基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新

鐘慧娟

摘要：受歷史背景、民族文化等因素的影響，中華傳統(tǒng)文化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念之間存在著巨大的差異，習(xí)近平主席在對(duì)兩者差異全面認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，提出了“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，將以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新全面的體現(xiàn)，為使國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念與世界各國(guó)和地區(qū)的和平發(fā)展相融合做出了巨大的貢獻(xiàn)，本文為對(duì)“一帶一路”基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新產(chǎn)生更加全面的認(rèn)識(shí)，在對(duì)中華傳統(tǒng)文化與西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念差異進(jìn)行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)中華傳統(tǒng)文化理念在國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念形成過程中的融入和“一帶一路”體現(xiàn)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系新理念展開研究。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；中華傳統(tǒng)文化；國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念；創(chuàng)新一、前言

“一帶一路”是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的簡(jiǎn)稱，“一帶一路”強(qiáng)調(diào)相關(guān)各國(guó)要打造互利共贏的利益共同體和共同發(fā)展的命運(yùn)共同體，這與和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流相一致，為國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有效處理提供了重要的思路和手段，所以對(duì)“一帶一路”基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新展開研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、 中華傳統(tǒng)文化與西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念差異

我國(guó)具有5000年的發(fā)展歷史，在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行了大量的實(shí)踐和總結(jié)，形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和較深的感悟，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)如果以《國(guó)富論》為標(biāo)志，其發(fā)展時(shí)間僅有240年，這決定中華文化與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類發(fā)展各方面的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、感悟等存在較大的差異，特別是西方國(guó)家嘗試將《物種起源》相關(guān)理論應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系處理中后，中華傳統(tǒng)文化和西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異更加明顯，甚至出現(xiàn)沖突[1]。其主要體現(xiàn)在以下方面：

（一） 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將私利作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為選擇的基點(diǎn)，所以認(rèn)為現(xiàn)階段世界各國(guó)處于爭(zhēng)權(quán)奪利的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；中華傳統(tǒng)文化以“人之初性本善”為基點(diǎn)，認(rèn)為人在追求利益的同時(shí)其存在向善、求善的主觀意愿，所以即使人類個(gè)體在利益方面存在差異，但由于其本性相近，會(huì)在追求利益的過程中進(jìn)行互助合作，所以現(xiàn)階段世界各國(guó)處于互幫互助、利益共享的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。

（二） 經(jīng)濟(jì)機(jī)制

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)充分、有效競(jìng)爭(zhēng)，即強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中可適當(dāng)?shù)暮鲆暩?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的合理訴求，充分利用有效資源和手段使個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)占有有優(yōu)勢(shì)地位；而中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的存在，但注重和為貴，強(qiáng)調(diào)合作互利。

（三） 市場(chǎng)運(yùn)作方式、規(guī)則與結(jié)果

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用資本對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行衡量，所以形成了用基本力量對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行衡量的機(jī)制，致使霸權(quán)主義產(chǎn)生，致使國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)在優(yōu)勝劣汰機(jī)制的作用下，逐漸淘汰劣勢(shì)國(guó)家和地區(qū)，最終出現(xiàn)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等國(guó)際性機(jī)制[2]。中華傳統(tǒng)文化在對(duì)資本理論和市場(chǎng)機(jī)制充分肯定的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類的平等關(guān)系，所以認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)在尊重他國(guó)和其他地區(qū)主權(quán)的基礎(chǔ)上，注重求同存異，知識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程中出現(xiàn)互相學(xué)習(xí)、互幫互帶的機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)世界和諧發(fā)展提供了有效的途徑，可見中華傳統(tǒng)文化在國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面的理念與時(shí)代潮流更加相符。

三、 中華傳統(tǒng)文化理念在國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念形成過程中的融入

中華人民共和國(guó)建立后，周恩來總理在萬隆會(huì)議中對(duì)和平共處五項(xiàng)原則進(jìn)行了重申，沖擊了西方國(guó)家一國(guó)或一權(quán)獨(dú)霸的經(jīng)濟(jì)理念；1978年改革開放后，鄧小平提出和平發(fā)展主線，直接對(duì)霸權(quán)主義提出了反對(duì)意見。習(xí)近平在十八大會(huì)議以后結(jié)合中華傳統(tǒng)文化和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新局面，提出堅(jiān)定不移的踐行和平發(fā)展道路；走出合作共贏的新路子；堅(jiān)持親、誠(chéng)、惠、容的理念；堅(jiān)持義利合一的價(jià)值觀等針對(duì)國(guó)際關(guān)系的新理念，其中堅(jiān)定不移的踐行和平發(fā)展道路中習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展是我黨在艱辛探索和實(shí)踐中總結(jié)出的世界各國(guó)用歷史事實(shí)證明的，而我國(guó)是愛好和平的民族，我國(guó)的傳統(tǒng)文化決定我國(guó)將堅(jiān)定不移的堅(jiān)持和平、和諧、和睦；走出合作共贏的新路子中強(qiáng)調(diào)零和思維已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)需要，國(guó)家想實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮，需要結(jié)合世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”思想的現(xiàn)代意義體現(xiàn)；堅(jiān)持親、誠(chéng)、惠、容的理念強(qiáng)調(diào)我國(guó)和周邊國(guó)家的外交應(yīng)以睦鄰、安鄰、富鄰為原則，充分尊重周邊國(guó)家的主權(quán)，而絲綢之路是我國(guó)傳統(tǒng)文化中和品合作、互利互贏精神的具體體現(xiàn)；堅(jiān)持義利合一的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)在處理國(guó)際關(guān)系的過程中不僅以利為驅(qū)動(dòng)力，更要強(qiáng)調(diào)義，只有義利兼顧才能義利兼得，才能實(shí)現(xiàn)共贏[3]。通過對(duì)新中國(guó)成立后我國(guó)提出的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系處理理念、方針等進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，其都貫徹了我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，強(qiáng)調(diào)用整體與個(gè)體之間建立和諧、合作、和平的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)和地區(qū)的共同發(fā)展和繁榮，反對(duì)霸權(quán)主義。

四、 “一帶一路”對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系新理念的創(chuàng)新

（一） 改變中國(guó)外匯使用依賴購(gòu)買發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)債的理念

雖然2000至2014年我國(guó)外匯儲(chǔ)備資產(chǎn)得到了大幅提升，但其主要以購(gòu)買發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)債和相關(guān)債權(quán)為主，真正用于對(duì)外直接投資的外匯儲(chǔ)備資產(chǎn)并不多，這實(shí)質(zhì)上使我國(guó)在國(guó)際配置資源方面的能力被嚴(yán)重削弱，而變相推動(dòng)了發(fā)達(dá)國(guó)家的此方面能力，而“一帶一路”的提出，使我國(guó)外匯儲(chǔ)備資產(chǎn)可以更多的直接應(yīng)用于對(duì)外投資，這對(duì)強(qiáng)化我國(guó)資源配置能力具有積極的作用。

（二） 改變了受援國(guó)生產(chǎn)能力和福利擴(kuò)展的傳統(tǒng)理念

在傳統(tǒng)的相關(guān)理念下受援國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效率提升難度非常大，而“一帶一路”的提出使國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾陷阱并未真正在受援國(guó)發(fā)生，其在改善交通運(yùn)輸條件的前提下，可以使生產(chǎn)、服務(wù)、消費(fèi)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率改善，使政府部門間在文化、體育等方面的交流更加頻繁，甚至使社會(huì)活動(dòng)的開展更加便捷，換言之“一帶一路”的提出會(huì)對(duì)受援國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效應(yīng)均產(chǎn)生顯著的影響。另外，“一帶一路”的不動(dòng)產(chǎn)特點(diǎn)決定其并不會(huì)受到國(guó)際貿(mào)易程度的影響，在受援國(guó)家或地區(qū)落實(shí)對(duì)改善受援國(guó)佳通、生活質(zhì)量等方面得到提升[4]。

（三） 改變了相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展理念

“一帶一路”強(qiáng)調(diào)在平等尊重的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的共贏，這與以美國(guó)為代表的西方國(guó)家提出的霸權(quán)主義存在明顯的區(qū)別，這對(duì)新型國(guó)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)規(guī)則的深化具有積極的作用。“一帶一路”在落實(shí)的過程中對(duì)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的主權(quán)要求給予充分的尊重和支持，結(jié)合相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的投資與絲路基金等前提進(jìn)行金融運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建，以交通運(yùn)輸建設(shè)為基礎(chǔ)，推動(dòng)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展、社會(huì)更加穩(wěn)定，并結(jié)合自由貿(mào)易區(qū)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，在民生問題的基礎(chǔ)上，推動(dòng)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的和諧發(fā)展，可見“一帶一路”將我國(guó)傳統(tǒng)的絲綢之路文化與和諧、共贏的國(guó)家經(jīng)濟(jì)理念相融合，實(shí)現(xiàn)了具有時(shí)代意義的創(chuàng)新。

五、結(jié)論

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”的提出對(duì)實(shí)現(xiàn)絲綢之路沿途各國(guó)發(fā)展夢(mèng)想具有積極的作用，而且對(duì)古老的絲綢之路賦予了新的時(shí)代涵義，這是習(xí)近平總書記和當(dāng)中眼順應(yīng)全球形勢(shì)變化，在國(guó)內(nèi)外環(huán)境格局進(jìn)行統(tǒng)籌后作出的正確決定，““一帶一路””基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新具有重要的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)剛.基于中華文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理念創(chuàng)新[J].中國(guó)中小企業(yè)，2015，10：62-65.

[2]周琦，鄧榕.“一帶一路”外交戰(zhàn)略的內(nèi)涵[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，01：130-133.

[3]察哈爾學(xué)會(huì)課題組，柯銀斌.“共同現(xiàn)代化”：“一帶一路”倡議的本質(zhì)特征[A].公