非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻創(chuàng)作問(wèn)題及對(duì)策研究

［摘要］非遺紀(jì)實(shí)短視頻為非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承以及發(fā)展非遺經(jīng)濟(jì)提供了新渠道。為推動(dòng)陜西非遺體育項(xiàng)目有效利用短視頻賽道實(shí)現(xiàn)傳播與傳承，助力陜西地方非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究使用目的性采樣方法，篩選近年來(lái)以陜西非遺體育項(xiàng)目為主要內(nèi)容的紀(jì)實(shí)短視頻，對(duì)其創(chuàng)作方法展開研究。研究認(rèn)為，陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻存在創(chuàng)作主體單一化、創(chuàng)作內(nèi)容孤立化、創(chuàng)作手法老套等問(wèn)題，相關(guān)部門須從構(gòu)建集體記憶、激發(fā)情感共鳴、提升在場(chǎng)感等角度出發(fā)，優(yōu)化故事選擇，增強(qiáng)內(nèi)涵和視聽表達(dá)。同時(shí)，相關(guān)部門還應(yīng)基于陜西非遺體育項(xiàng)目的特征，實(shí)現(xiàn)本土特色表達(dá)，形成線上線下合力，完成受眾向粉絲群體的轉(zhuǎn)化。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)實(shí)短視頻；非遺體育項(xiàng)目；創(chuàng)作手法

一、現(xiàn)狀及概念厘定

2008年6月發(fā)布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》，明確了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“體育非遺”）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。體育非遺是人類在歷史生活、勞動(dòng)生產(chǎn)中創(chuàng)造并積淀的體育文化資源［1］。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)“體育非遺”的概念還未形成統(tǒng)一且明確的共識(shí)，但基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為“體育非遺”是“體育”（種差）與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（屬概念）的交合［1-3］。因此，文章在篩選研究對(duì)象時(shí)在沿用國(guó)家非遺名錄中“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”這一類目的基礎(chǔ)上，剔除掉魔術(shù)、戲法、文字接龍等游藝類項(xiàng)目，繼而開展相關(guān)題材的紀(jì)實(shí)影像文本研究。

紀(jì)實(shí)短視頻主要指以真實(shí)性為原則，從自然和社會(huì)中取材，表現(xiàn)作者對(duì)事物認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)短非虛構(gòu)活動(dòng)影像，時(shí)長(zhǎng)一般不超過(guò)12分鐘，短則以秒計(jì)算，以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端作為主要傳播平臺(tái)［4］。筆者在抖音、快手平臺(tái)上分別以“非遺”為關(guān)鍵詞搜索視頻，并按照綜合排序進(jìn)行歸類后發(fā)現(xiàn)，前100個(gè)樣本中（數(shù)據(jù)截至2024年12月1日），非遺體育項(xiàng)目的關(guān)注度較低。

陜西擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，陜西的“安塞腰鼓”“西安肉夾饃”“子長(zhǎng)嗩吶”等相繼“出圈”，非遺體育項(xiàng)目卻發(fā)展緩慢。筆者在抖音、快手上以“陜西體育非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行精確搜索，并按照“最多點(diǎn)贊”對(duì)視頻進(jìn)行了排序。結(jié)果顯示，抖音上僅搜索到17條相關(guān)視頻，快手上有百余條，但對(duì)搜索結(jié)果進(jìn)行篩選處理后，能確定以“陜西體育非遺”為主要內(nèi)容的視頻共16條，見表1。

總的來(lái)說(shuō)，陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻的關(guān)注度并不高，并且筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，大部分非遺體育項(xiàng)目，如紅拳，其傳承主要依賴于家族和師徒傳承。然而，這種傳承形式在當(dāng)前時(shí)代受到了嚴(yán)重沖擊，已經(jīng)極大地制約了非遺體育項(xiàng)目的發(fā)展。對(duì)陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻進(jìn)行問(wèn)題及對(duì)策研究，能夠?yàn)榉沁z的保存與保護(hù)、展示與傳播以及開發(fā)與傳承提供新的思路和方法。

二、非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻創(chuàng)作的問(wèn)題

（一）創(chuàng)作主體單一

以陜西體育非遺為題材的紀(jì)實(shí)短視頻，其創(chuàng)作主體主要分三類。一是非遺傳承人，其擁有豐富的非遺項(xiàng)目專業(yè)知識(shí)，但是缺乏視頻制作能力及影視化思維。二是陜西高校影視專業(yè)大學(xué)生，其雖然具有視頻拍攝能力，但缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又因內(nèi)生動(dòng)力不足，往往視頻內(nèi)容浮于表面，形成了“套路化”的創(chuàng)作模式。三是傳統(tǒng)官方媒體，以陜西本地媒體為主，其雖然經(jīng)驗(yàn)豐富，但在制作短視頻時(shí)，往往沿用傳統(tǒng)媒體的制作方式，因此短視頻內(nèi)容較難契合當(dāng)前主流短視頻媒介上觀眾的接收習(xí)慣。

紀(jì)實(shí)影像雖然以“紀(jì)實(shí)、記錄”為核心，但是與“真實(shí)影像”依然存在區(qū)別，紀(jì)實(shí)影像并不是不假思索地對(duì)事件進(jìn)行完整的記錄，而是“主觀選擇”與“客觀記錄”交織的一種事件記錄方式。因此，作為紀(jì)實(shí)影像的重要表現(xiàn)形式，紀(jì)實(shí)短視頻的創(chuàng)作依然涉及敘事視角的精心選擇。敘事視角指敘述者或人物在敘事文本中相對(duì)于事件的觀察位置或狀態(tài)，即敘述者或人物從特定角度觀察和敘述故事，不同的觀察角度會(huì)導(dǎo)致同一事件呈現(xiàn)不同的情感色彩和敘事效果［5］。受到創(chuàng)作主體能力、經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)的影響，陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻的敘事視角無(wú)法讓觀眾與影片產(chǎn)生共情，隨著傳播生態(tài)的深度變革與媒介融合的持續(xù)推進(jìn)，傳播者應(yīng)在熱點(diǎn)信息傳播中以共情為基點(diǎn)，達(dá)成傳受雙方的情感共鳴，從而獲取更多關(guān)注［6］。

熱奈特提出的內(nèi)聚焦、外聚焦和零聚焦等多元敘事視角理論，強(qiáng)調(diào)敘事視角的選擇對(duì)敘述的可信度、信息傳遞以及觀眾參與度具有重要影響。通過(guò)對(duì)樣本內(nèi)容的系統(tǒng)分析，在剔除缺乏完整敘事結(jié)構(gòu)的片段化展示內(nèi)容后，研究發(fā)現(xiàn)陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻主要采用全知視角進(jìn)行敘事建構(gòu)。例如，樣本8以介紹和展示趙傳楊氏太極拳的發(fā)展歷程、動(dòng)作要領(lǐng)為主。創(chuàng)作者將攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)拍攝對(duì)象，忠實(shí)地記錄下每一個(gè)情景。非遺傳承人作為講述者，沉浸在自己的敘述中，大量的專業(yè)性內(nèi)容讓觀眾難以產(chǎn)生共鳴。當(dāng)觀眾意識(shí)到自己與影像文本之間存在鴻溝，同時(shí)也意識(shí)到敘事者本人對(duì)所發(fā)生的事件保持著一種冷眼旁觀的態(tài)度時(shí)，一種空洞感與疏離感油然而生。這種感受將削弱觀眾對(duì)影片本身的興趣，無(wú)法讓觀眾與影片產(chǎn)生情感上的鏈接，自然也就無(wú)法再對(duì)主題產(chǎn)生共鳴。

（二）創(chuàng)作內(nèi)容孤立

故事是由人物和事件構(gòu)成的，“所有的陳述都是媒介化的，因?yàn)樗麄兌际怯赡硞€(gè)人創(chuàng)作出來(lái)的”［7］。因此，紀(jì)實(shí)影像作為一種傳播媒介，是鏈接創(chuàng)作者與接收者的橋梁，創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了真實(shí)世界中的故事，通過(guò)紀(jì)實(shí)影像這一媒介將信息傳遞給接收者，這一過(guò)程就是“敘事”?？梢钥吹?，已成為爆款的非遺短視頻確實(shí)是對(duì)“敘事”本身提出了更高的要求。

姚斯和伊瑟爾的接受美學(xué)理論指出：“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。”［8］這一理論確定了接收者在作品意義創(chuàng)建中的重要地位。同時(shí)，學(xué)者白春香在分析了布洛的“心理距離說(shuō)”后，認(rèn)為：“如果作家不在小說(shuō)文本中精心創(chuàng)造隱含作者、敘述者和人物之間的敘述距離，讀者就不可能與它們產(chǎn)生對(duì)話與交流，讀者和小說(shuō)文本之間的審美距離也不可能形成?！保?］其強(qiáng)調(diào)在作品創(chuàng)作中，創(chuàng)作者須重點(diǎn)關(guān)注兩個(gè)維度：其一，觀眾作為接收主體在敘事建構(gòu)中占據(jù)核心地位，創(chuàng)作者應(yīng)充分考慮觀眾的認(rèn)知特點(diǎn)與情感需求；其二，創(chuàng)作者在短視頻創(chuàng)作中需要精心設(shè)計(jì)敘事策略，包括主題內(nèi)容的精準(zhǔn)選擇、敘事結(jié)構(gòu)的合理布局以及表現(xiàn)手法的創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)多維度的藝術(shù)把控實(shí)現(xiàn)與受眾之間的“完美距離”建構(gòu)。筆者對(duì)所篩選的樣本進(jìn)行整理，將樣本內(nèi)容分為三種：“動(dòng)作教學(xué)”，如樣本2、3、6、7；“項(xiàng)目介紹”，如樣本10、13；“表演宣傳和片段展示”，如樣本16。

上述三類內(nèi)容均未能將非遺體育項(xiàng)目有機(jī)融入敘事體系，僅將其作為視覺(jué)展示的客體，通過(guò)動(dòng)作片段的截取呈現(xiàn)“表演式”內(nèi)容，觀眾無(wú)法感知“敘事”的存在。觀眾與文本之間形成了一道無(wú)法跨越的對(duì)話屏障，鏡頭將觀眾隔離在鏡頭背后、“感受”之外，讓觀眾以最純粹與冷靜的心態(tài)完成對(duì)客體的審視，這種“沒(méi)有留白”的創(chuàng)作內(nèi)容，與接受美學(xué)理論背道而馳。這種敘事的“空白”實(shí)際上也就導(dǎo)致非遺體育項(xiàng)目本身在短視頻內(nèi)容中的“孤立”，這種“孤立”表現(xiàn)為在不同時(shí)空找不到自我定位?！肮铝ⅰ币皇求w現(xiàn)在未將非遺體育項(xiàng)目放置在時(shí)間線上，觀眾無(wú)法感知它在時(shí)間線上的定位，從而無(wú)法形成共同的“文化記憶”。二是體現(xiàn)在未聯(lián)動(dòng)非遺體育項(xiàng)目所在的不同空間位置，觀眾無(wú)法將其置于個(gè)人所在空間進(jìn)行定位，因此這種“定位的模糊感”導(dǎo)致觀眾對(duì)其的記憶點(diǎn)不深，感知度不高。在這兩點(diǎn)因素的共同作用下催生了陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻的“懸浮感”，使得內(nèi)容顯得架空，無(wú)法與觀眾建立起有效的情感連接，進(jìn)而阻礙了其推廣傳播。研究過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)爆款非遺短視頻基本是將觀眾的“體驗(yàn)”和“審美感受”放至首位，在有限的時(shí)間里迅速調(diào)動(dòng)觀眾積極的審美狀態(tài)和審美意識(shí)，從而在情感傳遞過(guò)程中完成信息傳遞，有效地提升了非遺項(xiàng)目的趣味性。

（三）創(chuàng)作形式老套

傳統(tǒng)的視聽語(yǔ)言敘事手法，適合講大題材、長(zhǎng)故事，展示復(fù)雜且豐富的場(chǎng)景，進(jìn)行跌宕起伏且復(fù)雜多變的情節(jié)安排［10］。對(duì)紀(jì)實(shí)短視頻創(chuàng)作者而言，其更傾向于利用精美的構(gòu)圖、恢宏大氣的音樂(lè)、標(biāo)準(zhǔn)播音腔的旁白以及“陳述式”剪輯構(gòu)建影像內(nèi)容。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，受眾接收視聽內(nèi)容的習(xí)慣已發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。在碎片化閱讀場(chǎng)景下，受眾傾向于通過(guò)移動(dòng)終端即時(shí)訪問(wèn)短視頻平臺(tái)。在這樣的使用場(chǎng)景下，視頻內(nèi)容創(chuàng)作逐漸趨向于短平快的小故事敘事；視聽語(yǔ)言上也適應(yīng)了手機(jī)終端的特征，轉(zhuǎn)向豎屏?xí)r代，利用更加豐富的鏡頭語(yǔ)言和剪輯手法給予受眾更加直接、快速的情感沖擊，力圖在短時(shí)間內(nèi)快速激發(fā)受眾情感共鳴。

然而在所選樣本中，存在兩個(gè)共性問(wèn)題。一是過(guò)于依賴傳統(tǒng)視聽語(yǔ)言敘事手法，如在豎屏?xí)r代使用橫屏構(gòu)圖完成視頻制作，以及敘事角度過(guò)于宏大等，進(jìn)而影響視頻內(nèi)容在短視頻平臺(tái)上的廣泛傳播。二是創(chuàng)作形式未與非遺體育項(xiàng)目的特色相結(jié)合，從而導(dǎo)致內(nèi)容未能體現(xiàn)非遺體育項(xiàng)目的魅力。例如，對(duì)比抖音平臺(tái)爆款作品《汗水不會(huì)辜負(fù)你，你的堅(jiān)持終將美好》，其通過(guò)場(chǎng)景設(shè)計(jì)、服化道配置與鏡頭語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合，成功凸顯了獨(dú)竹漂項(xiàng)目的觀賞價(jià)值與美學(xué)特征。反觀陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻，普遍缺乏對(duì)創(chuàng)作形式與項(xiàng)目特質(zhì)關(guān)聯(lián)性的深入思考，導(dǎo)致非遺項(xiàng)目的獨(dú)特魅力未能得到有效呈現(xiàn)。

三、陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻創(chuàng)作的提升對(duì)策

（一）喚醒集體記憶—增加敘事內(nèi)容維度

法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫提出“集體記憶”的概念。非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻中的體育文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有悠久的歷史和鄉(xiāng)土凝聚力，能勾起集體的情感記憶，打破城鄉(xiāng)受眾的認(rèn)知區(qū)隔［11］。作為“體育非遺”，自身又具備“活態(tài)性”特質(zhì)，是一種具有生命力的文化形態(tài)［3］。這種活態(tài)性要求在非遺紀(jì)實(shí)短視頻創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者不能只針對(duì)文本進(jìn)行表層展示，還要將其放置在民眾生活中，完成具有時(shí)間深度、空間維度的表述，這樣才能促進(jìn)非遺短視頻在短視頻平臺(tái)的傳播。

例如，在抖音平臺(tái)展示英歌舞的爆款非遺短視頻《無(wú)武不英歌，這么酷的事情我要把我表姐也叫上》中，創(chuàng)作者以自身學(xué)習(xí)英歌舞的經(jīng)歷為主線，講述英歌舞的傳承背景與個(gè)人感悟。鏡頭畫面則展現(xiàn)了學(xué)習(xí)英歌舞的過(guò)程中那些平凡卻充滿生活氣息的場(chǎng)景、傳承人活力四射的舞蹈動(dòng)作，以及英歌舞的表演空間。這些元素讓觀眾深切感受到當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)，以及文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)氐闹匾匚?。視頻不僅展示了英歌舞得以保存的空間環(huán)境，還呈現(xiàn)了英歌舞的文化生態(tài)，英歌舞不再只是作為一種舞蹈片面展示在影像畫面之中，而是通過(guò)影像畫面還原了英歌舞原本的立體樣貌。

陜西非遺體育項(xiàng)目根植于陜西本土文化的深厚土壤，其形成與發(fā)展與陜西獨(dú)特的社會(huì)、文化及空間環(huán)境密不可分，這些環(huán)境因素共同構(gòu)成了其賴以生存的文化生態(tài)系統(tǒng)。在傳播與推廣過(guò)程中，創(chuàng)作者深入挖掘并展現(xiàn)這些環(huán)境因素，能夠拓寬非遺項(xiàng)目的文化維度。通過(guò)對(duì)這些環(huán)境的細(xì)致刻畫，短視頻可將非遺體育項(xiàng)目置于更廣闊的文化語(yǔ)境中，使其不僅作為技藝或活動(dòng)被呈現(xiàn)，還作為文化符號(hào)與集體記憶的載體被喚醒，能夠激發(fā)觀眾對(duì)文化根源的認(rèn)同感與歸屬感，從而促進(jìn)非遺的傳播與傳承。

（二）激起情感共鳴—敘事構(gòu)建內(nèi)涵表達(dá)

短視頻敘事策略對(duì)非遺體育項(xiàng)目的內(nèi)涵表達(dá)至關(guān)重要，創(chuàng)作者應(yīng)通過(guò)故事化敘述將歷史背景、文化價(jià)值、技藝傳承及參與者情感有機(jī)結(jié)合。這種敘事不僅能展示非遺體育項(xiàng)目的外在形式，還能深入挖掘其文化意義與精神內(nèi)涵，激發(fā)觀眾情感共鳴。情感共鳴指觀眾對(duì)短視頻內(nèi)容產(chǎn)生相似或相同的情感反應(yīng)，其激發(fā)元素主要包括敘事策略與視聽語(yǔ)言表達(dá)?；谟行У臄⑹虏呗?，創(chuàng)作者能夠通過(guò)吸引人的情節(jié)，引導(dǎo)觀眾感受非遺，同時(shí)細(xì)膩描繪參與者內(nèi)心世界與情感變化，增強(qiáng)觀眾的在場(chǎng)感與沉浸感。

一是敘事結(jié)構(gòu)的選擇，一般分為碎片化敘事和故事化敘事，碎片化敘事相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)制作成本和技術(shù)的要求不高，創(chuàng)作者主要挑選事件重點(diǎn)片段進(jìn)行著重展示，通過(guò)應(yīng)用蒙太奇手法或者直觀的視聽語(yǔ)言使受眾產(chǎn)生情感共鳴；故事化敘事則是通過(guò)一條完整的敘事線索，依靠起承轉(zhuǎn)合的方式完成對(duì)一件完整事件的敘述。碎片化敘事結(jié)構(gòu)符合受眾的碎片化閱讀習(xí)慣，故事化敘事則是在符合受眾傳統(tǒng)的影視觀看習(xí)慣的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了短視頻的傳播特征。

二是敘事視角的選擇，陜西非遺體育項(xiàng)目短視頻的內(nèi)容敘事視角多是基于傳承人的講述展開的全知視角。然而，全知視角更適合于內(nèi)容豐富且復(fù)雜的長(zhǎng)視頻。短視頻短小精悍的特點(diǎn)使得受眾更傾向于內(nèi)聚焦視角。內(nèi)聚焦視角是熱奈特提出的敘事視角，它將敘述者的視角限定于影視作品中的某一角色，專注于展現(xiàn)該角色的內(nèi)心世界。這種視角能夠使受眾更容易從敘述者的角度去認(rèn)知非遺項(xiàng)目本身，是一種“去教育化”的呈現(xiàn)方式，也契合了受眾在觀看短視頻時(shí)追求“放松”的心理需求，降低了受眾的理解門檻，從而有利于激發(fā)受眾的情感共鳴，促進(jìn)非遺短視頻的傳播。

陜西非遺體育項(xiàng)目所蘊(yùn)含的情感共鳴點(diǎn)豐富多元，涵蓋體育精神、家國(guó)情懷、地域文化等多個(gè)維度，這些情感共鳴點(diǎn)均可作為非遺短視頻創(chuàng)作中的核心敘事焦點(diǎn)。創(chuàng)作者通過(guò)深入挖掘和藝術(shù)化呈現(xiàn)這些情感共鳴點(diǎn)，不僅能展示非遺體育項(xiàng)目的外在形式與技藝特征，還能深刻展現(xiàn)其內(nèi)在的文化價(jià)值與精神內(nèi)核。通過(guò)獲得情感共鳴，受眾更容易與視頻內(nèi)容產(chǎn)生深層次的情感連接，從而激發(fā)其分享與互動(dòng)的意愿。這種媒介特性使得“人物”與“事件”不再是孤立存在的，而是與“精神”緊密結(jié)合，形成鮮活而立體的敘事整體。這種情感共鳴與思想共振的雙重效應(yīng)，不僅能夠提升短視頻的傳播效果，還能進(jìn)一步推動(dòng)非遺體育項(xiàng)目的發(fā)展。

（三）增強(qiáng)在場(chǎng)感—注重視聽語(yǔ)言精美化

體育非遺以人為載體，以身體為符號(hào)，須借助“人”的行為活動(dòng)得以表現(xiàn)，是一種融身體運(yùn)動(dòng)和文化內(nèi)涵為一體的體育活動(dòng)［3］。隨著影視技術(shù)的發(fā)展，影視技術(shù)可以通過(guò)豐富的視聽語(yǔ)言幫助受眾完成“虛擬在場(chǎng)”，因此體育非遺的傳播不再僅僅依靠“身體”這一介質(zhì)完成傳承和記載，而這也并不意味著不再要求受眾具有“在場(chǎng)性”。事實(shí)上，受眾在觀看體育非遺影像時(shí)，更加需要體驗(yàn)“在場(chǎng)感”，這對(duì)非遺影像的視聽語(yǔ)言提出了更高的要求。媒介對(duì)交流實(shí)踐的重要性在于參與者在交流中的身體在場(chǎng)性，構(gòu)建參與者切身沉浸其中的數(shù)字場(chǎng)景，是實(shí)現(xiàn)體育文化全景呈現(xiàn)的重要方式［12］。

在鏡頭運(yùn)用方面，創(chuàng)作者應(yīng)著重考慮特寫鏡頭與升格鏡頭的合理搭配。以抖音平臺(tái)上的《在你看到這期視頻之前，它，沒(méi)有觀眾》為例，該視頻將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了炭花舞這一非遺項(xiàng)目，通過(guò)運(yùn)用大量特寫鏡頭，細(xì)致地展現(xiàn)了炭花舞道具的精巧制作工藝、炭花在空中飛舞時(shí)的絢爛景象，以及舞者流暢自然的動(dòng)作。這些精心設(shè)計(jì)的鏡頭語(yǔ)言，極大地強(qiáng)化了觀眾的直觀感受和審美體驗(yàn)。巴贊曾指出：“鏡頭具有主觀或客觀的價(jià)值，鏡頭越接近主體，其主觀性越強(qiáng)，所蘊(yùn)含的意義也越豐富。”［13］此外，升格鏡頭的運(yùn)用則將體育動(dòng)作的瞬間性延長(zhǎng)，使觀眾能夠清晰地看到動(dòng)作的延時(shí)效果，賦予動(dòng)作一種優(yōu)雅感，這種優(yōu)雅感與非遺體育項(xiàng)目所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的莊重氣質(zhì)相互呼應(yīng)。因此，鏡頭的精準(zhǔn)運(yùn)用不僅增強(qiáng)了觀眾的“在場(chǎng)感”，還使其深刻體會(huì)到非遺體育項(xiàng)目背后蘊(yùn)含的豐富美學(xué)價(jià)值，進(jìn)而提升了觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也為情感共鳴的形成奠定了基礎(chǔ)。

受眾在短視頻平臺(tái)上觀看內(nèi)容時(shí)，其往往追求一種感官上的刺激。然而，非遺文化本身底蘊(yùn)深厚，非遺體育項(xiàng)目相較于其他非遺項(xiàng)目，在觀賞性上可能略顯不足。因此，在創(chuàng)作非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻時(shí)，創(chuàng)作者需要充分考慮受眾的觀看場(chǎng)景與心理狀態(tài)。在聲音設(shè)計(jì)方面，其應(yīng)采用更加口語(yǔ)化的表達(dá)方式，并搭配節(jié)奏變化明顯，甚至具有沖擊力的音樂(lè)?？谡Z(yǔ)化的表達(dá)能夠有效降低非遺項(xiàng)目的嚴(yán)肅感，減少觀眾在接收信息時(shí)的心理負(fù)擔(dān)，拉近非遺與觀眾之間的心理距離，使觀眾能夠以更輕松的心態(tài)去接觸和了解非遺文化。同時(shí)，節(jié)奏鮮明的音樂(lè)不僅能讓觀眾更快速地感知視頻內(nèi)容的節(jié)奏變化，還能傳遞特定的情緒，是一種簡(jiǎn)單而有效地促進(jìn)觀眾情感共鳴的媒介手段。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，短視頻已經(jīng)成為傳承和保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳播非遺項(xiàng)目的重要渠道和手段。事實(shí)上，很多非遺項(xiàng)目不僅通過(guò)短視頻實(shí)現(xiàn)了自我保護(hù)、傳承發(fā)展，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了獨(dú)特的非遺經(jīng)濟(jì)。非遺體育項(xiàng)目作為我國(guó)非遺項(xiàng)目中重要的類別，記錄和保存了我國(guó)重要的歷史文化。但當(dāng)前非遺體育項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容分布不均，不同項(xiàng)目之間內(nèi)容體量存在差異［14］。文章以陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻為樣本，從視頻創(chuàng)作的角度出發(fā)，對(duì)創(chuàng)作主體、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式等方面進(jìn)行了深入分析。然而，在制作陜西非遺體育項(xiàng)目紀(jì)實(shí)短視頻的過(guò)程中，盡管已有成熟的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但創(chuàng)作者仍須注意避免視頻內(nèi)容的同質(zhì)化。為此，其應(yīng)深入挖掘陜西特色文化，基于地域環(huán)境、文化環(huán)境，以及非遺體育項(xiàng)目本身所獨(dú)有的特征，完成個(gè)性化內(nèi)容的制作。

同時(shí)，相關(guān)主體還應(yīng)注意“線上”與“線下”的聯(lián)動(dòng)。在“線上”方面，官方賬號(hào)和個(gè)人賬號(hào)可以從不同角度，應(yīng)用不同創(chuàng)作手法共同推進(jìn)陜西非遺體育項(xiàng)目的傳播。在文旅融合的背景下，相關(guān)主體在“線下”應(yīng)緊跟熱點(diǎn)，舉辦全民賽事、打卡活動(dòng)等，利用“線下活動(dòng)”再次驅(qū)動(dòng)“線上空間”的火爆，不斷通過(guò)這種互動(dòng)完成受眾向粉絲群體的轉(zhuǎn)化。

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