數(shù)字資本主義時(shí)代的“痛苦”之思

【摘要】韓炳哲所著的《妥協(xié)社會(huì)：今日之痛》以“痛苦”為關(guān)鍵詞，在構(gòu)建起的精神政治學(xué)基礎(chǔ)上，繼續(xù)探討數(shù)字資本主義時(shí)代人的精神困境。韓炳哲作為社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)代人的精神“痛苦”的剖析者，通過(guò)分析主體的痛苦與倦怠、他者的麻木與消失和痛苦的規(guī)避與衍生的異化之痛，判斷主體痛苦感知源自于數(shù)字資本主義社會(huì)。數(shù)字資本主義社會(huì)是功績(jī)社會(huì)，資本藏匿于數(shù)字秩序下對(duì)人們進(jìn)行著更為隱匿的剝削；數(shù)字資本主義社會(huì)是肯定社會(huì)，帶來(lái)的假性舒適讓人們無(wú)法真正地休息與享受自由。在新的背景與挑戰(zhàn)下，韓炳哲嘗試為人走出精神困境開(kāi)出良方，通過(guò)直面和敘說(shuō)痛苦感、省思痛苦與幸福的辯證關(guān)系、重新定義在自由時(shí)間中的幸福，使人們?cè)诜穸ㄖ穸ㄖ羞_(dá)到自由幸福之地。

【關(guān)鍵詞】韓炳哲;“痛苦”;數(shù)字資本主義;精神困境

痛苦是社會(huì)科學(xué)研究進(jìn)程中不能規(guī)避的論題，韓炳哲的《妥協(xié)社會(huì)——今日之痛》寫于2020年，彼時(shí)的資本主義是通過(guò)數(shù)字化技術(shù)和算法控制的數(shù)字資本主義，在物質(zhì)條件愈加豐富的世界里，人們面臨的精神痛苦卻是愈加復(fù)雜而多維的，焦慮、倦怠、孤獨(dú)和身份的迷失都在吞噬生活的意義感。由此，在數(shù)字資本主義框架下，韓炳哲對(duì)“痛苦”開(kāi)啟了深度的哲學(xué)思考，他從痛苦的無(wú)意義、狡計(jì)、真理到詩(shī)學(xué)、辯證法、存在論和倫理學(xué)，再到失去痛苦感的“最后之人”，探討人們?nèi)绾卧忈屚纯?，何以將生存升華為生命，怎樣獲得感知愛(ài)與幸福的能力。

一、數(shù)字資本主義時(shí)代人的痛苦感知

韓炳哲作為社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)代人的精神困境的剖析者，直擊數(shù)字資本主義時(shí)代下人們的痛苦感知。這種痛苦感主要體現(xiàn)于主體感知到的痛苦與倦怠，外界他者的麻木與消失所產(chǎn)生的影響，以及主體為了極力規(guī)避痛苦所帶來(lái)的衍生痛苦。

（一）主體的痛苦與倦怠

韓炳哲對(duì)主體痛苦的分析是從生理上的慢性疼痛開(kāi)始的。一直被視為普通病理現(xiàn)象的慢性疼痛是一種私人化的痛苦，個(gè)人被困于這種長(zhǎng)期性的自我感受中，難以和其他人因?yàn)橄嗤惺芏_(dá)成連結(jié)。為了暫緩慢性疼痛帶來(lái)的痛苦，人們轉(zhuǎn)而求助于止痛藥，開(kāi)始習(xí)慣于暫時(shí)性緩解痛苦本身，也逐漸遺忘病因和失去了對(duì)痛苦的忍耐力。自此，痛苦脫離了象征秩序，被視作了無(wú)意義的單純疼痛感知，當(dāng)痛苦失去了意義，生命也隨著失去故事的講述而變得空洞赤裸[1]26。

在這里，韓炳哲將慢性疼痛作為了一種隱喻，在新自由主義社會(huì)中，資本邏輯下的無(wú)限裹挾、無(wú)限壓制被美化，形成了一種隱身為“自我完善”和“自我規(guī)訓(xùn)”的內(nèi)卷式倦怠[2]。這種精神上的倦怠感有著和慢性疼痛相似的長(zhǎng)期性、隱匿性和私人性，這使倦怠的人們“對(duì)痛苦的社會(huì)文化成因視而不見(jiàn)”[1]36。在數(shù)字化時(shí)代，資本主義的發(fā)展仍是以人類的情感交往和精神信仰的犧牲為代價(jià)的[3]34，信仰缺失的人們找尋不到及時(shí)安置精神痛苦的寄托，只能向心理學(xué)求救，然而，允許痛苦的“消極的心理學(xué)”正在向幸福強(qiáng)制的“積極心理學(xué)”轉(zhuǎn)化[1]3。積極心理學(xué)的內(nèi)核是拒絕一切痛苦的存在，永遠(yuǎn)無(wú)痛成了廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀念。

（二）他者的麻木與消失

在韓炳哲所述的妥協(xié)社會(huì)中，孤立和隔絕與日俱增，與他人的連結(jié)卻與日俱減，現(xiàn)代晚期的自我是孤立無(wú)援的[1]35。人們對(duì)自己的過(guò)度關(guān)注，讓自己的神經(jīng)越來(lái)越敏感，痛覺(jué)神經(jīng)亦是。世界的去敘事化進(jìn)程，剝離了人們掩飾“傷口”的創(chuàng)可貼，“赤裸”的狀態(tài)放大了自身痛苦。在這種“赤裸”狀態(tài)下，屏蔽外界聲音而將目光聚焦于自身，放大了痛覺(jué)和無(wú)力感，沒(méi)有他者的聲音不僅意味著沒(méi)有差評(píng)和反對(duì)，也意味著沒(méi)有共情與療愈，得不到反饋的主體陷入在循環(huán)往復(fù)的痛苦中，難以自贖。

主體對(duì)自我的痛苦愈加敏感，卻愈發(fā)無(wú)視他者的痛苦。云格爾認(rèn)為，現(xiàn)代媒體的鏡頭中加入了越來(lái)越多的暴力影像，它們風(fēng)暴式地沖擊人們的視覺(jué)，不間斷地規(guī)訓(xùn)人的感知直到麻木。韓炳哲的看法更進(jìn)一步，他認(rèn)為暴力圖像的頻繁輸出是資本主義社會(huì)促進(jìn)消費(fèi)的手段之一。人們沉迷于暴力色情中，注意力被海量的痛苦畫面分散，難以對(duì)他者的事情集中予以專門的關(guān)切，成了“被動(dòng)而漠然的冷眼旁觀者”[1]64。伴隨著共情力減弱的疏遠(yuǎn)，他者也在消失，這帶來(lái)了兩個(gè)方面的負(fù)面影響，一方面，由資本牽引的社會(huì)驅(qū)逐他者留下同質(zhì)者[4]，他者的消失意味著他者帶來(lái)的邊界感和差異性消失，人們失去了和他人交流或?qū)挂郧笞陨硗晟频目赡苄?，而陷入同質(zhì)化的生活中。另一方面，資本以績(jī)效為手段對(duì)人們的精神進(jìn)行隱性控制，人們?cè)趯Ｗ⒂谧陨淼淖晕覂?yōu)化的過(guò)程中，無(wú)法跳脫出來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)抗資本主義剝削的共同利益訴求，“沉默的民主”成了沖突與進(jìn)步的止痛藥，資本牽引的世界將變得平滑。

（三）痛苦的規(guī)避與衍生

人們使用藥物、運(yùn)用積極心理學(xué)，來(lái)極力規(guī)避可能會(huì)到來(lái)的痛苦[1]2，這被韓炳哲稱為流行著的“痛苦恐懼癥”。在痛苦出現(xiàn)的時(shí)候，人們寄希望于迅速找到止痛的方法，在面對(duì)治療的時(shí)候，人們更傾向于選擇無(wú)痛治療，并且通常認(rèn)為規(guī)避痛苦的方式的多樣化是現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步帶來(lái)的福利。在韓炳哲看來(lái)，并非如此，他認(rèn)為這種痛苦恐懼癥導(dǎo)致的習(xí)慣性地對(duì)痛苦規(guī)避，讓我們過(guò)分依賴減少痛苦的手段，習(xí)慣了現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的舒適感，而再也不情愿與痛苦面對(duì)面，更無(wú)法主動(dòng)思考痛苦帶來(lái)的意義。

當(dāng)人們?cè)噲D避免本體論上的否定性時(shí)，就意味著開(kāi)始背負(fù)第二種痛苦——由規(guī)避否定性的行為衍生出的次等痛苦。德勒茲認(rèn)為，人生而會(huì)感知痛苦是因?yàn)樯眢w中器官的存在，生命如果想完全去除痛苦就是需要一具無(wú)器官的身體，沒(méi)有器官組織的身體會(huì)沖破和超越有機(jī)束縛，也便煥發(fā)了自由的生命強(qiáng)度[5]60?！盁o(wú)器官的身體”是一個(gè)烏托邦，韓炳哲在痛苦的本體論意義上延續(xù)了他的觀點(diǎn)，換言之，人生而會(huì)感知痛苦是一個(gè)初始前提，人們以“活著”為基本追求，會(huì)遭遇到生存限制的痛苦，與他人交往建立社會(huì)聯(lián)系，會(huì)遭遇到排斥或阻礙。然而，主動(dòng)性的加速和被動(dòng)承受的痛苦是無(wú)法共存的，痛苦被當(dāng)作是資本主義社會(huì)加速的阻礙。因此，人們以“講述痛苦”為恥，假扮功績(jī)社會(huì)中的無(wú)痛“正常人”，但被邊緣化的痛苦沒(méi)有消失，只是改變了形式[1]31，當(dāng)人們使用鎮(zhèn)痛劑后，被迫選擇了那種績(jī)效的、倦怠的痛苦感，以及改變了形式的無(wú)意義、無(wú)語(yǔ)言的無(wú)聊感[1]33，生活在了去除否定性的幸福假象中。

二、數(shù)字資本主義時(shí)代精神困境的社會(huì)表征與根源

正如韓炳哲自己所說(shuō)：“疾病是我們這個(gè)社會(huì)的一面鏡子，它揭示出我們生活在一個(gè)怎樣的社會(huì)?！盵1]17細(xì)菌和病毒的侵襲并不是痛苦的根源，人們的痛苦感在數(shù)字資本主義社會(huì)中早已存在。韓炳哲揭示了主體痛苦感產(chǎn)生的深層次原因，即規(guī)訓(xùn)社會(huì)演變?yōu)楣?jī)社會(huì)，資本藏匿于數(shù)字秩序下對(duì)人們進(jìn)行著更為隱匿的剝削，否定性消失的肯定社會(huì)帶來(lái)的假性舒適，讓人們無(wú)法真正休息與享受自由。

（一）功績(jī)社會(huì)：數(shù)字秩序下的資本剝削

包含著痛苦的妥協(xié)社會(huì)是與功績(jī)社會(huì)相伴而生的。韓炳哲基于米歇爾·?？碌摹耙?guī)訓(xùn)社會(huì)”提出了“功績(jī)社會(huì)”。福柯描述的規(guī)訓(xùn)社會(huì)是充滿“否定性的禁令”的，監(jiān)控之下的禁令強(qiáng)制和權(quán)威要求人們的絕對(duì)性的服從。韓炳哲依據(jù)數(shù)字資本主義時(shí)代特征，認(rèn)為社會(huì)不再是規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而是變成了追求績(jī)效和能夠的功績(jī)社會(huì)。在功績(jī)社會(huì)中，人們看似擺脫了規(guī)訓(xùn)社會(huì)中的禁令馴化，在自發(fā)地、無(wú)限度追求績(jī)效的過(guò)程中得到自我實(shí)現(xiàn)，卻已無(wú)意識(shí)地接受了數(shù)字資本主義條件下“能夠”指令的馴化[6]17。在信息過(guò)剩的條件下，無(wú)限度地索求導(dǎo)致了倦怠，人們對(duì)游戲“狂玩”、對(duì)健身“狂練”、對(duì)短視頻“狂看”，現(xiàn)代資本主義對(duì)人們的時(shí)間與精神進(jìn)行剝削，強(qiáng)壯的身體與貧乏的精神組成了高質(zhì)量的生產(chǎn)機(jī)器，給資本驅(qū)動(dòng)的功績(jī)社會(huì)產(chǎn)生了更大的效益。

功績(jī)社會(huì)中，人與人之間的交往異化產(chǎn)生了倦怠感。馬克思將交往看作是物質(zhì)生產(chǎn)的前提條件，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的[7]147，人作為社會(huì)性的勞動(dòng)主體，在生產(chǎn)活動(dòng)中的交互、分工與合作以提高生產(chǎn)力。在數(shù)字資本主義時(shí)代，“‘互聯(lián)網(wǎng)’‘物聯(lián)網(wǎng)’等交往形式將成為一種全新的生產(chǎn)方式，以進(jìn)行‘交往形式本身的生產(chǎn)’”[8]123，“人的異化”很大程度上表現(xiàn)為了人與人之間的交往異化。網(wǎng)絡(luò)社交催生出了無(wú)效社交，比如求轉(zhuǎn)發(fā)、求點(diǎn)贊、求砍價(jià)等行為的背后，一方被另一方的信息“劫持”，做出與真實(shí)想法相違背的舉動(dòng)，無(wú)助于交流的主體間的社交。正如《他者的消失》中所描述的，朋友圈不再是真實(shí)情緒的表達(dá)場(chǎng)，剝削從他者的剝削變?yōu)榱俗晕业膭兿鱗10]35，人們需要不斷以自我異化的形式迎合資本主義市場(chǎng)的需要，即丟棄自我的獨(dú)立思考，轉(zhuǎn)而融入群體思維中以維持人際關(guān)系的理性[9]。社交媒體在方便了交往的同時(shí)，也使人們不再可能有任何理由斷絕與外界的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)媒介為人們創(chuàng)造了“虛擬的不在場(chǎng)”，但同時(shí)也為“時(shí)時(shí)在場(chǎng)”提供了平臺(tái)。

（二）肯定社會(huì)：否定性消失的假性舒適

對(duì)痛苦的恐懼源于人們生活的社會(huì)是試圖消除一切否定性的肯定社會(huì)[1]2。消費(fèi)主義和享樂(lè)主義共同催生的肯定社會(huì)去除否定性，將一切都變得過(guò)度舒適，對(duì)“漫長(zhǎng)而遲緩之物”等待的耐心和“無(wú)所事事”的松弛感也在消失[1]61。

當(dāng)事物被去除否定性，就會(huì)輕易地被資本、交際與信息的洪流裹挾[11]1。韓炳哲在《愛(ài)欲之死》中描述了“無(wú)法閉上的眼睛”這種意象，否定性的閉上眼的動(dòng)作與積極性的肯定社會(huì)是格格不入的。他看到的人不僅無(wú)法閉上眼，而且要無(wú)限度、不停歇地運(yùn)動(dòng)，無(wú)法休息的身體必然是倦怠的。技術(shù)發(fā)展使電子媒介升格成為數(shù)字媒介，大數(shù)據(jù)對(duì)人們應(yīng)用習(xí)慣的精準(zhǔn)把控和推薦，以更隱秘和舒適的方式占用人們的時(shí)間和精力、消耗人們的體力。

痛苦的暴力性來(lái)自肯定性的泛濫，肯定社會(huì)無(wú)限放任多樣性和共享性[1]20，表現(xiàn)為過(guò)度的績(jī)效追求、過(guò)度的展示、過(guò)度的交際等。書中人們運(yùn)用數(shù)字化媒介，在社交平臺(tái)上包裝和展示出精致良好的生活形象，產(chǎn)生了向往他人的認(rèn)可和贊美的自戀。平滑性的數(shù)據(jù)表現(xiàn)為點(diǎn)贊文化，點(diǎn)贊意味著交往領(lǐng)域的贊同，代表了現(xiàn)代社會(huì)的肯定的統(tǒng)一性。在一切為了迎合和放大個(gè)體的新自由主義下，自戀式的自我關(guān)涉喪失了客觀的真實(shí)性，但人們卻很難以個(gè)體的力量和精神識(shí)別和防御這種同質(zhì)化趨勢(shì)。數(shù)字媒體社交中的習(xí)得性“自我迷戀”也讓人們對(duì)感知他者存在的敏感性降低，網(wǎng)絡(luò)為社交增加了一層肯定性的濾鏡，點(diǎn)贊和贊美成了常用的網(wǎng)絡(luò)社交手段，沖突與矛盾帶來(lái)的痛苦被過(guò)濾，精致的利己主義者將社會(huì)打磨“平滑”。

三、數(shù)字資本主義時(shí)代

“精神困境”救贖路徑的探索

在數(shù)字資本主義條件下，困住人們的精神困境產(chǎn)生了痛苦，愛(ài)的生成和表達(dá)的能力正在實(shí)質(zhì)性地走向消亡[12]77?；忌贤纯嗫謶职Y的人們想盡一切辦法消除痛苦，想使痛苦完全消失，韓炳哲認(rèn)為這是“對(duì)痛苦的狡計(jì)”，如前文所述，痛苦只會(huì)改變表現(xiàn)形式而短時(shí)期內(nèi)被抑制，并非能被完全消除。人們?yōu)榱藢で笃接沟陌踩卸鴮⑼纯噙吘壔痆1]31，卻長(zhǎng)期處在了沒(méi)有意義的長(zhǎng)期痛苦中。韓炳哲對(duì)人的精神困境問(wèn)題的解決的探索，并不是提出“消除痛苦”的解決之道，而是通過(guò)以敘事的方式講述痛苦感、省思痛苦與幸福的辯證關(guān)系、重新定義在自由時(shí)間中的幸福，使人們達(dá)到幸福之地。

（一）以敘事直面痛苦感

韓炳哲繼承了海德格爾的死亡哲學(xué)，海德格爾認(rèn)為靈魂能夠從痛苦中獲得重量。感知到痛苦的身體呼喚著人們的關(guān)注，此時(shí)的身體是一種在場(chǎng)的狀態(tài)，痛苦引入了內(nèi)在的激進(jìn)變化，帶來(lái)了打開(kāi)生命的可能性。韓炳哲也受到了黑格爾的辯證法的啟發(fā)，《精神現(xiàn)象學(xué)》肯定了痛苦的意義，精神在升華的過(guò)程中，會(huì)不斷遭遇分裂和障礙，精神正是在這種克服痛苦的過(guò)程中揚(yáng)棄，走向強(qiáng)大[13]210-212。在書中，韓炳哲將這種觀點(diǎn)概括為了“痛苦的辯證法”，生活總會(huì)先否定，再否定之否定，最終達(dá)到一個(gè)綜合性的揚(yáng)棄，人們要經(jīng)過(guò)痛苦這個(gè)環(huán)節(jié)，回到美好的生活。

韓炳哲提出痛苦是不能被解決的，但可以通過(guò)“敘事”的手段消解。痛苦是真實(shí)的自我感知，面對(duì)痛苦的過(guò)程讓人們反思最基本的生存境遇，意識(shí)到生存與生命的含義。如果生活中沒(méi)有否定性的遭遇，人們將不再是自己，也不會(huì)得到一種使生命可以有不同可能性的力量。韓炳哲判斷現(xiàn)代人身處在后敘事時(shí)代，倡導(dǎo)“計(jì)數(shù)”而非“敘事”，但敘事是精神的能力，就像薩滿教巫師祛病止痛的咒語(yǔ)，能克服身體的偶然性[1]27。敘事是在敘述中思考痛苦的關(guān)鍵，是重新呼喚他者的回歸，是以他者的治愈之手觸摸痛苦以療愈?！皵⑹隆笔蔷哂袑?shí)踐意義的，靈長(zhǎng)類動(dòng)物之間的梳毛，就可視為一種具有“前敘事”性質(zhì)的溝通，其目的在于成相互忠誠(chéng)的盟友[1]25。因此，敘事最初的動(dòng)力因就是通過(guò)敘述建立連接，維系群體以及建構(gòu)群體，而經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性傳遞也是群體性的，所以才會(huì)出現(xiàn)不同的地域文化以及文明。

（二）省思痛苦與幸福的辯證法

幸福和痛苦字面上看是一對(duì)完全相反的概念，但從眾多思想家對(duì)否定性的探討來(lái)看，他們最終都會(huì)回到對(duì)人的美好愿望和生活圖景的展望中，可以說(shuō)，痛苦背后有對(duì)應(yīng)的幸福，人們思考痛苦是為了更好詮釋幸福。韓炳哲也認(rèn)可痛苦與幸福之間有著密切的聯(lián)系，當(dāng)人們要求無(wú)限抑制痛苦而獲得無(wú)痛生存時(shí)，幸福也難以被察覺(jué)，生活變?yōu)橐环N沉悶無(wú)趣的狀態(tài)，這種“單純活著”的生存狀態(tài)不再是人們追求的幸福生活。韓炳哲說(shuō)道：“為求生存的戰(zhàn)斗必須用對(duì)美好生活的‘操心’來(lái)對(duì)抗?！盵1]20數(shù)字化資本主義社會(huì)是被生存癔癥控制的社會(huì)，人們是區(qū)別于病毒的存在，正是因?yàn)槿祟惒恢粸樯?，而為追求?ài)與幸福而生活。

幸福與痛苦有著相互包含的辯證關(guān)系。新自由主義給人們帶來(lái)過(guò)高的幸福預(yù)期物化了幸福，產(chǎn)生了幸福的假象，讓人們誤解幸福即是全部積極情感的相加。韓炳哲贊同尼采對(duì)幸福和痛苦的孿生說(shuō)，指出真正的幸福蘊(yùn)含痛苦，不包含否定性的幸福不能稱之為真正意義上的幸福。人們常說(shuō)，痛并快樂(lè)著，幸福之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)橥纯嗍顷P(guān)聯(lián)、區(qū)別、真實(shí)、自我感知[1]38，強(qiáng)烈的幸福中包含痛苦的瞬間[1]15，人們必然要認(rèn)識(shí)到痛苦的承載意義。在數(shù)字資本主義時(shí)代，避免陷入新自由主義為人們?cè)O(shè)計(jì)的陷阱中的方法之一，便是承認(rèn)痛苦之意義，向痛苦敞開(kāi)，打開(kāi)追求的向度，迎接精神上最真摯的愛(ài)與幸福。

（三）重新定義幸福之“無(wú)所事事”

在只剩工作、績(jī)效、消費(fèi)的數(shù)字資本主義社會(huì)中，人們拒絕無(wú)目的性的休息，而且無(wú)法感知到這種“無(wú)所事事”的意義。在數(shù)字資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)與勞動(dòng)之間的短暫停留被稱為“休閑時(shí)間（Freizeit）”[14]2，休閑時(shí)間是勞動(dòng)的附庸與延伸，從屬于工作時(shí)間。連續(xù)性的工作強(qiáng)制將休閑變成了形式上的活動(dòng)，通過(guò)休閑補(bǔ)充的體力和精力被當(dāng)作“自我優(yōu)化”過(guò)程的必要部分，以投入到接下來(lái)的工作當(dāng)中，休閑成為“轉(zhuǎn)換成勞動(dòng)力的不同力量”[15]77。韓炳哲甚至大膽預(yù)測(cè)，未來(lái)的人們會(huì)因睡眠和做夢(mèng)相對(duì)于工作的低效性而取消這一環(huán)節(jié)，不禁要思考失去了潛意識(shí)中的創(chuàng)造力的人們何以區(qū)別于勞動(dòng)機(jī)器呢？與此同時(shí)，資本主義將“休閑時(shí)間”商業(yè)化，節(jié)假日更多地被與消費(fèi)主義捆綁，變成了消費(fèi)主義的噱頭。但消費(fèi)的快感是短暫且有門檻的，算法邏輯將人們劃分為層次不同的消費(fèi)群體，人們倦怠于無(wú)法抽身的消費(fèi)模式，痛苦于共同體加速瓦解之下的孤立狀態(tài)[14]4。

韓炳哲將脫離資本主義條件的、能夠單純享受自由的時(shí)間稱為“自由時(shí)間（freie Zeit）”[14]2，在自由時(shí)間中人們展現(xiàn)出無(wú)所事事的狀態(tài)。無(wú)所事事不是拒絕和無(wú)力行動(dòng)的停滯狀態(tài)，而是一種有著自身的時(shí)間性、結(jié)構(gòu)與強(qiáng)度的獨(dú)立的能力[14]1。韓炳哲做了形象的比喻，將“無(wú)所事事”比作了一種精神上的有儀式感的齋戒[14]9，這一沉思的安寧讓人們對(duì)生活的感知更加敏銳，將有目的性的生存升格為純粹的生命。在節(jié)日般的安寧中自由地停歇與沉思，能夠?qū)箶?shù)字資本主義帶來(lái)的工作與績(jī)效的強(qiáng)制。由此，韓炳哲歸納了幸福的定義，“真正的幸福是得益于沒(méi)有目的和實(shí)用價(jià)值的東西以及刻意的繁復(fù)”[14]5。結(jié)合痛苦之源的數(shù)字資本主義背景進(jìn)行理解，幸福源自獨(dú)立于績(jī)效、工作和消費(fèi)以外的“自由時(shí)間”，源自去除功利性、沒(méi)有目的性的自由沉思，源自享受節(jié)日般的隱居于“數(shù)字資本主義”以外的安寧。幸福無(wú)意識(shí)且無(wú)意志，擺脫了目的與實(shí)用性的無(wú)所事事的狀態(tài)是幸福的根本，無(wú)所事事的狀態(tài)使創(chuàng)造新事物成為可能，自由思想者由此誕生。

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作者簡(jiǎn)介：

陳丹晨（1999.11-），女，南京航空航天大學(xué)，馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：國(guó)外馬克思主義。