象于錢、外圓內(nèi)方\"的家訓(xùn)來教育子女。他指出：“做人最小限度，須讓我做一世清清白白、堂堂正正的人。…孟子說：‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。具備這三個(gè)‘不字，才成一個(gè)人。才是一個(gè)具有人格的人。\"34在立功方面，黃炎培所立的乃是救國救民之功。辛亥革命失敗后，黃炎培為實(shí)現(xiàn)“教育救國\"的理想，于1917年5月6日聯(lián)合蔡元培、馬相伯等40余名教育界、實(shí)業(yè)界的知名人士在上海創(chuàng)立了中國近代第一個(gè)全國性的職業(yè)教育研究與推廣機(jī)構(gòu)—中華職教社。抗戰(zhàn)勝利后，黃炎培全力投入到中國民主建國會(huì)的籌建工作中，于1945年12月16日與胡厥文、楊衛(wèi)玉等愛國民主人士在重慶舉行了中國民主建國會(huì)成立大會(huì)。中華人民共和國成立之后，在周恩來的勸說下，黃炎培打破了自己堅(jiān)持了幾十年的“不做官\"原則，出任政務(wù)院副總理兼輕工業(yè)部部長，為國家的建設(shè)事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。在立言方面，黃炎培所立的乃是職業(yè)教育之言。1913年，黃炎培針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育與日常生活相隔絕、與社會(huì)需要相脫節(jié)的弊端，在《教育雜志》上發(fā)表了《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》一文，提出學(xué)校教育應(yīng)采用“實(shí)用主義\"理念，服務(wù)于學(xué)生生活能力的提升，服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，為中國職業(yè)教育的發(fā)展奠定了重要的思想和理論基礎(chǔ)。1925年，通過對(duì)九年多來職業(yè)教育辦學(xué)實(shí)踐的總結(jié)與反思，黃炎培提出“只從職業(yè)學(xué)校做工夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從教育界做工夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從農(nóng)工商職業(yè)界做工夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育…辦職業(yè)學(xué)校的，須同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò)；提倡職業(yè)教育的，同時(shí)須分一部分精神，參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)\"35的“大職業(yè)教育主義”。該思想在很大程度上突破了早期職業(yè)教育發(fā)展過程中的狹隘和局限，使職業(yè)教育成為一種具有開放性、科學(xué)性、社會(huì)性的教育類型。

（三）立足中國與放眼世界有機(jī)統(tǒng)一，彰顯了黃炎培教育家精神的包容性

“吾們欲討論解決國家的一切問題，必須有世界的眼光，并明了世界的大勢及現(xiàn)狀，然后再討論解決吾國的問題。對(duì)于教育問題，也是這樣。吾們要討論解決國家的教育問題，也要有全世界的教育眼光。\"3由此可知，無論是“解決國家的一切問題”，還是“解決國家的教育問題”，黃炎培都十分強(qiáng)調(diào)“世界眼光\"的重要性。

作為中國現(xiàn)代職業(yè)教育的先驅(qū)，黃炎培的職業(yè)教育思想一方面來源于其多年的辦學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，另一方面則來源于其對(duì)國內(nèi)、國外教育狀況的廣泛考察。在1914年至1917年間，黃炎培對(duì)教育相關(guān)問題進(jìn)行了大量的實(shí)地調(diào)查和多維度的理論研究。1915年4月，黃炎培隨游美實(shí)業(yè)團(tuán)赴美國考察。在此次考察中，黃炎培不僅以《申報(bào)》記者的身份對(duì)舊金山世博會(huì)進(jìn)行了采訪報(bào)道，還在短短三個(gè)月的時(shí)間里，先后訪問了美國26座城市的52所學(xué)校，特別是職業(yè)學(xué)校，同美國的教育界、實(shí)業(yè)界人士進(jìn)行了廣泛的接觸和交流。通過此次考察，黃炎培對(duì)美國教育領(lǐng)域的理論、學(xué)說及變革動(dòng)向都有了較為深入的了解，尤其是對(duì)美國職業(yè)教育的迅猛發(fā)展有了十分深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)定了他在國內(nèi)提倡和推廣職業(yè)教育的信念和決心。正如他在《美國教育狀況紀(jì)要》一文中所說：“就余個(gè)人所見，美國教育足資吾人之效法者有三事。此三者，未必即美國現(xiàn)今教育之著眼點(diǎn)，殆就吾國現(xiàn)狀言之，急宜注意乎此。\"371917年1月，黃炎培再次赴國外進(jìn)行教育考察，此次考察的國家主要是日本和菲律賓，共歷時(shí)96天。考察日本期間，黃炎培將重點(diǎn)放在了職業(yè)教育領(lǐng)域，在17天的時(shí)間里，他參觀了東京共立女子職業(yè)學(xué)校、東京高等工藝學(xué)校、橫濱商業(yè)學(xué)校等二十多所職業(yè)學(xué)?；蚓哂新殬I(yè)教育性質(zhì)的其他學(xué)校，對(duì)日本的職業(yè)教育進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的了解。通過對(duì)菲律賓職業(yè)教育的實(shí)地考察，黃炎培發(fā)現(xiàn)菲律賓由于大力發(fā)展職業(yè)教育，在不到十年的時(shí)間里，就極大促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人民生活的改善。在國外行程結(jié)束后，黃炎培又對(duì)國內(nèi)的安徽、浙江、江西、山東、河北等省的教育狀況進(jìn)行了多方考察，希望從中找到改良中國教育的可行之路。在他看來，對(duì)于國內(nèi)教育狀況的考察，其目的在于“尋病源也”，即發(fā)現(xiàn)中國教育的根本問題所在；對(duì)于國外教育狀況的考察，其目的在于“讀方書也”，即找尋能夠解決國內(nèi)教育問題的道路與方法。他指出：“今后一切工作，都要注重國際性。不但許多工作，以后要變成國與國間的共同事業(yè)，并且國內(nèi)國外有一種好的方法。我即效仿。閉門造車，是一件不合理的事。\"38由此可見，黃炎培教育家精神不僅有著深厚的本土淵源，還有著廣闊的國際視野。

四、黃炎培教育家精神的傳承路徑

2024年8月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》）發(fā)布。這是在我國從教育大國向教育強(qiáng)國邁進(jìn)的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)上，中央針對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)工作出臺(tái)的又一綱領(lǐng)性文件?！兑庖姟分赋觯皬?qiáng)化教育家精神引領(lǐng)，提升教師教書育人能力，健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制，深化教師隊(duì)伍改革創(chuàng)新，加快補(bǔ)齊教師隊(duì)伍建設(shè)突出短板，強(qiáng)化高素質(zhì)教師培養(yǎng)供給，優(yōu)化教師資源配置，打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍”。黃炎培始終奉行“為國為民\"的人生宗旨，為中國職業(yè)教育的現(xiàn)代化發(fā)展找尋出路。黃炎培教育家精神不僅是其個(gè)人精神品質(zhì)的體現(xiàn)，更是推動(dòng)我國職業(yè)教育不斷向前發(fā)展的重要力量。在新時(shí)代，傳承黃炎培教育家精神，對(duì)于實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展、激發(fā)職業(yè)教育創(chuàng)新活力、培養(yǎng)符合國家發(fā)展所需的高素質(zhì)技能人才具有重要意義。

（一）學(xué)習(xí)黃炎培以教育為志業(yè)，筑牢教師的信仰之基

1917年11月7日，馬克斯·韋伯（MaxWeber）應(yīng)慕尼黑大學(xué)“自由學(xué)生聯(lián)盟”的邀請(qǐng)，在施泰尼克書店的報(bào)告廳發(fā)表了題為《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》（WissenschaftalsBeruf的演講。作為當(dāng)時(shí)德國知識(shí)界的精神領(lǐng)袖之一，韋伯在演講中對(duì)學(xué)術(shù)界所具有的神圣性進(jìn)行了祛魅，提出教師應(yīng)以學(xué)術(shù)為志業(yè)，并對(duì)職業(yè)與志業(yè)這兩個(gè)概念進(jìn)行了辨析。韋伯認(rèn)為，職業(yè)作為一種人們賴以謀生的方式或手段，是一種物質(zhì)性的存在，“建立在金錢取向的前提之上\"39，只具有物質(zhì)價(jià)值而沒有精神價(jià)值。如果人們僅僅將學(xué)術(shù)作為一種職業(yè)，那么他就難以對(duì)其投入足夠的熱情、作出無私的奉獻(xiàn)。在韋伯看來，志業(yè)更多地指向人的精神層面，它需要人們將自己所從事的學(xué)術(shù)工作“建基于信仰和生活體驗(yàn)之上，具有高遠(yuǎn)的目標(biāo)、內(nèi)心的激情、執(zhí)著的毅力與全身心的奉獻(xiàn)精神\"[40]，而非借此“獲得商業(yè)或技術(shù)上的成功，或是人們借此吃得更好，穿得更好，心智更開明，統(tǒng)治管理更成功\"[41]。很顯然，韋伯所說的“志業(yè)\"是一種精神意義上的存在，與人之信仰、激情、使命感緊密聯(lián)系在一起。它基于職業(yè)而又超越于職業(yè)，指向人對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的不斷追求。

黃炎培先生以教育為志業(yè)的精神境界是其教育家精神的核心要義。傳承黃炎培教育家精神要求廣大職教教師以教育為志業(yè)，不斷提升自身的教育境界，致力于為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)技能人才、能工巧匠、大國工匠。為此，需要著力建構(gòu)與加強(qiáng)職教教師的教育信仰?！敖逃氂行叛?，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。\"42職教教師的教育信仰是其對(duì)職業(yè)教育所承載的終極價(jià)值鍥而不舍的追求，對(duì)其教育教學(xué)活動(dòng)具有內(nèi)在的規(guī)定性。因此，一方面，職教教師應(yīng)始終堅(jiān)持職業(yè)教育的人民屬性，正確處理“小我”與“大我\"之間的關(guān)系。中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，中國的職業(yè)教育也必然具有社會(huì)主義的性質(zhì)。中國職業(yè)教育的社會(huì)主義性質(zhì)決定了職教教師應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，將個(gè)人的教育活動(dòng)與國家的富強(qiáng)、人民的福祉緊密聯(lián)系在一起，而不是將自己所從事的教育工作降格為一種職業(yè)或一種賴以謀生的手段。與此同時(shí)，職教教師還應(yīng)以自身的教育信仰去潛移默化地影響學(xué)生，激發(fā)他們對(duì)于民族復(fù)興、國家崛起的責(zé)任感、使命感。另一方面，職教教師應(yīng)不斷強(qiáng)化自身的職業(yè)認(rèn)同，努力實(shí)現(xiàn)“我應(yīng)該\"與“我想要\"之間一致性關(guān)系的建立。所謂職業(yè)認(rèn)同指的是教師個(gè)體在將自己的職業(yè)角色內(nèi)化為自我一部分的過程中，內(nèi)化的職業(yè)角色和自我其他部分建立一致性關(guān)系的過程及其結(jié)果。[43有學(xué)者形象地將其描述為教師內(nèi)心世界中“我應(yīng)該”與“我想要\"之間的矛盾。[44其中，“我應(yīng)該\"對(duì)應(yīng)教師的職業(yè)角色，指向教師對(duì)于外在于己的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德、職業(yè)倫理等的遵守和服從；“我想要\"對(duì)應(yīng)教師的自我意識(shí)，指向教師個(gè)人的心理動(dòng)向與行為邏輯。在教育活動(dòng)中，如果過度強(qiáng)調(diào)教師的“我應(yīng)該”而遮蔽其“我想要”，就會(huì)使教師的自我意識(shí)與職業(yè)角色間出現(xiàn)失衡，難以產(chǎn)生對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)同感。因此，職教教師應(yīng)對(duì)“我應(yīng)該”與“我想要”進(jìn)行有機(jī)整合，以實(shí)現(xiàn)外在職業(yè)角色與內(nèi)在自我意識(shí)的統(tǒng)一。唯有如此，職教教師才能將外部世界賦予其的社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、自覺的使命擔(dān)當(dāng)，才能將作為物質(zhì)條件的職業(yè)轉(zhuǎn)化為具有精神意義的志業(yè)，進(jìn)而主動(dòng)投身于推進(jìn)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的事業(yè)中去。

（二）學(xué)習(xí)黃炎培扎根教育實(shí)踐，涵育教師的德性修養(yǎng)

依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義，“精神\"指的是“人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)”[45]，其本質(zhì)上是一種形而上的存在。在這個(gè)意義上，黑格爾認(rèn)為，精神是人之理性的產(chǎn)物，只有當(dāng)“理性已意識(shí)到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時(shí)，理性才能成為精神\"[4]。對(duì)于這種觀點(diǎn)，馬克思給出了完全不同的見解。他認(rèn)為，“‘精神‘從一開始就很倒霉，受到‘物質(zhì)'的糾纏”，并且“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。[47由此可見，馬克思所說的“精神\"不僅僅是人的意識(shí)、思維活動(dòng)與心理狀態(tài)，它還與人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，其本質(zhì)屬性是實(shí)踐性。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，精神是寓于人的實(shí)踐之中的，而在此二者之間起橋梁和紐帶作用的就是“覺解”?！坝X解\"作為一個(gè)哲學(xué)概念，指的是“人自覺其是做某事，以了解某事是怎么一回事\"[48的活動(dòng)和過程，即人對(duì)于自己所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)之目的與意義的不斷追問與領(lǐng)悟。這個(gè)不斷追問與領(lǐng)悟的過程就是人在物質(zhì)實(shí)踐與精神生產(chǎn)之間不斷覺解的過程，也是人的精神境界、德性修養(yǎng)不斷提升的過程。[49教育家精神作為精神之特殊性在教育領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形態(tài)，其生成與發(fā)展同樣離不開教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中的不斷磨礪與覺解。教師只有通過對(duì)教育實(shí)踐目的與意義的不斷覺解，才能不斷提升自身的教育境界與德性修養(yǎng)。

黃炎培教育家精神的生成與發(fā)展與他數(shù)十年如一日扎根教育實(shí)踐的人生經(jīng)歷密不可分。傳承黃炎培教育家精神要求廣大職教教師立足于職業(yè)教育的實(shí)踐土壤，不斷深化對(duì)職業(yè)教育目的與意義的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身德性修養(yǎng)的提升。第一，要遵循知行合一的實(shí)踐邏輯。對(duì)于職教教師而言，“知”與“行”的合二為一并不是通過機(jī)械的方式達(dá)成的，而是以“知”“行\(zhòng)"育人過程的相資、相輔、轉(zhuǎn)化為機(jī)制的。50為此，職教教師一方面要在其全部職業(yè)生涯中通過持續(xù)學(xué)習(xí)來提升自己的認(rèn)知層次、更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備、優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；另一方面，還要將所學(xué)的知識(shí)技能、策略方法與自己的教育實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來，將人類最新的知識(shí)成果、技術(shù)手段呈現(xiàn)給學(xué)生，用最先進(jìn)的教育教學(xué)理念來創(chuàng)新教育實(shí)踐的模式和方法，努力做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。第二，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范與榜樣。作為職教教師，“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范\"51。這是因?yàn)槁毥探處煵粌H是知識(shí)、技能的傳授者，更是社會(huì)道德的標(biāo)桿、社會(huì)行為良善與否的尺度，教師個(gè)人德性修養(yǎng)所產(chǎn)生的示范作用對(duì)學(xué)生成長與發(fā)展的影響是無比持久而深遠(yuǎn)的。因此，職教教師無論是在學(xué)校的教育教學(xué)工作中，還是在日常的社會(huì)活動(dòng)中都必須嚴(yán)于律己，用自己的人文關(guān)懷、思想情感、個(gè)人修養(yǎng)、寬廣胸襟，來全方位、立體化地影響和塑造學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）學(xué)習(xí)黃炎培以天下為己任，拓展教師的教育視野

錢穆先生曾說：“修身、齊家、治國、平天下，就是要明道，要行道。道就個(gè)人身上講是德，明道、行道是明明德和修身。人類所應(yīng)有的最高可能的理想生活，出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，終極點(diǎn)是天下，家庭和國家是此過程中兩個(gè)歇腳站。\"52這里所說的“天下”是《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”，是北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也是習(xí)近平總書記于2013年提出的“人類命運(yùn)共同體\"理念。作為新時(shí)代的教師，必須具有天下觀，必須具有人類命運(yùn)共同體意識(shí)，必須能夠深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義。這是因?yàn)橹挥芯哂刑煜掠^和人類命運(yùn)共同體意識(shí)的教師，才能在教育實(shí)踐中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，即將自己在教育教學(xué)實(shí)踐中所取得的成果進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以提煉出具有學(xué)理性與實(shí)踐性的教育教學(xué)理論，并將其在全國乃至全世界進(jìn)行推廣。越是具有天下觀的教師，就越是要具有開放的胸懷與包容的態(tài)度，充分吸收、借鑒古今中外的一切優(yōu)秀文明成果，不斷提高自身的育人能力，拓展自身的教育視野。

黃炎培教育家精神中所蘊(yùn)含的以天下為己任的襟懷和抱負(fù)，是其教育思想能夠歷久彌新的重要原因。傳承黃炎培教育家精神要求廣大職教教師牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，深刻把握人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意涵，不斷拓展自身的教育視野。隨著數(shù)智時(shí)代全球化的到來，各國之間的經(jīng)貿(mào)往來日益頻繁，合作關(guān)系日益緊密，文明交流互鑒日益深入。作為擁有世界上規(guī)模最大職業(yè)教育體系的國家，中國在推進(jìn)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的過程中，既要積極學(xué)習(xí)、借鑒世界各國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也要主動(dòng)將自身的經(jīng)驗(yàn)分享給世界。在這樣的背景下，職教教師不僅自身需要具有全球意識(shí)和開放態(tài)度，還需要著力將學(xué)生培養(yǎng)為具有國際視野、天下觀念且能夠應(yīng)對(duì)數(shù)智時(shí)代全球化挑戰(zhàn)的復(fù)合型人才。為此，一方面，職教教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到數(shù)智時(shí)代全球化給當(dāng)前教育帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)具備“引進(jìn)來”和“走出去”的思維和能力。在“引進(jìn)來\"方面，職教教師可以通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和平臺(tái)及時(shí)了解國外先進(jìn)的教育教學(xué)理念與多元化的教育教學(xué)方法，并將其以適當(dāng)?shù)姆绞郊{入自己的教育教學(xué)實(shí)踐。在“走出去\"方面，作為中國職業(yè)教育改革發(fā)展的見證者和親歷者，職教教師負(fù)有將中國多年來職業(yè)教育改革發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新理論推向全世界的責(zé)任和義務(wù)，為世界各國教育變革貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。正如聯(lián)合國教科文組織于2022年發(fā)布的《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會(huì)契約》（Reimagining Our Futures Together：ANewSocialContractforEducation）中所說的：“我們通過教育來組織知識(shí)傳承和共同創(chuàng)造的代際循環(huán)。它將我們與世界、與彼此聯(lián)系起來，使我們能夠接觸新的可能，加強(qiáng)我們對(duì)話與行動(dòng)的能力。我們?cè)谶@顆星球上是相互依存的。在面對(duì)影響我們所有人的全球問題時(shí)，我們是聯(lián)系在一起的。世界各地的許多人都同樣強(qiáng)烈地意識(shí)到，我們必須從接受多樣性和差異性開始，攜手共進(jìn)，通力合作。\"53因此，職教教師要不斷提高自身的國際化素養(yǎng)，增強(qiáng)與外部世界對(duì)話、交流、溝通、合作的能力。

五、結(jié)語

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，任何一個(gè)事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是共性，特殊性是個(gè)性。矛盾的共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性是個(gè)性的本質(zhì)。個(gè)性的基礎(chǔ)地位不能抹煞，共性的本質(zhì)特征也不可忽視。教育家精神與黃炎培教育家精神之間就是一種共性與個(gè)性的關(guān)系。教育家精神作為一種共性的存在，是對(duì)眾多教育家精神品質(zhì)的歸納與凝練。[54它寓于包括黃炎培教育家精神在內(nèi)的眾多個(gè)性化的教育家精神之中，并通過這些鮮活的個(gè)性表現(xiàn)出來。黃炎培教育家精神作為個(gè)性層面的教育家精神，不僅具有教育家精神的一般特性，能夠生動(dòng)、形象地表現(xiàn)教育家精神的共性本質(zhì)，還具有自身獨(dú)特的魅力和鮮明的特色?？梢哉f，黃炎培教育家精神彰顯了教育家精神普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。將黃炎培作為教育家群體中的典型案例，來闡釋教育家精神這個(gè)宏大的議題，一方面，可以譜寫出教育家群體所共有的具有普遍意義的精神特質(zhì)55；另一方面，還可以折射出黃炎培獨(dú)具特色的思想情感和精神品質(zhì)。在這個(gè)意義上，黃炎培教育家精神不是抽象的、模糊的、符號(hào)化的，而是具體的、可感知的、有溫度的。

教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)，教師是立教之本、興教之源。在職業(yè)教育現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，教師是關(guān)鍵性資源和根本性力量。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。在這場變局中，世界各國都在圍繞高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)與關(guān)鍵核心技術(shù)的突破展開激烈競爭。在這樣的背景下，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化對(duì)高質(zhì)量職業(yè)教育的需求相較于以往任何時(shí)候都更為緊迫，由此對(duì)職教教師隊(duì)伍建設(shè)的質(zhì)量也提出了更高的要求。黃炎培教育家精神是教育家精神在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它背后所蘊(yùn)含的精神力量，是新時(shí)代職教教師隊(duì)伍高質(zhì)量建設(shè)不可或缺的動(dòng)力源泉。作為職教教師，要學(xué)習(xí)黃炎培以教育為志業(yè)，筑牢信仰之基；學(xué)習(xí)黃炎培扎根教育實(shí)踐，涵育德性修養(yǎng)；學(xué)習(xí)黃炎培以天下為己任，拓展教育視野，以崇高的精神境界、積極的情感態(tài)度、過硬的育人本領(lǐng)投人到教育強(qiáng)國的偉大事業(yè)中去。

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（責(zé)任編輯：張宇平）

Connotation， Core Features and Inheritance Approaches for the Spirit of Educators of Huang Yanpei

ZHANG Lucheng （Tianjin University ofTechnologyand Education，Tianjin3oo222，China）

Abstract：Thespiritofeducatorsconstitutesthefoundationalethosofeducatorsandservesasaspiritualdrivingforceforadvancingthe developmentofaneducatiopowerandachievinghigh-qualityeducationalprogressAsapionrofmodernvocational educationin China，thespiritofeducatorsofHuangYanpeiismainlyembodiedintheidealandbeliefof\"seekingsurvivalandcommunityloving oneselfandors\";oalinteifsellngllgaptolvateertyingiingtoughlb\";pdgicalis domof\"respectingindividualityandintegratinghandswithind\"；thediligentatitudeof\"unifyingknowledgeandaction，pursuing truthandauthenticity\";thebenevolenceof\"enablingtheunemploedtofindworkndtheemployedtoenjoytheirwork\";andthelofty pursuit of\"humanunityandaglobalperspective\".Ithasthecorecharacteristicssuchasnobiltxemplaryandinclusiveness.ToinheritthespiritofducatorsofHuangYanpeiitissentialtotakeeducationasavocatioadsolidifytheoudatiooffaithoot oneselfineducatioalpracticedcultiateoralintegityndracesseofsponsibilitforeorld，terebybroadegd ucational horizons.

Keywords：Huang Yanpei; educator; the spirit of educators; teacher education