從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看高校管理中仁愛(ài)之治研究

摘"要：為政在于得人，管理者的仁愛(ài)之心乃得人之樞機(jī)，筆者從中華歷史上發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)君仁臣忠的案例，從而提出管理者的仁愛(ài)之心與下屬的執(zhí)行力密切相關(guān)。用于高校管理，則是指高校管理者應(yīng)具備仁愛(ài)之心。筆者提出仁愛(ài)必親以取得教職工的信任、仁愛(ài)必師以教導(dǎo)教職工高尚品德，從而提高執(zhí)行力。高校管理者須作鼓勵(lì)者、罪己者、安撫者、容人者，高校管理者須教導(dǎo)教職工謙虛的益處、溫和的益處、愛(ài)生的益處及勤奮的益處，高校管理者須在仁愛(ài)中懲戒。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；高校管理；仁愛(ài)；執(zhí)行力

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2025）03-0088-03

引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，更蘊(yùn)含著豐富的管理智慧。古時(shí)的朝代動(dòng)則延續(xù)數(shù)百年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等多個(gè)鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治清明，人們生活和順，皆因管理者采用了正確的治國(guó)思想，中國(guó)的治國(guó)思想來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化，其管理智慧用于管理學(xué)校亦可使學(xué)校工作蒸蒸日上，學(xué)校一切事業(yè)井然有序。在當(dāng)代高校管理中，管理者大多采取西方的管理模式，已有學(xué)者指出高校管理中存在重考核，輕管理，重結(jié)果，輕過(guò)程等問(wèn)題^［1］。然而，若是管理者深諳中國(guó)式管理，深諳古代中國(guó)儲(chǔ)存的管理智慧，筆者認(rèn)為高效管理會(huì)更加出彩，教職工滿意度及高校執(zhí)行力皆會(huì)顯著提升。

一、從中華歷史上的君仁臣忠看仁愛(ài)與執(zhí)行力

中國(guó)歷史上不乏君仁臣忠的案例，因在位者的仁愛(ài)之心，屬下竭誠(chéng)為主的歷史故事數(shù)不勝數(shù)，遙看中國(guó)歷史上的明君：堯、舜、禹、周文王、周武王、漢文帝、漢景帝、漢光武帝、唐太宗等等君王，無(wú)一例外，凡成就一番盛世的君王多為仁義之士，他們都采取了愛(ài)民如子，視民如傷的治國(guó)態(tài)度，故其下屬的執(zhí)行力不可謂不強(qiáng)?！稘h書(shū)》記載楚國(guó)人愛(ài)盎時(shí)有言“然盎亦以數(shù)直諫，不得久居中，調(diào)為隴西都尉。仁愛(ài)士卒，皆爭(zhēng)為死。”意思是說(shuō)然而愛(ài)盎也因?yàn)槎啻沃毖赃M(jìn)諫，不能長(zhǎng)期居官朝中，被調(diào)任為瓏西都尉。他對(duì)兵士寬仁慈愛(ài)，兵士們都爭(zhēng)著為他效死。愛(ài)盎的仁愛(ài)之心是屬下皆爭(zhēng)為死的原因，兵士皆爭(zhēng)為死是極強(qiáng)的執(zhí)行力?？梢?jiàn)仁愛(ài)之心與下屬執(zhí)行力在古代已有案例?！陡底印分杏涊d“秦始皇無(wú)道，豈不甚哉？視殺人如狗彘。狗彘，仁人用之猶有節(jié)。始皇之殺人，觸情而已，其不以道如是。而李斯又深刑峻法，隨其指而妄殺人。秦不二世而滅，李斯無(wú)遺類?！币馑际钦f(shuō)秦始皇非常殘暴，殺人如同殺狗，仁人使用豬狗尚且有節(jié)制，始皇殺人只是因?yàn)橛|怒了自己，他不按道義行事達(dá)到了如此程度。李斯又進(jìn)一步實(shí)行嚴(yán)刑峻法，按自己意圖胡亂殺人。結(jié)果秦朝沒(méi)有兩代就亡國(guó)。由此可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者不具備仁愛(ài)之心，國(guó)家尚且迅速滅亡。若是高校管理者不具備仁愛(ài)之心，高校管理必定重重阻礙?！陡底印酚涊d“唯不推心以況人，故視用人如用草芥。使用人如用己，惡有不得其性者乎？”意思是說(shuō)因?yàn)闆](méi)有推己及人去體諒他人，所以看待用人就如用草芥。如果能夠任用別人就像任用自己，就可以了解人民的性情?？梢?jiàn)領(lǐng)導(dǎo)者在任用下屬時(shí)要如同任用自己，中華古書(shū)時(shí)刻教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具仁愛(ài)之心，唯具仁愛(ài)之心的領(lǐng)導(dǎo)者方能用人，才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益。

二、高校管理者仁愛(ài)的實(shí)施路徑

（一）仁愛(ài)必親

古代管理者皆渴望取信于民，唯有民眾信任管理者，管理者的教導(dǎo)才會(huì)讓民眾信服，唯有民眾信任管理者，才愿意為管理者出謀劃策。同理，高校管理者須對(duì)下屬員工有父母般的親愛(ài)之情，唯有高校管理者仁愛(ài)下屬，教職工才會(huì)對(duì)所在學(xué)校有歸屬感，才會(huì)愿意留在所在高校繼續(xù)任職，才會(huì)愿意為了保留住職位而勤奮工作。有學(xué)者指出，高校人文環(huán)境對(duì)高校教職工具有重要激勵(lì)作用^［2］。亦有學(xué)者指出，應(yīng)夯實(shí)高校對(duì)教師的支持服務(wù)體系^［3］。高校管理者的仁愛(ài)之心體現(xiàn)在高校管理者須做鼓勵(lì)者、罪己者、安撫者以及容人者。

1.高校管理者須做鼓勵(lì)者

古人云“士為知己者死，女為悅己者容”。為人下屬者最希望得到領(lǐng)導(dǎo)者的賞識(shí)，若是在位者能夠發(fā)現(xiàn)下屬的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)下屬的優(yōu)點(diǎn)，真心實(shí)意欣賞下屬，并且愿意鼓勵(lì)下屬，那么教職工必定也會(huì)感覺(jué)充滿動(dòng)力。高校的教職工多為高學(xué)歷者，大多能力出眾，遇到欣賞和認(rèn)可自己的領(lǐng)導(dǎo)必定有感恩之心，就好似諸葛亮感恩劉備三顧茅廬而一心為蜀?！墩f(shuō)苑》記載“富貴者安敢驕人！國(guó)君而驕人則失去國(guó)；大夫而驕人則失去家”，可見(jiàn)古人勸誡執(zhí)政掌權(quán)者萬(wàn)萬(wàn)不可對(duì)下臣驕慢，否則國(guó)君失去國(guó)，大夫保不住家。同理，高校管理者萬(wàn)萬(wàn)不可自視過(guò)高，認(rèn)為屬下都不如自己，而應(yīng)懂得發(fā)現(xiàn)下屬?gòu)?qiáng)過(guò)自身的地方，對(duì)下屬禮敬且用語(yǔ)言表達(dá)欣賞。

2.高校管理者須作罪己者

《六韜》記載“君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)家安而天下治。禍福在君，不在天時(shí)?！薄墩撜Z(yǔ)》記載“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！薄墩摗酚涊d“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉”又有言“由是言之，長(zhǎng)民治國(guó)之本在身”?！逗鬂h書(shū)》記載“昔成湯遭旱，以六事自責(zé)曰‘政不節(jié)耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁盛耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？’。”古代明君當(dāng)國(guó)家遇到困難之時(shí)皆從自身尋找原因，因此國(guó)家長(zhǎng)治久安。高校管理者在管理高校遇到困難之時(shí)，應(yīng)先從自身尋找原因，做全體教職工的表率，而不是一味地指責(zé)下屬。如此一來(lái)，下屬看到榜樣，也會(huì)多多反思自身在工作中的不足，整個(gè)團(tuán)隊(duì)就能形成良好的氛圍，凝聚力與執(zhí)行力都會(huì)增強(qiáng)。

3.高校管理者須做安撫者

《后漢書(shū)》記載“柔能制剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔者德也，剛者賊也。弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也?！惫湃苏J(rèn)為國(guó)家行政管理者須保持溫和。在高校管理中，當(dāng)屬下有情緒時(shí)，管理者須安撫屬下，用溫和的語(yǔ)氣平復(fù)屬下的心情，這樣定能得到教職工的廣泛支持。高校管理者須使用懷柔政策對(duì)待下屬，使下屬人心安定，愿意為學(xué)院的工作獻(xiàn)策獻(xiàn)力?！兜茏右?guī)》有言“勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言”，當(dāng)下屬有怨氣之時(shí)，高校領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)一味指責(zé)下屬，而是應(yīng)該進(jìn)行疏解和引導(dǎo)，動(dòng)之以情，曉之以理地為幫助下屬理清思路，萬(wàn)不可用嚴(yán)厲的怒氣對(duì)待下屬。

4.高校管理者須作容人者

《吳志下》記載“興國(guó)之君，樂(lè)聞其過(guò)；荒亂之主，樂(lè)聞其譽(yù)，聞其過(guò)者，過(guò)日消而福臻；聞其譽(yù)者，譽(yù)日損而禍治?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載“藥酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡?！薄秴问洗呵铩酚涊d：“亡國(guó)之主必驕，必自智，必輕物”?？梢?jiàn)中華傳統(tǒng)文化教導(dǎo)管理者應(yīng)有博大胸懷，虛心接受下屬的批評(píng)和指正。同理，高校管理者需要接受下屬合理的建議，指責(zé)甚至批評(píng)?！对诱龝?shū)》記載“漢高祖山東之匹夫耶，起兵之日，天下英賢奔走而歸之，賢士輻湊而樂(lè)為之用，是以王天下，而莫之能御。唯其以簡(jiǎn)節(jié)寬大，受天下之物故也?！贝笠馐钦f(shuō)漢高祖只是一個(gè)普通人，但是能夠?qū)捜輨e人，所以能夠稱王天下。中國(guó)歷史上有“熄燈摘纓”的典故，大意是說(shuō)春秋時(shí)期楚莊王戰(zhàn)勝鄰國(guó)后大宴群臣，席間讓各位妃子給大臣敬酒，其中有一位將軍酒后失態(tài)，趁著楚王年輕貌美的寵妃敬酒之機(jī)撫摸妃子的手臂，恰巧一陣大風(fēng)吹熄了所有的燈，黑暗中妃子機(jī)智地摘下了這名將軍的紅纓以為憑證。后來(lái)寵妃哭著請(qǐng)求楚王處理非禮者，并上交紅纓作為憑證，可是大王并不處罰非禮者，還命妃子后宮歇息，讓頭盔上有紅纓者一律摘下來(lái)，之后歌舞依舊，此事之后，楚國(guó)遇到戰(zhàn)事，這名將軍戰(zhàn)死沙場(chǎng)，立下赫赫戰(zhàn)功。中華傳統(tǒng)文化勉勵(lì)執(zhí)政掌權(quán)者應(yīng)有容人之量，正所謂宰相肚里能撐船，為政者須有寬懷之心胸。同理，高校管理者須有容人之量，能不因個(gè)人恩怨決斷事宜，這對(duì)下屬亦是極大的激勵(lì)與促進(jìn)，有利于學(xué)院或?qū)W校的整體發(fā)展。

（二）仁愛(ài)必師

中國(guó)古代，天子至庶人皆以修身為第一要?jiǎng)?wù)，中華文明是四大古文明中唯一延續(xù)至今的文明，其中一個(gè)重要的原因就是中華文明非?？粗刈陨淼赖缕焚|(zhì)，古人甚至豪邁地說(shuō)出千古名句“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也”，可以看出，古人把道義看得比生命更加重要。用在當(dāng)代，若教職工具備高尚品德，其執(zhí)行力是毋庸置疑的。因此，高校管理者仁愛(ài)教職工體現(xiàn)在高校管理者須用正確的道理教導(dǎo)教職員工，高校管理者須引導(dǎo)教職工具有高尚品德，擁有高尚的職業(yè)道德，用中華傳統(tǒng)文化中的修身之道引導(dǎo)教職工注重自身道德修養(yǎng)。有學(xué)者指出高校管理須培育學(xué)校文化^［4］，管理者對(duì)教職工的道德塑造亦屬于學(xué)校文化內(nèi)涵。中國(guó)歷史上自古就有“德得相通”和“德福一致”的說(shuō)法，古人說(shuō)君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚，亦有學(xué)者指出品德和幸福生活關(guān)系密切^［5］。高校管理者須教導(dǎo)教職工涵養(yǎng)美好的品格是于己有益，筆者結(jié)合中華傳統(tǒng)文化和高校教師工作特點(diǎn)，認(rèn)為高校管理者須教導(dǎo)教職工謙虛的益處、溫和的益處、愛(ài)生的益處以及勤奮的益處。

1.高校管理者須教導(dǎo)教職工謙虛的益處

《周易》記載“謙卦六爻皆吉”，意思是說(shuō)若是人能保持謙虛，那么就能夠一直都平順吉祥。《周易》記載“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”高校管理者須教導(dǎo)教職工謙虛的益處。人若能時(shí)時(shí)刻刻保持謙虛，那么在學(xué)校環(huán)境內(nèi)必定會(huì)得到廣泛的支持與信任，必定會(huì)得到其他老師的認(rèn)可與接納，其事業(yè)亦會(huì)變得更加順利。

2.高校管理者須教導(dǎo)教職工溫和的益處

古人云：“觀德于忍，觀福于量”。人如果能夠在壓力地下保持溫和是高尚的品德，也對(duì)自己的身體健康和前途命運(yùn)大有裨益。高校管理者須教導(dǎo)教職工溫和待人的益處。溫和待人能夠把朋友留在自己身邊，若是遇事不怒，這些朋友會(huì)成為自己日后重要的資源和助緣。溫和待人的教職工給人如沐春風(fēng)之感，讓人樂(lè)意接近，樂(lè)意幫助，其工作與生活皆會(huì)更加順利。若是人有樂(lè)于助人之心，但是待人粗暴，亦會(huì)讓人不愿接近，正應(yīng)了中華傳統(tǒng)文化所講的“火燒功德林”。若是教職工有溫和的品格，其實(shí)是于自身發(fā)展有益。

3.高校管理者須教導(dǎo)教職工愛(ài)生的益處

“仁”是中國(guó)古代讀書(shū)人最大的價(jià)值追求，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人，筆者認(rèn)為擁有仁愛(ài)之心的人便是真人。高校管理者應(yīng)教導(dǎo)教職工愛(ài)學(xué)生是于教職工自身有益。古人云：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”教職工關(guān)愛(ài)學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生有仁愛(ài)之心是于自己有益。教職工若是能夠真正做到關(guān)愛(ài)學(xué)生，就可以擴(kuò)寬個(gè)人生命維度，不再為個(gè)人榮辱得失而斤斤計(jì)較，在關(guān)愛(ài)學(xué)生的過(guò)程中獲得自身生命的成長(zhǎng)和突破，在關(guān)愛(ài)學(xué)生的過(guò)程中化解自身生命的難題。可以這樣說(shuō)，真正關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師是真正領(lǐng)略到生命幸福的教師，是真正戰(zhàn)勝自身煩惱習(xí)氣的教師，是真正戰(zhàn)勝自我的教師，是有人生大智慧的教師。教師在愛(ài)生的過(guò)程中能夠升華自身品格。

4.高校管理者須教導(dǎo)教職工勤奮的益處

高校管理者須教導(dǎo)教職工勤奮的益處，幫助教職工厘清思想。古人云：“習(xí)勞知感恩，不墮者眾善之源”。勤奮的工作不僅僅是獲得金錢(qián)的回報(bào)，亦可獲得品德的進(jìn)一步提升。中華傳統(tǒng)文化講究“靜亦定，動(dòng)亦定”。意思是說(shuō)人在無(wú)事可做的時(shí)候保持安靜的心靈是很好的修養(yǎng)，然而如果人在忙亂中依然保持寧?kù)o的內(nèi)心是更好的修養(yǎng)。古人云：“刀要石磨，人要事磨”。工作可以打磨人的品格，提升人的修養(yǎng)。此外，工作可以讓人的內(nèi)心變得充實(shí)，無(wú)所事事的空虛心靈是非常痛苦的，正是因?yàn)橛泄ぷ?，工作之后的休息顯得非常放松和喜悅。正是因?yàn)橛泄ぷ鳎瞬庞型甸e之樂(lè)，正是因?yàn)橛泄ぷ鳎瞬拍軌驅(qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值，做堂堂正正的人，仰不愧于天，俯不怍于人。

三、高校管理者須在仁愛(ài)中懲戒

古代明主治吏不治民，高校管理者須嚴(yán)格要求下級(jí)行政管理者。《袁子正書(shū)》記載“先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也?！备咝９芾碚唔毰c下屬建立關(guān)系，用仁愛(ài)之心關(guān)懷下屬，只有先關(guān)懷下屬，先教導(dǎo)下屬，在下屬犯錯(cuò)之后方能進(jìn)行懲戒。若是高校管理者不先仁愛(ài)下屬，就直接懲戒下屬，下屬就會(huì)認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者在虐待他們。不僅在被懲戒時(shí)不會(huì)反思己過(guò)，反而會(huì)仇恨領(lǐng)導(dǎo)者，如此一來(lái)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)就不會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力，更談不上好的執(zhí)行力?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載季高的故事，季高在衛(wèi)國(guó)擔(dān)任獄官，有一人犯罪，季高對(duì)其施以斷足之刑，后來(lái)衛(wèi)國(guó)發(fā)生動(dòng)亂，季高逃難，到了城墻邊，剛好被季高斷足的人看守城墻，此人建議季高跳墻，季高說(shuō)君子不跳墻，此人建議季高鉆洞，季高說(shuō)君子不鉆洞，此人建議季高躲進(jìn)隱蔽的房屋。后來(lái)季高問(wèn)此人為何被施以斷足之刑后仍然幫助自己，此人說(shuō)：“我看到您判我罪時(shí)，是先判了別人罪再判我的罪，可見(jiàn)您是希望為我減免，我又看到您判我罪時(shí)面帶愁容，可見(jiàn)您對(duì)我有哀憐之心，我因此知道您是一位仁慈的君子，我不但不會(huì)記恨您，反而會(huì)反思自己的過(guò)錯(cuò)”。古人說(shuō)仁者無(wú)敵，若高校管理者擁有仁愛(ài)之心，即便懲戒下屬，也能夠讓下屬反思自己而不會(huì)心生怨念。

結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了修身之外，更大的用處在于管理。古代有無(wú)數(shù)仁人志士為中華兒女的福祉而上下求索，探索好的治國(guó)之道。治國(guó)的智慧用于管理學(xué)?？梢詭椭鷮W(xué)校各項(xiàng)管理工作蒸蒸日上，井井有條。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層提出要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這就要求高校管理者應(yīng)多閱讀古代典籍，例如《尚書(shū)》《群書(shū)治要》《孟子》《左轉(zhuǎn)》等，從古代先哲的思想中汲取管理智慧，從五千年的中華文明中汲取管理智慧。

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