當(dāng)代中國(guó)文化自信的深刻內(nèi)涵與動(dòng)力源泉

隗金成++房廣順

【摘要】文化自信有其自身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐，也需要強(qiáng)大的文化動(dòng)力驅(qū)動(dòng)。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化自信，就要將激發(fā)文化動(dòng)力作為切入點(diǎn)和突破口，深化文化體制改革，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，加強(qiáng)文化交流互鑒，使中華文化更加自信地走出國(guó)門、造福世界。

【關(guān)鍵詞】文化自信 文化動(dòng)力 馬克思主義 中華傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】B2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)代中國(guó)文化自信的內(nèi)涵意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，”并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！弊孕攀且环N對(duì)于不確定未來(lái)的確定性判斷，是主體對(duì)通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)能夠達(dá)成一定目標(biāo)的肯定性預(yù)期。所謂文化自信，則是指人們對(duì)某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢(shì)所持有的堅(jiān)信不移的態(tài)度。文化是以人為中心的，它是對(duì)人的存在方式的思維表達(dá)，體現(xiàn)了人們對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的深刻反思。文化自信實(shí)質(zhì)上折射出對(duì)某種生活方式的高度認(rèn)同，以及對(duì)文化的生命力、競(jìng)爭(zhēng)力、影響力的高度肯定和樂(lè)觀態(tài)度，集中反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神動(dòng)力、發(fā)展活力和戰(zhàn)略定力。

文化自信通常包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：一是對(duì)文化科學(xué)性的自信，即文化是否對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出正確認(rèn)識(shí)和合理解釋，是否如實(shí)反映客觀世界與主觀世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，能否作為改造世界實(shí)踐活動(dòng)的理論先導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)。

二是對(duì)文化價(jià)值性的自信，即文化是否符合社會(huì)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是否體現(xiàn)廣大人民群眾的利益訴求，是否代表未來(lái)社會(huì)的前進(jìn)方向和發(fā)展趨勢(shì)。

三是對(duì)文化普適性的自信，這里所講的普適性不能從“放之四海而皆準(zhǔn)”的意義上來(lái)理解，而是指文化是否具有開(kāi)放包容的品格特質(zhì)，是否具有令人信服和向往的感召力，以及是否對(duì)其他文化具有可供吸收的合理成分和可供借鑒的積極意義。因此，文化自信彰顯了科學(xué)真理性、價(jià)值合理性、普遍適用性的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯了文化判斷、文化選擇、文化創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一，它并非國(guó)民情緒的直接感性表達(dá)，而是基于深邃理性思考的高度文化自覺(jué)。

在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境中，文化自信主要包括兩層含義：一是對(duì)馬克思主義文化的自信，二是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。馬克思主義文化作為中國(guó)當(dāng)代的主流文化，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化的本質(zhì)屬性，決定著我國(guó)當(dāng)前文化的根本性質(zhì)和未來(lái)文化的前進(jìn)方向，是最具本質(zhì)性特征的文化元素。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的歷史根脈，代表著當(dāng)代中國(guó)的文化源頭和民族特色，體現(xiàn)了中華文化的生命延續(xù)和基因傳承，是滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)文化的豐厚沃土。值得注意的是，馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然源頭不同，卻由于二者具有高度契合性而實(shí)現(xiàn)了成功合流，實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立走向統(tǒng)一的歷史飛躍，已然發(fā)展成為你中有我、我中有你的全新文化形態(tài)即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。因而，當(dāng)代中國(guó)的文化自信，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

當(dāng)代中國(guó)文化自信的動(dòng)力源泉

文化自信既是對(duì)文化的自信，同時(shí)本身又是一種文化現(xiàn)象。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！雹傥幕孕抛鳛橐环N文化生活和精神生活的表現(xiàn)樣態(tài)，其最深層次的動(dòng)力源泉無(wú)疑也蘊(yùn)藏于社會(huì)生產(chǎn)生活之中，從根本上受到社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的影響與制約。然而，文化自信與物質(zhì)生產(chǎn)生活水平之間并非呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，因?yàn)椤靶碌莫?dú)立的力量總的說(shuō)來(lái)固然應(yīng)當(dāng)尾隨生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，然而由于它本身具有的即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，它又對(duì)生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生反作用?！雹谶@就意味著我們不僅可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，通過(guò)改善現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)來(lái)提升文化自信；也可以從上層建筑入手，通過(guò)加強(qiáng)文化建設(shè)、激發(fā)文化動(dòng)力來(lái)增強(qiáng)文化自信。略過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不談，下面我們重點(diǎn)從文化領(lǐng)域來(lái)嘗試探究文化自信的規(guī)律性問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，文化實(shí)力是支撐文化自信的直接基礎(chǔ)。文化實(shí)力表現(xiàn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力、對(duì)國(guó)民思想信仰的凝聚力、在國(guó)際文化舞臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)力以及對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)力等，是最為表象、最為直觀的文化維度，也是最容易直接刺激文化自信的文化維度。然而，思想本身并不直接就是現(xiàn)實(shí)，文化自信也并非對(duì)文化實(shí)力的直接表達(dá)。

文化實(shí)力所表現(xiàn)的只是一種現(xiàn)實(shí)的狀況，而并不能反映出文化發(fā)展的歷史過(guò)程和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。如果說(shuō)文化實(shí)力代表著文化的現(xiàn)在，那么文化潛力則代表著文化的未來(lái)。自信本身就是指向未來(lái)的，因此文化潛力也就作為另一重要因素構(gòu)成文化自信的動(dòng)力源泉，文化自信實(shí)質(zhì)上表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)文化潛力轉(zhuǎn)化為未來(lái)文化實(shí)力的樂(lè)觀預(yù)期。潛力之所以為潛力，就是因?yàn)樗€不具有直接現(xiàn)實(shí)性，只是具有轉(zhuǎn)化為實(shí)力的可能性而非必然性。要想把這種可能性變成必然性進(jìn)而成為實(shí)然性，就需要有強(qiáng)大的文化發(fā)展動(dòng)力作為驅(qū)動(dòng)引擎。

從這個(gè)意義上講，文化動(dòng)力在文化自信的構(gòu)建系統(tǒng)中具有核心和樞紐作用，它可以同時(shí)激活文化實(shí)力與文化潛力這兩大支撐文化自信的關(guān)鍵要素，使文化真正成為善于流動(dòng)的、富于創(chuàng)造的開(kāi)放生命體。文化發(fā)展一旦明確了方向，動(dòng)力就是具有決定性作用的要素，掌握了激發(fā)文化動(dòng)力的方法也就掌握了開(kāi)啟文化自信的鑰匙。就當(dāng)代中國(guó)而言，經(jīng)過(guò)馬克思主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從歷史碰撞走向深度契合，國(guó)家文化實(shí)力正穩(wěn)步提升，文化潛力則更具有廣闊的發(fā)展空間，此時(shí)正需要澎湃的文化動(dòng)力來(lái)持續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)大的文化自信就要從文化動(dòng)力入手，通過(guò)激發(fā)文化動(dòng)力釋放文化活力，開(kāi)發(fā)文化潛力，提升文化實(shí)力，彰顯文化魅力。

當(dāng)代中國(guó)文化自信的構(gòu)建路徑

當(dāng)代中國(guó)文化自信不能依靠自然而然形成，而是要以高度的文化自覺(jué)來(lái)積極培育和構(gòu)建，這就要求在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的前提下，注重統(tǒng)籌兼顧文化發(fā)展的民族特色與時(shí)代特色，將激發(fā)文化動(dòng)力作為切入點(diǎn)和突破口，奮發(fā)有為地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

一是要通過(guò)深化文化體制改革激發(fā)文化動(dòng)力。全面深化改革已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)的主旋律，深刻的社會(huì)變革必將催生出活躍的社會(huì)文化。文化體制改革作為全面深化改革的題中應(yīng)有之義，是激發(fā)文化動(dòng)力的重要舉措和必然要求。文化體制改革的根本目的，就在于要發(fā)揮文化主體的積極性和能動(dòng)性，破除文化發(fā)展的體制束縛和機(jī)制障礙，使文化按照其自身的內(nèi)在規(guī)律而不是人的主觀意志來(lái)健康發(fā)展。深化文化體制改革，就要解決好文化為了誰(shuí)的問(wèn)題，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，推進(jìn)文化走進(jìn)大眾，夯實(shí)文化的群眾基礎(chǔ)；就要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，按照市場(chǎng)規(guī)律來(lái)配置文化資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)；就要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，通過(guò)文化發(fā)展回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。

二是要通過(guò)推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新激發(fā)文化動(dòng)力。文化的基礎(chǔ)在于傳承，否則就會(huì)割斷根脈，走向虛無(wú)；文化的生命在于創(chuàng)新，否則就會(huì)陷入僵化，走向沒(méi)落。傳承與創(chuàng)新是車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，創(chuàng)新是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，傳承是創(chuàng)新前提下的傳承，二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，決不能厚此薄彼，更不能顧此失彼，而要彼此呼應(yīng)、相輔相成，避免走進(jìn)文化虛無(wú)主義和文化保守主義的誤區(qū)。

中華5000年文明孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，上百年偉大抗?fàn)幵杏母锩幕瑤资陥F(tuán)結(jié)奮斗孕育的社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是代表中華民族的獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的文化瑰寶，值得我們充分挖掘、永遠(yuǎn)銘記、世代相傳。同時(shí)，要以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神闡釋好這些文化傳統(tǒng)，賦予它們與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特色和當(dāng)代價(jià)值，并立足新形勢(shì)不斷創(chuàng)新文化的生產(chǎn)方式與傳播方式，積極挖掘文化新元素，開(kāi)發(fā)文化新市場(chǎng)，打造文化新生態(tài)，在傳承與創(chuàng)新的歷史張力中永葆文化生命力。

三是要通過(guò)加強(qiáng)文化交流互鑒激發(fā)文化動(dòng)力。文化動(dòng)力不僅是內(nèi)生的，也可以來(lái)自于外部，這是由文化的開(kāi)放性、流動(dòng)性特征所決定的。加強(qiáng)文化交流互鑒，就是要修好內(nèi)力、借好外力，摒棄自?shī)首詷?lè)、閉門造車的落后觀念，牢固樹(shù)立開(kāi)放發(fā)展理念，實(shí)施文化開(kāi)放戰(zhàn)略，加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)的文化交流，推動(dòng)文化發(fā)展形成內(nèi)外兩個(gè)引擎、雙核驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)大合力；就是要熱情“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，在與別國(guó)的交流中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，虛心學(xué)習(xí)別國(guó)的先進(jìn)理念和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以他山之石攻克中國(guó)改革發(fā)展的頑玉；就是要主動(dòng)“走出去”，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，樹(shù)立好中國(guó)形象，履行好中國(guó)義務(wù)，“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”，③推動(dòng)中華文化更加自信地走出國(guó)門、造福世界。

（作者分別為中國(guó)醫(yī)科大學(xué)學(xué)生處副處長(zhǎng)、遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究專項(xiàng)）“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究：基于核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化契合性的視角”（項(xiàng)目編號(hào)16JD710044）的階段性成果】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年，第8頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年，第609頁(yè)。

③習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲