非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的廣西田陽敢壯山壯族歌圩的審美價值與可持續(xù)發(fā)展研究

【摘要】廣西壯族自治區(qū)田陽縣敢壯山壯族歌圩，作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西地區(qū)歷史悠久、別具風(fēng)格特色、內(nèi)容形式多樣的歌圩之一。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下四個方面進(jìn)行研究：首先對廣西田陽敢壯山壯族歌圩進(jìn)行簡單介紹，接著對五彩繽紛的敢壯山壯族歌圩文化進(jìn)行解析，然后對敢壯山壯族歌圩的審美價值進(jìn)行分析，最后對敢壯山壯族歌圩的可持續(xù)發(fā)展策略與途徑進(jìn)行探索。通過對以上四個方面深入探析，結(jié)合敢壯山壯族歌圩發(fā)展的現(xiàn)狀，分析出敢壯山壯族歌圩目前發(fā)展存在的問題，以此構(gòu)建敢壯山壯族歌圩可持續(xù)發(fā)展的對策。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；廣西田陽敢壯山；壯族歌圩；可持續(xù)發(fā)展

一、廣西田陽敢壯山壯族歌圩簡述

（一）敢壯山來源簡述

廣西這一片八桂飄香的紅土地，山清水秀，人杰地靈。在廣西桂西一帶，如百色、靖西、德保、田陽、田東、蘋果、那坡等地文化底蘊深厚，是音樂藝術(shù)的寶庫。這些地區(qū)，地形多為石山，祖祖輩輩居住著勤勞勇敢、吃苦耐勞的壯族人。說起“敢壯山”，其赫赫有名，是壯族人心目中的神山。這座山坐落在田陽縣城八公里外一個叫“那貫屯”的地方，是一座充滿靈氣的“神山”。傳說在盤古開天伊始，壯族人的祖公布洛陀、祖母米洛甲在“敢壯山”創(chuàng)造了壯族的天、地、人、物，從此，壯族就繁衍生息，代代相承。這座“敢壯山”因此而得名。后來，此山成為壯族人的朝拜圣地，每年的三月份，“敢壯山”人山人海，香火繚繞，熱鬧非凡，成了聚集了全國各地、海內(nèi)外壯族人尋根拜祖、虔誠膜拜祖先的圣地。

敢壯山，風(fēng)景如畫，空氣清新，鳥語花香，綠樹成陰，美不勝收。歌圩的擂臺就設(shè)在“敢壯山”腳下一片開闊的平地上，四周綠樹環(huán)繞，空氣宜人。對于“敢壯山”而言，這不僅只是一座山的稱謂，還有另外一種寓意：“敢壯”即是壯族語言，“敢”是山洞的意思，廣西的地形以石山居多，壯族人的先民靠山為生，史詩里說布洛陀是“山谷中的智慧老者”，布洛陀以山洞為家，久而久之，壯族人居住在山洞里，對山洞充滿了感情。所以，就把山洞寓意為“敢”。而“壯”是壯族人，“敢壯山”則泛指壯族人居住的山洞。因此，從這個寓意可以看出，壯族人的祖先對“神山”的推崇與敬仰，這是他們深深眷戀的地方。

（二）關(guān)于敢壯山壯族歌圩

壯族人民將歌作為審美對象，成為生命中最重要的內(nèi)容與情感表達(dá)之一。那什么是歌圩？“歌圩是壯族的一種傳統(tǒng)文化形態(tài)，因為它是在一定的經(jīng)濟、政治、地緣、宗教、審美等因素和條件下形成的特定文化事象（尤其是婚姻文化），逐成為聯(lián)結(jié)這一地區(qū)群眾的一種精神紐帶?！盵1]歌圩建立起壯族人們對現(xiàn)實生活的感知和改造，壯族人們諸多的思想感情、行為習(xí)慣、思維方式、為人處世都可以在歌圩中找到依據(jù)。歌圩從豐富多彩的文化事項中體現(xiàn)著壯族人民在歷史演變中形成的閃光的思想精髓、生活智慧、道德傳統(tǒng)等方面的品質(zhì)，這足以貫穿壯族人民的生命，能夠?qū)炎迦嗣裾J(rèn)識人生真諦、陶冶情操、凈化情感、啟迪智慧、提高審美情趣和審美理想具有積極的作用。

田陽敢壯山歌圩是一種怎樣的民俗活動？歌圩與祖公布洛陀、祖母米洛甲又有怎樣的千絲萬縷的聯(lián)系？在壯族人們的心目中，祖公布洛陀、祖母米洛甲開天辟地，創(chuàng)造萬事萬物，在壯族人民心目中占據(jù)著神圣的地位，為了祭奠壯族祖公布洛陀、祖母米洛甲，歌圩成為壯族人民在固定的時間、固定的地點，以祭奠布洛陀、米洛甲的誕辰而舉行的大型群眾聚集活動。敢壯山歌圩的主要活動安排從每年的農(nóng)歷二月十九日開始，主要的活動方式為迎神歸位；到了三月初六，壯族人民聚集在此地，以本民族獨特的方式祭奠布洛陀；三月初七至三月初九連續(xù)三天，主要開展的活動是唱山歌，以此展現(xiàn)壯族人民的信仰觀念、文化心理和歷史風(fēng)貌。壯族人民素以能歌善舞著稱，歌以詠志，樂以抒懷，壯族人民將歌聲浸潤在日常生活的點點滴滴：歌唱大自然的春夏秋冬，花開花謝，四季輪回；歌唱勤勞樸實的壯族人民日出而作、日落而息，年復(fù)一年，日復(fù)一日；歌唱壯族人民對人世間生老病死、悲歡離合、人情世故、世事滄桑的感懷與感悟。廣西山歌的種類頗多、形式多樣、內(nèi)容豐富，有反映耕田、種地、插秧、伐木的勞動歌，有反映青年男女相互愛慕、互訴衷腸的情歌，有反映女兒出嫁、依依不舍的哭嫁歌、送嫁歌……在活動開始時，壯族的男女老少，三五成群，穿上最靚麗的民族服裝，興高采烈地聚集到歌圩，唱起山歌，跳起舞，煥發(fā)出生命的活力，唱出壯族人民的心聲，唱出勞動人民的本色。

二、五彩繽紛的

敢壯山壯族歌圩文化的透視

唱山歌在壯族人民的心目中如此重要，無歌不成圩，無歌不成慶典，無歌不成集會，無歌不成祭祀，無歌不成會友，無歌不成交往。

（一）民俗活動的文化透視

田陽縣敢壯山歌圩的活動形式豐富多彩，每年只要到了廣西“三月三”民俗活動的時間，這里就人山人海，云聚了四面八方的壯族后代，到敢壯山進(jìn)行大型祭祀活動及民俗活動。

歌圩的內(nèi)容大致可分為三個方面：（1）以歌會友。唱山歌是情感的紐帶，無論男女老少，都可以通過唱山歌，增進(jìn)彼此的感情，或成為好朋友，或成為良師益友，或成為生活伴侶。（2）對歌賽歌。此種形式，可以打擂臺正式參加唱山歌比賽，參賽者可以一決高下，選出歌王；也可以在山上或平地找到一片地方對歌，通過一問一答、一唱一和的形式對歌、賽歌，對歌雙方斗智斗勇，靈活巧妙地運用生活中所知道的知識、積累的經(jīng)驗來歌唱。（3）自娛自樂、豐富多彩、靈活多變、形式多樣的民俗活動，如唱戲、拋繡球、搶花炮、摔跤絕技、打籃球、下象棋，或者各種絢麗的歌舞表演，如師公舞、采茶舞等。除此以外，在歌圩中還有各種民俗商品、日用品的擺賣，男女老少各取所需，人們相談甚歡，暫時忘卻生活中的各種艱辛、不易、煩惱，而得到精神上的愉悅和慰藉。

（二）民間信仰的文化透視

歌圩在祭祀、信奉神靈的記事中，形成了人與人之間的情感交流，起到怡情悅性之作用。例如在廣西的巴馬、田陽、東蘭等一帶，由壯族人民虛聚居的地方，以信奉螞拐神靈為主。在《歌圩—壯鄉(xiāng)的歡歌盛會》文中有提到一首關(guān)于螞拐節(jié)傳說的古歌：“前世轉(zhuǎn)，古人道，螞拐本是神仙變，幫助凡間把神造。螞拐原住雷亂塘，日夜歡樂叫聲高……”[2]這首古歌主要是講述了螞拐是天上的神靈，為人間帶來福澤，造福人類。通過螞拐的神話傳說，說明了壯族人民將螞拐奉為神靈，并為其設(shè)計圖騰、頌歌。在壯族人民的心目中，螞拐能夠造福一方百姓，保佑這片紅土地風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，生活在這片土地上的人民安居樂業(yè)。而螞拐的傳說，反映了壯族人民淳樸、善良的美好品質(zhì)，也反映了壯族人民對豐收、尊崇、祖源、婚姻、愛情、友情等方面的智慧及豐富的文化內(nèi)涵。

（三）生活追求的文化透視

壯族人民生活在郁郁蔥蔥、青山綠水的八桂紅土地上，他們以青山綠水滋養(yǎng)身心，祖祖輩輩日出而作、日落而息，與大自然建立了十分和諧的關(guān)系，久而久之便形成了廣西的稻作文化特色。廣西的稻作文化歷史悠久，底蘊深厚，可追溯到我國古代的漢代。廣西人在長期的水稻種植中，利用充足的光熱水土條件，在漢代已經(jīng)培育出“雙季稻”，兩晉南北朝時期培育出“三季稻”以及“蟬鳴稻”等早熟優(yōu)良品種[3]。因此，歌圩的內(nèi)容形式與思想主題，彰顯了稻作實踐的人和事。

壯族人民根據(jù)二十四節(jié)氣的天氣變化，精準(zhǔn)地判斷勞作時間。又是一年立春時節(jié)，春暖花開，春耕大忙又開始了。壯族人民進(jìn)行著春耕的農(nóng)事活動：抓緊耕翻早稻、秧田；選擇優(yōu)良飽滿的水稻種子；利用充沛的陽光，把種子進(jìn)行翻曬。每逢春雨降臨，壯族人民就會抓緊時間春耕、春種，一派忙碌的勞動景象映入眼簾。于是乎，優(yōu)美動聽的壯族山歌自然而然地縈繞在田間地頭、鄉(xiāng)間小路、蔚藍(lán)的天空。壯族人民一面唱著山歌，一面耕地、插秧、灌溉，忙得不亦樂乎。歌圩文化就詮釋了廣西這個稻作民族的勞動實踐成果，反映出了壯族人民對生活的熱愛與追求。在這一片神奇的熱土上，壯族人民用勤勞的雙手揮灑著辛勤的汗水，創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明。壯族人民生活得有滋有味、積極樂觀，在勞動中創(chuàng)造樂趣，在歌聲中與大自然和諧相處，表現(xiàn)出了他們對土地深深的眷戀之情。

三、敢壯山壯族歌圩的審美價值

（一）敢壯山壯族歌圩的真

廣西壯族人民崇拜創(chuàng)造壯族人的始祖，舉辦歌圩的最終目的是祭奠壯族人的祖先。因此，歌圩的起源來自對本民族祖先的祭祀，向祖先傳達(dá)美好的心愿，祈求祖先保佑一方土地風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家園安康。在三月三這個美好的日子里，廣西壯族人民迎八方來客，相聚在敢壯山，搭建歌圩，歡天喜地唱山歌、對歌、拋繡球、演壯戲、跳竹竿舞、師公舞、采茶戲等，開展各種豐富多彩的民俗活動，體現(xiàn)出壯族人民熱愛追求幸福、美好的生活。通過敢壯山歌圩活動，展現(xiàn)了壯族人民對歌圩在其本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上的真情實感。

（二）敢壯山壯族歌圩的善

敢壯山歌圩體現(xiàn)了壯族人民對生命的尊重，以及壯族人民勤勞樸實、熱情好客及對幸福生活的向往，還有對人類與自然和諧相處、和睦共生的珍惜。歌圩文化也反映了壯族人民在追求幸福美好生活過程中與人為善、相互尊重、相互幫助、相互理解、相互關(guān)愛的善的品質(zhì)。歌圩文化對壯族人民而言，具有潛移默化的教育價值作用。歌圩文化是一種富有強烈藝術(shù)感染力的審美文化，可以把理性轉(zhuǎn)化為生動、直觀的感性形式，富有強烈的廣西民族地域特色。尤其是優(yōu)美動聽的壯族山歌，展現(xiàn)了壯族人民熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、積極樂觀、團結(jié)奮進(jìn)的精神面貌。

（三）敢壯山壯族歌圩的美

敢壯山歌圩文化的美，體現(xiàn)在真和善的基礎(chǔ)上，充分表現(xiàn)了壯族人民真摯的情感，滿足了壯族人民對幸福美好生活的追求，以歌圩活動為平臺，讓壯族人民發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，從而形成了一種更高形態(tài)的美——歌圩的藝術(shù)美。山歌用詞異常豐富，將不同的詞匯運用到演唱中，唱起來朗朗上口，旋律優(yōu)美動聽。同樣，壯民族作為龐大而完整的族系，歌圩的音樂形態(tài)也是豐富多彩，有利于更深入地了解其山歌意義的不同。

四、敢壯山壯族歌圩的可持續(xù)發(fā)展探究

（一）敢壯山壯族歌圩發(fā)展現(xiàn)狀

為了更深入了解廣西田陽縣敢壯山壯族歌圩的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者于2015年、2018年、2023年、2024年先后四次到敢壯山采風(fēng)，進(jìn)行田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，敢壯山歌圩在發(fā)展過程中遇到了一些難題。

首先，參與歌圩活動的群眾有限，出現(xiàn)年齡層脫鉤現(xiàn)象，除了中老年群體積極參與活動外，年輕人較少參與活動，不利于山歌的傳承與發(fā)展。敢壯山壯族歌圩參與的主要人員，在年齡層方面偏重于中老年人，參加活動的年輕人較少，大多是爸爸媽媽或是爺爺奶奶熱衷于參加歌圩活動，青年小伙子和姑娘們參加歌圩活動較少，年輕層面所占比例較少。通過詢問當(dāng)?shù)厝?，很多年輕人對當(dāng)?shù)嘏e行的民俗活動并不積極參與，對這些活動沒什么興趣，甚至有的壯族小伙子和姑娘都不會唱本地山歌。年老的歌者對山歌傳承與發(fā)展問題有著深深的憂慮，擔(dān)心老祖宗遺留下來的寶貴文化遺產(chǎn)會逐漸消失，無人繼承。其次，傳唱山歌的人才培養(yǎng)力度不夠，傳授方式單一，只能口口相傳，以致不利于山歌的傳承與傳播。

（二）敢壯山壯族歌圩可持續(xù)發(fā)展策略

1.充分利用先進(jìn)的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺傳播

互聯(lián)網(wǎng)的普及，為歌圩搭建了一個豐富多彩的平臺。運用網(wǎng)絡(luò)資源豐富、傳播速度快的優(yōu)勢，建立起擁有不同板塊的歌圩活動模式，挖掘和樹立敢壯山壯族歌圩形式多樣的優(yōu)秀文化藝術(shù)事象，引導(dǎo)群眾開展并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動。為了將敢壯山壯族歌圩更好的傳承與發(fā)展，用貼近群眾、貼近生活的方式和手段，將敢壯山歌圩文化傳播到大家的身邊。

首先，讓大家可以通過各種大數(shù)據(jù)平臺、網(wǎng)絡(luò)媒體了解與敢壯山壯族歌圩的歷史背景知識、歌詞、文化內(nèi)涵、各種民俗活動等方面的內(nèi)容。其次，敢壯山壯族歌圩已經(jīng)建立了一個專門電子信箱，讓廣大人民群眾可以通過電子信箱，對敢壯山歌圩的保護(hù)發(fā)表建議。讓管理敢壯山壯族歌圩的相關(guān)部門有計劃、有步驟、有重點地開展歌圩的保護(hù)與搶救工作。接著，通過自媒體平臺，建立歌圩的不同專欄，例如網(wǎng)絡(luò)視頻對山歌活動、網(wǎng)絡(luò)歌圩民俗問答、音頻對山歌、網(wǎng)絡(luò)山歌比賽、網(wǎng)絡(luò)山歌專題講座等豐富多彩的活動形式，讓敢壯山壯族歌圩能夠更好地傳承與發(fā)展下去。

2.將歌圩融入學(xué)術(shù)研究，提升學(xué)術(shù)研究實力

為了更好地?fù)尵群捅Ｗo(hù)敢壯山壯族歌圩的文化遺產(chǎn)，使歌圩的思想內(nèi)容、審美價值和愉悅認(rèn)知的功能得到更好的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，相關(guān)部門合理利用政策對大中院校音樂工作者、民族研究工作人員及民族音樂學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)等方面的專家學(xué)者給予扶持與資助進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究共有四個步驟：第一，通過采風(fēng)的形式深入敢壯山進(jìn)行采風(fēng)，實地考察敢壯山歌圩的民俗活動，了解并研究優(yōu)美動聽的壯族民歌，同時還應(yīng)注意壯族的飲食、壯族的服飾、壯族的繡球、壯族的壯錦壁掛、壯族的工藝品等，也是一座絢爛多姿的壯族“百花園”。第二，整理好采風(fēng)筆記和資料，包括采訪對象、采風(fēng)內(nèi)容、訪談筆記、拍攝的視頻、錄音等方面的資料，建立專題資料庫。第三，申報課題與撰寫專著。在實地考察之后，鼓勵相關(guān)人員申報與敢壯山壯族歌圩有關(guān)的國家哲學(xué)社科、廣西哲學(xué)社科課題，教育部人文學(xué)術(shù)理論研究課題，發(fā)表學(xué)術(shù)論文，或撰寫研究報告、專著，從理論的層面進(jìn)行深入研究。第四，鼓勵從事音樂理論作曲的人員投入精力創(chuàng)作音樂作品，以此提升敢壯山壯族歌圩的學(xué)術(shù)影響力，弘揚敢壯山壯族歌圩的文化精神與內(nèi)涵，滿足廣大人民群眾的文化精神追求，也實現(xiàn)敢壯山歌圩自身的實用價值。

（三）充分利用文化發(fā)展戰(zhàn)略，打造歌圩文化品牌

廣西是八桂文化的發(fā)祥地，具有歷史悠久、豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)資源，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的文化底蘊，描繪了廣西豐富多彩的民間歌謠、多姿多彩的少數(shù)民族社會風(fēng)情。依據(jù)廣西豐富的民族文化資源，廣西相關(guān)部門提出“以市場為取向，以項目為中心，不斷整合資源，自主創(chuàng)新，打造品牌”[4]，鼓勵大家集中力量，重點投入，并保證創(chuàng)作所需的人力、物力和財力的運轉(zhuǎn)，形成合理利用、自主創(chuàng)新的專題特色為工作策略，增強歌圩活動的吸引力和影響力。例如可以將歌圩文化與其他產(chǎn)業(yè)文化相融合，將茶文化、酒文化、飲食文化、居住文化、旅游文化等與當(dāng)?shù)氐奶厣魳贰⑽璧?、語言藝術(shù)、戲劇、影視、美術(shù)品、工藝制作、書籍、音像制品等進(jìn)行融合，促進(jìn)敢壯山歌圩文化產(chǎn)業(yè)升級。

此外，充分利用廣西沿海省區(qū)的生態(tài)地理環(huán)境優(yōu)勢，加強與東盟各國——柬埔寨、老撾、泰國、越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞的文化藝術(shù)交流與合作，為敢壯山歌圩文化的發(fā)展注入新的生機和活力，不斷整合資源，打造更加優(yōu)秀的品牌，使敢壯山歌圩文化得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

五、結(jié)語

廣西田陽敢壯山壯族歌圩是歷史文化沉淀出來的瑰寶，來源于壯族人民的勞動生產(chǎn)過程，給壯族人民帶來聽覺、視覺和精神上的愉悅和享受，兼具藝術(shù)性和審美性。而傳承和發(fā)展敢壯山壯族歌圩文化，需要我們大家群策群力、集思廣益、共同努力，既要堅持突出壯族民族文化的地方特色，又要實現(xiàn)多元文化交互共生，做到立足本土特色，又充分吸收廣西當(dāng)時的優(yōu)秀文化特色，鼓勵廣大群眾積極參與，開展富有特色的廣西節(jié)日節(jié)慶活動，進(jìn)而推動敢壯山壯族歌圩的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：

覃思（1975-），女，漢族，廣西平南人，碩士，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系教授，研究方向：音樂學(xué)、音樂美學(xué)。