中華民族現(xiàn)代文明的基本形態(tài)論析

摘 要： 中華民族現(xiàn)代文明是具有歷史厚蘊(yùn)、大國(guó)氣象、世界情懷的鮮明民族標(biāo)識(shí)，亦是多種形態(tài)匯通交融的現(xiàn)代文明復(fù)合形態(tài)。從總體上來看，中華民族現(xiàn)代文明綜合了“中華傳統(tǒng)文明”“新的文化生命體”“中華民族共同體”“共產(chǎn)主義愿景”“數(shù)智生產(chǎn)力”“人類命運(yùn)共同體”等中華民族特色和現(xiàn)代文明理念，兼具“五位一體”現(xiàn)代文明的顯著成就，是融貫古今、匯通中外的大文明形態(tài)。具體地，從社會(huì)歷史、理論內(nèi)核、建設(shè)主體、社會(huì)性質(zhì)、現(xiàn)代生產(chǎn)力、世界視野等維度分別闡述中華民族現(xiàn)代文明的基本形態(tài)構(gòu)成，認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明賡續(xù)發(fā)展了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，鑄就了以我為主的文化生命體形態(tài)，是多元一體的中華民族共同體形態(tài)、人民至上的社會(huì)主義文明形態(tài)，形成了內(nèi)含新質(zhì)生產(chǎn)力的數(shù)智文明形態(tài)、胸懷天下的人類命運(yùn)共同體形態(tài)等現(xiàn)代文明形態(tài)。科學(xué)把握中華民族現(xiàn)代文明的基本形態(tài)，有利于推進(jìn)當(dāng)代中華民族現(xiàn)代文明的理論構(gòu)建和科學(xué)闡釋。

關(guān)鍵詞： 中華民族現(xiàn)代文明；中華文明；中華民族共同體；新質(zhì)生產(chǎn)力；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)： D616

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1673-3851 （2025） 02-0001-09

Analysis of the basic forms of the Chinese modern civilization

WANG Fan

（School of Marxism， Xi′an Jiaotong University， Xi′an 710049， China）

Abstract： "The Chinese modern civilization is a distinct national symbol with rich historical significance， great power atmosphere， and global sentiment. It is also a composite form of modern civilization that integrates various forms. Overall， the Chinese modern civilization integrates Chinese national characteristics and modern civilization concepts such as \"traditional Chinese civilization\" ， \"new cultural life forms\" ， \"Chinese national community\" ， \"communist vision\" ， \"digital productivity\" and \"community with a shared future for mankind\". It is a significant achievement of the \"five-in-one\" modern civilization and a great form of civilization that integrates ancient and modern times and connects China and foreign countries. Specifically， the article elaborates on the basic forms of Chinese modern civilization from the dimensions of social history， theoretical core， construction subject， social nature， modern productivity， and global perspective. The article argues that the Chinese modern civilization has continued to develop the modern form of Chinese civilization， forged a cultural life form centered on oneself， and formed a diverse and integrated Chinese national community form， a socialist civilization form that puts people first， a digital civilization form with new quality productivity， and a community form with a shared future for mankind that embraces the world. Scientifically grasping the basic forms of Chinese modern civilization is conducive to promoting the theoretical construction and scientific interpretation of contemporary Chinese modern civilization.

Key words： the Chinese modern civilization; Chinese civilization; Chinese national community; new quality productivity; a community with a shared future of mankind

中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的重要命題。自習(xí)近平總書記2023年9月在文化傳承發(fā)展座談會(huì)強(qiáng)調(diào)“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］以來，中華民族現(xiàn)代文明成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的研究取得了一定成果，主要包括以下幾個(gè)方面：一是生成邏輯研究。蘇玉波等［2］認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、民族與世界、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一中生成，其又是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有總體觀照性的文明實(shí)體和科學(xué)概念。二是理論內(nèi)涵研究。項(xiàng)久雨［3］認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明是由中華文明、社會(huì)主義文明、現(xiàn)代文明三種文明要素相互融匯而成的有機(jī)總體，是“兩個(gè)結(jié)合”的文明創(chuàng)造物，是民族復(fù)興的文明產(chǎn)物。三是主要特征研究。陳金龍［4］認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明是堅(jiān)持人民至上的文明、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明、創(chuàng)新發(fā)展的文明、兼收并蓄的文明、和平發(fā)展的文明。四是實(shí)踐路徑研究。燕連福［5］認(rèn)為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要立足中國(guó)實(shí)際、堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，從而為中華民族現(xiàn)代文明提供實(shí)踐支撐、精神支撐、活力來源和正確方向。 綜上所述，學(xué)界已從不同視角對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的生成邏輯、理論內(nèi)涵、主要特征和實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了探討，從過去、現(xiàn)在和未來描摹了中華民族現(xiàn)代文明的整體樣態(tài)，但是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的具體形態(tài)仍缺乏系統(tǒng)論述和深入思考。因此，本文從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的具體形態(tài)出發(fā)，從社會(huì)歷史、理論內(nèi)核、建設(shè)主體、社會(huì)性質(zhì)、現(xiàn)代生產(chǎn)力、世界視野六個(gè)維度闡述了中華民族現(xiàn)代文明的具體形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)多種形態(tài)的現(xiàn)代文明復(fù)合形態(tài)，需要對(duì)其進(jìn)行不同維度的深層次闡發(fā)，從而揭示中華民族現(xiàn)代文明的總體構(gòu)成及形態(tài)表征，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的學(xué)理闡釋力和解釋力。

一、賡續(xù)發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài)

從社會(huì)歷史維度看，中華民族現(xiàn)代文明是賡續(xù)發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，從“古”與“今”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明積淀體現(xiàn)了其所具有的連續(xù)性、生命力。中華民族現(xiàn)代文明作為現(xiàn)代文明這一形態(tài)存在，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)屬性，任何一種文明形態(tài)總是以“現(xiàn)代”表征其進(jìn)步狀態(tài)和先進(jìn)面貌的，中華民族現(xiàn)代文明之“現(xiàn)代”具有更新重構(gòu)中華傳統(tǒng)文明的涵義?，F(xiàn)代性肇始于近代以來西方資產(chǎn)階級(jí)高舉理性大旗摧毀封建制度、建立工業(yè)文明的巨大變革中，并隨著世界市場(chǎng)的擴(kuò)展“摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理”［6］35，將現(xiàn)代文明帶到全球各地。這一“現(xiàn)代”內(nèi)生于資本的“粗陋野蠻之中”［7］230，表明現(xiàn)代化并非西方資本文明的“天然注腳”，需要繼承對(duì)其“肯定的理解”，又要在對(duì)其“否定的理解”中開辟新路。中華民族擁有輝煌的古代文明，廣袤的土地之上長(zhǎng)江黃河一南一北奔流向東，幾乎貫穿整片國(guó)土，優(yōu)越的土地、氣候、水文條件造就了沉潛深厚的農(nóng)耕文明，與其相適應(yīng)的“各種歷史文化典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒有任何一個(gè)國(guó)家可以相比”［8］。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，古老中國(guó)“不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世”［6］632，相對(duì)于西方現(xiàn)代工業(yè)文明處于“低位勢(shì)”的被動(dòng)狀態(tài)，列強(qiáng)的相繼入侵使其陷入“文明蒙塵”的悲慘境遇之中。中華文明由此面臨著同時(shí)超越現(xiàn)代資本文明和中華傳統(tǒng)文明的雙重變革轉(zhuǎn)型問題。

中華民族現(xiàn)代文明是賡續(xù)發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，其生成與發(fā)展自然首先面臨“走向現(xiàn)代”的變革轉(zhuǎn)型。中華民族現(xiàn)代文明經(jīng)過了由“傳統(tǒng)”而“現(xiàn)代”自發(fā)建設(shè)到自覺建設(shè)的歷史階段，中國(guó)近代史上的文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，指向“中國(guó)向何處去”，關(guān)涉民族存亡、文明延續(xù)，關(guān)鍵在于排除阻滯因素、走上現(xiàn)代化道路；當(dāng)前中華文明的現(xiàn)代發(fā)展問題，關(guān)涉民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)，關(guān)鍵在于中國(guó)式現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)國(guó)門，也打開了中國(guó)被迫學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化之路。但直到“五四運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)人都無法擺脫“先生老是侵略學(xué)生”的局面，“國(guó)家的情況一天一天壞，懷疑產(chǎn)生了、增長(zhǎng)了、發(fā)展了”［9］。馬克思主義傳入中國(guó)，扭轉(zhuǎn)了近代以來中國(guó)人民的精神頹勢(shì)，賦予中國(guó)現(xiàn)代化探索以主動(dòng)力量，在中國(guó)大地上實(shí)現(xiàn)了中華文明與現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)?，F(xiàn)代文明較之傳統(tǒng)文明的主要進(jìn)步在于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。中華傳統(tǒng)文明本質(zhì)上是一種農(nóng)業(yè)文明，隸屬于前現(xiàn)代性文明，而西方文明本質(zhì)上是一種工業(yè)文明，隸屬于現(xiàn)代性文明。工業(yè)文明具有比農(nóng)業(yè)文明更先進(jìn)的生產(chǎn)力屬性，那么前現(xiàn)代性文明自然無法抵擋現(xiàn)代性文明的沖擊［4］，不可避免地造成“東方從屬于西方”“農(nóng)業(yè)民族從屬于工業(yè)民族”的不平等世界格局。中華民族現(xiàn)代文明是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)，它既保留了中華文明突出特性和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也克服了其歷史局限，注入工業(yè)文明、信息文明的先進(jìn)生產(chǎn)力基因，賦予中華文明以當(dāng)代生機(jī)與活力，促進(jìn)了中華文明的現(xiàn)代性變革。

中華文明構(gòu)筑了現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)基因，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的文明底蘊(yùn)。例如，中華文明彰顯民族身份，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)語言文字、中國(guó)古代教育、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代史學(xué)等；較為成熟的、領(lǐng)先于世界的科技文明、農(nóng)業(yè)文明、醫(yī)學(xué)文明和政治文明等；深沉高邁的文明精神內(nèi)核，如天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀等。然時(shí)移世異，文明發(fā)展需要吐故納新，中華民族現(xiàn)代文明是“文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”［1］。就傳統(tǒng)的積極意義而言，人們“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［6］470-471歷史，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著古人獨(dú)特的智慧和思維方式，表征著中華文明的鮮明特質(zhì)和精神標(biāo)識(shí)，中國(guó)人民為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化而自豪，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展能夠使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。就傳統(tǒng)的消極意義而言，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀?！保?0］中國(guó)古代有輕視體力勞動(dòng)的傳統(tǒng)觀念、缺乏進(jìn)取精神的保守思想、唯書唯上的教條主義、專擅殺戮的法治主義等文化糟粕，常常與宗法制度和官僚等級(jí)制度相配合，表現(xiàn)出封建性、落后性的一面，理性識(shí)別這些成分是擺脫羈絆、走向未來的文化前提。中華民族現(xiàn)代文明立足以往文明成果，向現(xiàn)代化方向演進(jìn)，不斷以繼承性彰顯“走向歷史的深處”，以創(chuàng)新性昭示“走向更遠(yuǎn)的未來”。

現(xiàn)代化賦予傳統(tǒng)文明以深厚力量，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)質(zhì)上賦予了中華文明以現(xiàn)代性力量，也從根本上規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)容、性質(zhì)及方向。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化體現(xiàn)了多數(shù)人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)這一我國(guó)國(guó)情基本特性，規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，要求從總體上滿足各族人民的美好生活需要；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的共享特質(zhì)，規(guī)定了中華民族文明的扎實(shí)物質(zhì)根基，要求創(chuàng)造整體上實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、人人享有的現(xiàn)代文明；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了生活于新文明之中的人的立體性與豐富性，規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的全面性，避免人們成為“單向度的人”；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代人的生態(tài)屬性，規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的可持續(xù)性，要求堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的和平性，規(guī)定了文明對(duì)外和平交往的理念、方式和路徑，要求走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、以我為主的新的文化生命體形態(tài)

從理論內(nèi)核維度看，中華民族現(xiàn)代文明是以我為主的新的文化生命體形態(tài)。文明的首要前提和核心要義是文化，中華民族現(xiàn)代文明首先是一種文化形態(tài)但又不局限于此的文明形態(tài)。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的首要要求就是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中華民族現(xiàn)代文明的提出鮮明體現(xiàn)了形成以我為主的新的文化生命體形態(tài)的內(nèi)在要求。從詞源上考察，“中華”“中國(guó)”以文明有無、文化多寡作夷夏之辨、內(nèi)外之分。“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)?！保ā短坡墒枳h》）“中國(guó)”，即有“文明中心”之意，中華文明因其文化影響力向外輻射，形成“中華文化圈”；孔子所認(rèn)為的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》），也是從文化繁榮、人文教化的層面指稱文明進(jìn)步狀態(tài)的。質(zhì)言之，“中華”“中國(guó)”是“文化”“文明”之國(guó)，前者以后者為核心要義。今天中國(guó)人民樹立文化主體性意識(shí)，自然就面臨著中華文明的身份認(rèn)同與建構(gòu)問題。黑格爾認(rèn)為，歐洲人只要一提到古希臘就自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種家園之感；而中華文化作為中國(guó)各民族的共有精神結(jié)晶，天然能喚起中國(guó)人民的尋根之情。中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的中華品格，具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，中華文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值觀念集中體現(xiàn)了中華文明“質(zhì)”的規(guī)定性，也是中華民族至今能立足于世界民族之林的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽，文脈與國(guó)脈相連。晚清以降，國(guó)運(yùn)衰微，中國(guó)知識(shí)分子陷入了對(duì)這片家園的懷疑，有識(shí)之士紛紛期盼中華文明新面貌的出現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中分別以“老大帝國(guó)”和“少年中國(guó)”指代中華傳統(tǒng)文明和中華現(xiàn)代文明。日益喪失活力的中華傳統(tǒng)文明“惟保守也，故永舊”；生機(jī)勃勃的中華現(xiàn)代文明“惟進(jìn)取也，故日新”［11］?！吧倌曛袊?guó)”還需“中國(guó)少年”。陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)文章《敬告青年》中歌頌中國(guó)青年“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”，這恰如他期待的中華新文明。他認(rèn)為“人身遵新陳代謝之道則健康”，“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛”［12］，這正與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律相輝映。今天，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中華民族現(xiàn)代文明有如百年前先輩口中的“少年中國(guó)”，以“健康”“隆盛”的面貌進(jìn)入新的生命進(jìn)程?？v觀人類社會(huì)興衰沉浮的歷史，任一文明進(jìn)步、民族崛起總是同其內(nèi)部的文化創(chuàng)新、思想突破深度關(guān)聯(lián)的。時(shí)代呼喚樹立新文化“中華”之主體地位，以堅(jiān)定的文化主體性鞏固文明新樣態(tài)。在新時(shí)代“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)中，只有立足民族文化之根脈，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

中華文明從古至今，中華民族的文化主體性經(jīng)歷了“正—反—合”的矛盾運(yùn)動(dòng)階段，呈現(xiàn)辯證發(fā)展圖景。近代以來，為了探索文明發(fā)展新路，中華民族歷經(jīng)了從“復(fù)制器物”到“照搬制度”、再到“再造文化”的探索歷程，對(duì)西方文明的態(tài)度也歷經(jīng)“俯視”到“仰視”、再到“平視”的轉(zhuǎn)變。相比于輝煌的古代文明、蒙塵的近代文明，中華民族現(xiàn)代文明是一種擁有更高層次文化主體性的文明形態(tài)。在世界文明格局中，予中華文明以何定位，涉及“古今中西之爭(zhēng)”。關(guān)于這一問題，曾存在著“文化自卑論”“文化自信論”“文化自負(fù)論”等論調(diào)。在近代國(guó)門叩開之前，中華文明始終處于“文化自信”狀態(tài)；近年來中華文明探源工程的深入開展，無可爭(zhēng)辯地證實(shí)了中華文明的輝煌過去“呈現(xiàn)出獨(dú)立、完整、成熟的文明主體性特征”［13］?！拔幕员罢摗碑a(chǎn)生于近代以來中華文明在與西方工業(yè)文明交鋒中慘敗，遭遇“三千年之未有之大變局”之際，彼時(shí)部分國(guó)人滋生了“文化自卑”“文明失落”情緒，文化主體性的失落造成人們精神家園喪失、文化身份迷茫，甚至鼓吹趨附強(qiáng)勢(shì)文明的“全盤西化論”。文化主體性作為相成性屬性，需在開放心態(tài)、比較視野中顯明，否則要么孤芳自賞、顧影自憐，要么妄自菲薄、自斷根脈。在清朝中后期，統(tǒng)治者夜郎自大、閉目塞聽，認(rèn)為“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”，拒絕同彼時(shí)已處于人類領(lǐng)先地位的西方工業(yè)文明交流；也有知識(shí)分子抱殘守缺、以己之長(zhǎng)比人之短，片面夸大中華文化優(yōu)越性、遮蔽其不足，此則“文化自負(fù)論”。“五四運(yùn)動(dòng)”后，馬克思主義“以真理之光激活了中華文明的基因”［1］，增強(qiáng)了中國(guó)人的歷史主動(dòng)精神，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的百年征程中，融合再造的新文化這一“批判的武器”變成“武器的批判”，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的“物質(zhì)力量”。今天中國(guó)人民持續(xù)煥發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的激情，現(xiàn)代化事業(yè)蒸蒸日上，文化自信自強(qiáng)愈發(fā)彰顯，中華民族現(xiàn)代文明歷史性出場(chǎng)并確立起高度的文化主體性。

隨著中國(guó)式“文明復(fù)興”的推進(jìn)，中華文化的國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，文化自信成為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。在中華民族走向復(fù)興的歷史征程上，如何堅(jiān)持和鞏固文化主體性，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的前提性問題。顯揚(yáng)中華文明之主體性，需破解近代以來甚囂塵上的“古今中西之爭(zhēng)”，繼續(xù)用好毛澤東所倡導(dǎo)的“古今中外法”。與文明關(guān)涉“什么是好的”相比，文化則更關(guān)注“什么是我們的”［14］。文化是民族自我的身份標(biāo)定，文明則具有開放性的普遍意義。從“文化小我”到“文明大我”的視域延伸，能夠促進(jìn)人類文明秩序重建、文明價(jià)值重構(gòu)，故由中華文化主體性標(biāo)定的中華民族現(xiàn)代文明以其先進(jìn)性質(zhì)有益于人類走向更加美好的文明圖景。中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)和確證了“文化自我”身份，堅(jiān)持以馬克思主義“魂脈”為引領(lǐng)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”精華，樹立“以我為主、為我所用”的文化借鑒原則，在“古今中西”大結(jié)構(gòu)中生成了集眾家之長(zhǎng)的一種嶄新文化生命體。今天，在新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義，又能推動(dòng)文明形態(tài)意義上中華民族的歷史性崛起。

三、多元一體的中華民族共同體形態(tài)

從建設(shè)主體維度看，中華民族現(xiàn)代文明是多元一體的中華民族共同體形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明由中華各民族所創(chuàng)造，從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)上揭示了其是多元一體的中華民族共同體形態(tài)。“中華民族”是一個(gè)整體，但從構(gòu)詞上看，“中華”側(cè)重地理位置和國(guó)別屬性，“民族”側(cè)重人民地位和聚合方式，是人類基于群居本能、最有生命力和凝聚力的社會(huì)組織形式［15］?！懊褡濉币辉~屬于和制漢語，最初由日本傳入。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中首次提出“中國(guó)民族”“中華民族”概念，從文脈、地緣、血緣的層面強(qiáng)調(diào)這一共同體的整體性，在民族危亡的年代，欲以此激發(fā)民族凝聚力以“保種保族”。而后孫中山提出三民主義之民族主義“五族共和”思想，強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)的五大族群漢滿蒙回藏和諧相處、共建共和國(guó)。費(fèi)孝通從民族學(xué)的視角概述中國(guó)歷史，明確指出中華民族是既一體又多元的復(fù)合體。在長(zhǎng)期發(fā)展中，中華民族在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史主流中逐漸形成了以漢族為主體，各民族交錯(cuò)雜居、和睦相處的中華民族共同體。

中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，經(jīng)歷了從“自在”走向“自覺”的過程。中華民族這一“自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”［16］，在此過程中各民族血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同和政治認(rèn)同不斷增強(qiáng)，造就了中華民族共同體。但自在的民族不是自覺的民族。現(xiàn)代意義上中華民族則是近代以來在中國(guó)人民求生存謀獨(dú)立的不懈斗爭(zhēng)中獲得歷史性重塑的，人民與國(guó)家同構(gòu)是中華民族走向自覺的核心表征。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)只有少部分人具有朦朧的民族意識(shí)；甲午海戰(zhàn)敗績(jī)后，強(qiáng)烈的亡國(guó)滅種危機(jī)感使中國(guó)人民的民族意識(shí)空前高漲；“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)各階級(jí)群眾的愛國(guó)熱情，至此，各社會(huì)階級(jí)都已相繼登上救亡圖存的歷史舞臺(tái)；中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，從根本上發(fā)動(dòng)了人民群眾力量，不斷取得了革命、建設(shè)和改革成就，徹底改變了近代以來中國(guó)人民一盤散沙的局面，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，重塑了中華民族格局?！霸诎倌昕?fàn)幹?，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變?！保?7］自覺的中華民族以共同體的樣態(tài)為中華民族現(xiàn)代文明的歷史性出場(chǎng)提供了民族性前提和人民性合力。

中華民族是創(chuàng)造中華文明的核心力量，中華文明是中華民族的精神紐帶。較之于“中華現(xiàn)代文明”，“中華民族現(xiàn)代文明”更能體現(xiàn)中華民族作為一個(gè)整體創(chuàng)造現(xiàn)代文明的“民族主體性”，而這一“民族主體性”也是馬克思主義“人民主體性”的時(shí)代反映［18］。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！保?］97中華民族現(xiàn)代文明以中華民族共同體為歸屬主體和實(shí)踐主體，其不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文明，而且正在繼續(xù)創(chuàng)造氣象萬千的現(xiàn)代文明。從歷史上看，秦朝建立了“車同軌，書同文，行同倫”（《禮記·中庸》）的統(tǒng)一多民族國(guó)家形態(tài)，為中國(guó)歷史奠定了具有文化意義的統(tǒng)一制度。在此后兩千多年里，民族遷徙使游牧文明和農(nóng)業(yè)文明相互融合，“大一統(tǒng)”成為中國(guó)歷史的主流和各族人民的理想追求，各民族文明匯聚成長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位的中華文明。就當(dāng)代而言，多元一體的中華民族仍是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中，堅(jiān)持鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，始終將實(shí)現(xiàn)各族人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，充分激發(fā)人民的歷史主動(dòng)精神，“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會(huì)生活的基本因素”［19］，新時(shí)代中華民族共同體的創(chuàng)造成果聚合成中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了文明基礎(chǔ)，為鞏固中華民族共同體提供了文明支撐。

馬克思指出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”［20］，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”［7］571。身處中華民族共同體中的中國(guó)人不僅獲得了全面發(fā)展、成為“現(xiàn)代人”的條件和要素，更以“現(xiàn)代人”的無限創(chuàng)造偉力貢獻(xiàn)了文明成果、鞏固了中華民族共同體。人民群眾既是中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)主體，更是文明成果的需求主體和最終受益主體。新時(shí)代中國(guó)，物質(zhì)文明蓬勃發(fā)展，人民群眾生活更加富足；精神文明成果豐碩，社會(huì)主義精神文明實(shí)踐深入人心；社會(huì)文明持續(xù)進(jìn)步，社會(huì)公平正義更加明顯；生態(tài)文明譜寫新篇，人民在“綠水青山”擁有優(yōu)質(zhì)環(huán)境獲得感。“五大文明”協(xié)調(diào)共進(jìn)，中華民族現(xiàn)代文明彰顯出鮮明的屬人性。在當(dāng)代，中華民族共同體這一“真正的共同體”的先進(jìn)本質(zhì)使人從物質(zhì)困苦、政治奴役、精神虛無、交往異化、生態(tài)惡化的“不發(fā)展”狀態(tài)擺脫出來，以“現(xiàn)代人”的面貌存于世并充分發(fā)揮主體力量，以人的現(xiàn)代化鞏固了中華民族共同體。

四、人民至上的社會(huì)主義文明形態(tài)

從社會(huì)性質(zhì)維度看，中華民族現(xiàn)代文明是人民至上的社會(huì)主義文明形態(tài)，而顯著區(qū)別于西方資本邏輯的資本主義文明形態(tài)，社會(huì)主義制度的建立和完善為現(xiàn)代文明建設(shè)提供了制度前提。文明是古往今來人類賴以生存、謀求發(fā)展的物質(zhì)載體和時(shí)空?qǐng)鲇?，也是人類生命力和?chuàng)造力的智慧結(jié)晶，是“人猿相揖別”的本質(zhì)所指。人類對(duì)于滿足需要、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求和確證是其社會(huì)性本能，在人類對(duì)這種本能的運(yùn)用和發(fā)揮中文明形態(tài)生成和演進(jìn)，所謂“文明的邏輯”由此產(chǎn)生。在馬克思的“文明批判”視野中，資本主義文明是其主要所指，這一文明形態(tài)既具有“偉大的文明作用”［21］，又“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［22］，違背人民總體利益。馬克思以資本文明為原點(diǎn)，“從后思索”人類自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來的文明史，著眼于文明進(jìn)程中的矛盾和對(duì)抗關(guān)系論述了文明形態(tài)螺旋式上升過程?！爱?dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”［23］內(nèi)生于資本文明不可克服困難的社會(huì)主義—共產(chǎn)主義文明形態(tài)將超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，終結(jié)“人類社會(huì)的史前時(shí)期”［6］592。中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義性質(zhì)，正依循著這一人類文明發(fā)展規(guī)律而來。受資本宰制的資本主義文明從根本上限制、阻礙了人的發(fā)展，而體現(xiàn)人民至上的社會(huì)主義文明符合歷史規(guī)律，貼合人民群眾愿望，印證了中華民族現(xiàn)代文明是人民至上的社會(huì)主義文明形態(tài)。

從人類歷史總體演進(jìn)趨勢(shì)看，文明形態(tài)總是呈現(xiàn)上升態(tài)勢(shì)并指向光明未來的。無論是以生產(chǎn)方式劃分的社會(huì)形態(tài)“五形態(tài)說”，還是以人的發(fā)展程度劃分的社會(huì)形態(tài)“三形態(tài)說”，都最終指向共產(chǎn)主義社會(huì)和自由人聯(lián)合體，這是人類文明發(fā)展的孜孜以求。在當(dāng)下的中國(guó)，歷史趨勢(shì)的必然性規(guī)律和歷史主體的能動(dòng)性實(shí)踐在社會(huì)主義文明中融匯，人類歷史的“普遍性”規(guī)律在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“特殊性”時(shí)空條件下綻放出來，這一“特殊性”將為人類文明進(jìn)步帶來更多可能性。馬克思主義這一誕生于歐洲文明世界的理論體系在中國(guó)的時(shí)空轉(zhuǎn)場(chǎng)中，“兩個(gè)結(jié)合”的理念和實(shí)踐使其深深扎根于中華文明之中，“中華文化中樸素的社會(huì)主義元素也提供了中國(guó)接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)”［1］，中華文明由此具有社會(huì)主義性質(zhì)?！肮馐撬枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”［7］13馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”和中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)分別是中國(guó)社會(huì)主義文明形態(tài)探索的理論和實(shí)踐方面，二者在其持續(xù)演進(jìn)走向更高級(jí)的融合。

毛澤東總結(jié)近代中國(guó)落后挨打、文明蒙塵的主要原因“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”［24］，這就指明了中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)理路。一方面，要實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的變革——建立和完善社會(huì)主義制度，近代中國(guó)歷史已經(jīng)證明了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的真理；另一方面，要立足新文明形態(tài)加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技發(fā)展，以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平彰顯社會(huì)主義文明的優(yōu)越性。西方先發(fā)現(xiàn)代化雖然具有現(xiàn)代化的某些一般規(guī)律，并且自視能掌舵領(lǐng)航人類文明，但其內(nèi)核以歷史所證明在人類文明形態(tài)演進(jìn)序列上屬于“過去時(shí)”；而中國(guó)這一后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家則具有集先發(fā)現(xiàn)代化成果大成以達(dá)到“時(shí)空并聯(lián)”式快速積累的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而且“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、水平更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”［25］。中華民族現(xiàn)代文明“舊邦新命”之“新”由此體現(xiàn)為社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)之“新”。

社會(huì)主義文明形態(tài)是人類文明新形態(tài)的核心要義，在道義和踐履上超越由資本邏輯主導(dǎo)的資本主義文明形態(tài)。我國(guó)因國(guó)情、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)情況不同于西方，因此并未機(jī)械復(fù)制經(jīng)典馬克思主義的路線，而是創(chuàng)造性地形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)。目前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在摸索中不斷沿著馬克思恩格斯預(yù)設(shè)共產(chǎn)主義的宏闊愿景前進(jìn)，體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值愿景。鄧小平在對(duì)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)論述中闡明了社會(huì)主義為人民服務(wù)的價(jià)值歸屬。進(jìn)入新時(shí)代以來，在物質(zhì)層面，生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，美好生活質(zhì)量不斷提升；在精神層面，做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣不斷增強(qiáng)，人民之歷史主動(dòng)精神不斷提升；在制度層面，各項(xiàng)基本制度和重要制度不斷成熟定型，社會(huì)主義制度趨向完善，為人民服務(wù)的制度基礎(chǔ)得以不斷夯實(shí)，人的全面自由發(fā)展更加充分，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明不同于資本主義文明形態(tài)的人民價(jià)值取向。

五、形成新質(zhì)生產(chǎn)力的數(shù)智文明形態(tài)

從現(xiàn)代生產(chǎn)力維度看，中華民族現(xiàn)代文明是形成新質(zhì)生產(chǎn)力的數(shù)智文明形態(tài)。構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明之“現(xiàn)代文明”的數(shù)智生產(chǎn)力正在改變?nèi)蚋窬趾椭厮苤袊?guó)形象，我國(guó)目前在人工智能領(lǐng)域搶占了發(fā)展先機(jī)，這一先進(jìn)數(shù)智文明力量正在賦能中華文明。隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展，以人工智能為核心的數(shù)智化浪潮正深刻改變著人類社會(huì)，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、新能源、新材料、人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)成為推動(dòng)現(xiàn)代文明建設(shè)的新引擎，中華民族現(xiàn)代文明在這數(shù)智化轉(zhuǎn)型中煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外變局、高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)提出的重要概念，近年來以人工智能為代表的數(shù)智文明形態(tài)是加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的形成與發(fā)展構(gòu)成了人類社會(huì)和全部歷史的基礎(chǔ)。人類歷史上每一次重大科技進(jìn)步，都帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變與飛躍。從根本上說，社會(huì)形態(tài)的更替就是生產(chǎn)力從舊質(zhì)到新質(zhì)、從低質(zhì)到高質(zhì)迭代升級(jí)的結(jié)果，人類文明的發(fā)展進(jìn)步根源于生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步。以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)的快速發(fā)展催生了數(shù)智文明形態(tài)，這種數(shù)智文明是摒棄了傳統(tǒng)時(shí)代緩慢、低效的信息傳遞方式和完全依賴自然界生存的方式，是憑借人類智能進(jìn)行決策和從事復(fù)雜勞動(dòng)的文明形態(tài)［26］。

生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了文明進(jìn)步。恩格斯認(rèn)為，跨入文明時(shí)代的標(biāo)志是生產(chǎn)力發(fā)展及由此產(chǎn)生的社會(huì)分工、階級(jí)分化等，因?yàn)椤拔拿鲿r(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”［27］?？疾煊杉夹g(shù)革命促成的人類文明方向可知，“農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—信息文明—數(shù)字文明”這一進(jìn)程是一個(gè)具有累進(jìn)性、承續(xù)性、階梯性的客觀歷史進(jìn)程?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的作用不斷增強(qiáng)，一次比一次具有更廣泛的影響，且技術(shù)革命爆發(fā)間隔時(shí)間一次比一次短，從農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命用了萬年時(shí)間，從第一次工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命、第三次科技革命不過幾十年時(shí)間，到如今以人工智能為驅(qū)動(dòng)的新科技革命以年月迭代和發(fā)展更新。

新時(shí)代，技術(shù)的每一次迭代都伴隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生。隨著數(shù)字科技向縱深處發(fā)展，人類生產(chǎn)生活方式將發(fā)生顯著改變。中國(guó)因未趕上兩次工業(yè)革命，錯(cuò)失國(guó)家發(fā)展良機(jī)，但自新中國(guó)成立至今，中國(guó)迎頭追趕不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，直至今日，以數(shù)字化為顯著特征的中國(guó)式現(xiàn)代化格局重塑了中華民族現(xiàn)代文明的整體樣貌。當(dāng)前，以人工智能為標(biāo)志的新科技革命蓬勃發(fā)展，技術(shù)的迭代速度不斷加快，也在更深層次影響著中華民族現(xiàn)代文明的整體格局。近代以來，中國(guó)在發(fā)展和布局生產(chǎn)力上整體滯后于西方，落后的生產(chǎn)力也阻滯了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在中國(guó)逐漸由站起來、富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變中，落后的生產(chǎn)力逐漸向先進(jìn)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)向，并呈現(xiàn)與西方先進(jìn)生產(chǎn)力并行乃至引領(lǐng)之勢(shì)；發(fā)展以數(shù)智技術(shù)為代表的新質(zhì)生產(chǎn)力將推動(dòng)中華文明再鑄輝煌，有力推進(jìn)民族復(fù)興歷史進(jìn)程。在未來的先進(jìn)、優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力領(lǐng)域中國(guó)也將占一席之地，并成為引領(lǐng)全球進(jìn)入數(shù)智文明形態(tài)的主體力量之一，推進(jìn)人類加快邁向未來數(shù)智時(shí)代步伐。

在探索中國(guó)式數(shù)智文明建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民推進(jìn)數(shù)字中國(guó)建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)，不斷增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的數(shù)智形態(tài)力量。一是將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿數(shù)智文明建設(shè)全過程。中國(guó)共產(chǎn)黨在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)起如今的數(shù)智文明事業(yè)，推進(jìn)全國(guó)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施總體布局，統(tǒng)籌推進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字政務(wù)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字文化、數(shù)字生態(tài)等建設(shè)，加快提升了數(shù)智文明建設(shè)的整體性和系統(tǒng)性。二是不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)智文明深度融創(chuàng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合包容、愛好和平、勤勞勇敢為數(shù)智文明建設(shè)中化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、緩和主客矛盾提供了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為數(shù)智文明形態(tài)創(chuàng)新了傳播內(nèi)容，近年來通過“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+數(shù)字技術(shù)”的深度結(jié)合，使得歷史文化遺產(chǎn)得以數(shù)字形式存在和傳播，打造了集漢服華飾、詩詞歌賦、書法繪畫等現(xiàn)代人喜聞樂見的國(guó)潮文化。三是以數(shù)智形態(tài)變革整體推進(jìn)中華文明建設(shè)。以數(shù)智文明為動(dòng)力系統(tǒng)性地推進(jìn)國(guó)家發(fā)展，如數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興、賦能實(shí)體產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，平衡不同地區(qū)發(fā)展差異，提升城市智慧化和生活智能化水平。在提升人民數(shù)字素養(yǎng)方面，助推人民由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，不斷聚合廣大人民群眾發(fā)揮歷史主動(dòng)精神建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)聚力和自信力。

六、胸懷天下的人類命運(yùn)共同體形態(tài)

從世界視野維度看，中華民族現(xiàn)代文明是胸懷天下的人類命運(yùn)共同體形態(tài)，彰顯著中華文明對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷，而中華文明突出的和平性又決定了中國(guó)始終是世界和平與發(fā)展的建設(shè)者和貢獻(xiàn)者。隨著全球一體化進(jìn)程加深，世界各國(guó)交往交流不斷增強(qiáng)。“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［6］35，世界遂連為一體，經(jīng)濟(jì)全球化加速了人類命運(yùn)共同體進(jìn)程。全球化使得世界各國(guó)形成了你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，這一共同體共生共榮、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。并且，中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展互促共融，中國(guó)的發(fā)展也在最大程度上增進(jìn)了世界的和平力量，是加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體形態(tài)的重要力量。中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，中國(guó)式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是走和平發(fā)展道路的新形態(tài)，因此，中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)人民胸懷天下的人類命運(yùn)共同體價(jià)值追求。

相較而言，中華民族現(xiàn)代文明的和平基因規(guī)避了中國(guó)走西方現(xiàn)代文明的零和博弈之路。從人類文明進(jìn)程來看，資本主義文明促進(jìn)了世界生產(chǎn)力的極大發(fā)展，打破了原有閉塞孤立的世界格局，促進(jìn)了人與人之間廣泛的交往，推進(jìn)了人類文明發(fā)展整體進(jìn)程。但是，西方文明在整體上導(dǎo)致了人與自身、人與人、人與自然等關(guān)系的對(duì)立和割裂，造成了戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、貧困、傳染病、殖民主義等阻礙世界和平與發(fā)展的威脅力量。近年來、逆全球化、孤立主義、單邊主義、局部沖突盛行，某些國(guó)家在全世界范圍內(nèi)推廣“自由”“民主”“平等”的所謂普世價(jià)值，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，干涉他國(guó)內(nèi)政，造成他國(guó)人民流離失所、統(tǒng)治失序，這與全人類共同福祉相背離，更與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求相違背。

而中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)和平和睦和諧、合作共贏的價(jià)值追求，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價(jià)值同構(gòu)。從歷史來看，中華文明歷來崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”，中華文明的包容特性、合特質(zhì)及和平精神至今深遠(yuǎn)影響著中華民族的精神品格，這決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)篤定共謀發(fā)展而不會(huì)稱霸天下。中國(guó)共產(chǎn)黨在第三個(gè)歷史決議中提出，將胸懷天下作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的基本經(jīng)驗(yàn)之一，這也是我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本原則，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨為世界謀大同的正義取向。長(zhǎng)期以來，中國(guó)為人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，“四個(gè)倡議”是回答世界之問、時(shí)代之問的最新中國(guó)答案；“一帶一路”倡議為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了經(jīng)濟(jì)互促互利和文化交流繁榮的新示范，“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”和“全球文明倡議”等三大倡議為“人類向何處去”指明了前進(jìn)方向。

在世界面臨百年未有之大變局之際，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)是關(guān)切人類發(fā)展難題，這一概念強(qiáng)調(diào)合作共贏，異中求同，為中華民族現(xiàn)代文明注入了新時(shí)代的和平與發(fā)展基因。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情?！保?8］中華民族現(xiàn)代文明將推動(dòng)破解人類共同面臨的諸多難題和挑戰(zhàn)。中華民族向來具有“和而不同”“和合共生”的深層精神追求，中國(guó)沒有對(duì)外侵略的基因，而當(dāng)今部分西方人士鼓噪所謂“文明沖突論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)崩潰論”肆意抹黑中國(guó)，挑起文明隔閡，構(gòu)筑文明壁壘。按照馬克思主義文明觀，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義文明形態(tài)是歷史必然，但這一過程是極其漫長(zhǎng)的。當(dāng)下，各國(guó)利益關(guān)切復(fù)雜交織，資本主義和社會(huì)主義長(zhǎng)期“兩制共存”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體更具有緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，這是習(xí)近平總書記提出關(guān)乎人類未來發(fā)展的“中國(guó)方略”，其主張人類跳出“中心—邊緣”“西方—東方”的二元對(duì)立模式，構(gòu)建美美與共的文明主體交往圖景，從而推進(jìn)人類文明發(fā)展與共同進(jìn)步。

七、結(jié) 語

立足新時(shí)代，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大命題，學(xué)界對(duì)其闡釋也在不斷向縱深推進(jìn)。本文從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本形態(tài)出發(fā)，指出中華民族現(xiàn)代文明是融貫古今、匯通中外的大文明形態(tài)，亦是內(nèi)蘊(yùn)多種基本形態(tài)的現(xiàn)代文明復(fù)合形態(tài)，具體包括了賡續(xù)發(fā)展了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、以我為主的文化生命體形態(tài)、多元一體的中華民族共同體形態(tài)、人民至上的社會(huì)主義文明形態(tài)、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的數(shù)智文明形態(tài)、胸懷天下的人類命運(yùn)共同體形態(tài)。實(shí)踐每前進(jìn)一步，理論則跟進(jìn)一步。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)，中華民族現(xiàn)代文明也在持續(xù)更新、向前發(fā)展，不斷健全更新著其形態(tài)構(gòu)成。中華民族現(xiàn)代文明作為一個(gè)面向未來的“應(yīng)然”與把握現(xiàn)在的“實(shí)然”相統(tǒng)一的文明范疇，“實(shí)然”開拓“應(yīng)然”之路，“應(yīng)然”指引“實(shí)然”之路，基于共產(chǎn)主義文明的遠(yuǎn)景暢想，新時(shí)代正續(xù)寫著中華文明新篇章，這也為今后持續(xù)跟進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的具體形態(tài)研究做了必要鋪墊。

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（責(zé)任編輯：陳麗瓊）

收稿日期：2024-07-14 "網(wǎng)絡(luò)出版日期：2024-10-24

基金項(xiàng)目：教育部高校思政課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（23JDSZKZ02）；教育部高校思想政治工作隊(duì)伍培訓(xùn)研修中心（西安交通大學(xué)）課題（XJTUSZ2023013）

作者簡(jiǎn)介：王 樊（1995— ），女，四川蒼溪人，博士研究生，主要從事習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方面的研究。