鄉(xiāng)村振興視域下數(shù)字化技術(shù)賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)的路徑探析

【摘要】針對(duì)在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，黃河非遺如何有效助力農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，所面臨的困境及應(yīng)對(duì)策略，提出通過數(shù)字化技術(shù)賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)路徑構(gòu)建。分析當(dāng)前黃河非遺的現(xiàn)狀及在鄉(xiāng)村振興中遇到的困難，探討黃河非遺助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展策略。對(duì)黃河非遺進(jìn)行數(shù)字化還原和記錄，并建立非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫和基因圖譜。在非遺傳承與文創(chuàng)形態(tài)方面，通過非遺元素、技藝、文化和旅游的數(shù)字化創(chuàng)新，打造具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游體驗(yàn)。通過數(shù)字化研究和保護(hù)、創(chuàng)新非遺傳承與文創(chuàng)形態(tài)，更有效地傳承和弘揚(yáng)黃河非遺文化，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的共贏。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；數(shù)字化；黃河非遺；傳承；文創(chuàng)

【基金項(xiàng)目】山東省社科聯(lián)2024年度人文社會(huì)科學(xué)課題：鄉(xiāng)村振興視域下數(shù)字化技術(shù)賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)策略研究（項(xiàng)目編號(hào)：24BKP120）；校級(jí)教改課題：基于“五創(chuàng)五評(píng)”的混合式教學(xué)模式改革實(shí)踐研究——以《角色與場景設(shè)計(jì)》為例。

隨著黃河文化的逐步發(fā)展，黃河非遺的保護(hù)與傳承已成為時(shí)代發(fā)展的新興課題。黃河非遺作為中華文化的瑰寶，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著重要作用。利用非遺資源發(fā)展可以推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)的引入為黃河非遺的保護(hù)和傳承提供了新的途徑，文創(chuàng)是一種能夠轉(zhuǎn)化文化價(jià)值、豐富大眾生活的設(shè)計(jì)方式，與非遺傳承相結(jié)合，能有效利用產(chǎn)品載體展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代審美和情感價(jià)值，實(shí)現(xiàn)共贏[1]。

一、黃河非遺概述

黃河被譽(yù)為中華民族的母親河，不僅為華夏兒女提供了豐富的自然資源，更為中華民族的文化發(fā)展提供了深厚的土壤。黃河流域的氣候條件適宜農(nóng)作物的生長，使這一地區(qū)成為農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)了手工藝、音樂舞蹈等非遺文化的繁榮。歷史上多次的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心都位于此，黃河非遺資源的文化脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長，豐富多彩使得各種非遺文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。在黃河流域，各種非遺文化相互交融，具有鮮明的地域特色和民族特色，展示了黃河流域人民的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特魅力。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的興起，黃河非遺資源成為重要的旅游資源和文化產(chǎn)業(yè)資源。在文旅部《黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》中，黃河文化的文化核心價(jià)值是，其一，培根鑄魂的文化自信標(biāo)識(shí)帶；其二，古今輝映的中華文明典范區(qū)；其三，惠澤民生的文化旅游幸福河。全國共有1557個(gè)國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，黃河流域9省共有673個(gè)，約占全國的43%。通過挖掘和整理黃河非遺資源，可以創(chuàng)作出更多具有地方特色的文化產(chǎn)品，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。黃河非遺資源的傳承和發(fā)展也可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村振興視域下的黃河非遺

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國為推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而提出的重要舉措，旨在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富裕的目標(biāo)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新成為推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的重要力量。黃河作為中華民族的母親河，其流域內(nèi)蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非遺不僅是黃河文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村文化振興的寶貴資源。挖掘鄉(xiāng)村黃河非遺特色能夠促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）黃河非遺加助農(nóng)的現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前許多非遺技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。非遺之所以能夠傳承千年，源于民族的自豪感和民間生活的儀式感，同時(shí)，在特殊歷史時(shí)期非遺也成了人們?yōu)榱松?jì)而選擇的一種職業(yè)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，年輕一代邁入城市有了更多的職業(yè)選擇。同時(shí)，高節(jié)奏的生活壓力以及互聯(lián)網(wǎng)碎片化信息不斷蠶食僅有的時(shí)間和大腦思考空間，都成為影響非遺傳承的重點(diǎn)要素，而民間非遺傳承人年事已高，農(nóng)村空心化導(dǎo)致了傳承人才的嚴(yán)重短缺。

許多黃河沿線的非遺項(xiàng)目出自農(nóng)村知名度有限，尤其是那些具有深厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的項(xiàng)目，在當(dāng)今社會(huì)酒香也怕巷子深。這些非遺項(xiàng)目往往只在當(dāng)?shù)鼗蛱囟ㄈ后w中有一定的影響力，未能廣泛傳播到全國乃至全世界。在宣傳推廣上，黃河非遺項(xiàng)目多采用傳統(tǒng)的宣傳方式，如口口相傳、文化展覽等。這些方式雖然有其獨(dú)特的效果，但在當(dāng)今信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，其傳播速度和廣度都受到了限制。宣傳推廣的實(shí)施過程中，很多沒有充分調(diào)動(dòng)各種資源，如政府、企業(yè)、社會(huì)組織等，導(dǎo)致宣傳推廣工作的力度不夠，使得非遺項(xiàng)目的宣傳效果大打折扣[2]。部分黃河非遺的宣傳推廣缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，導(dǎo)致宣傳內(nèi)容零散、不連貫，難以形成有效的品牌效應(yīng)。許多人對(duì)黃河非遺的文化價(jià)值和意義缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和理解，這導(dǎo)致非遺項(xiàng)目的文化認(rèn)同感不強(qiáng)，難以吸引更多人關(guān)注和參與非遺的保護(hù)和傳承工作。黃河非遺項(xiàng)目在年輕一代中的知名度和影響力有限，導(dǎo)致他們?nèi)狈⑴c非遺保護(hù)和傳承的積極性和動(dòng)力。這也會(huì)影響到非遺傳承人的收入，年輕一代人看不到希望轉(zhuǎn)而投奔其他職業(yè)，導(dǎo)致部分黃河非遺面臨失傳的絕境。

隨著我國社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人均消費(fèi)水平的逐步提高，人民群眾的文化需求和審美品位也逐步提升，許多非遺技藝的傳承人年齡較大，導(dǎo)致非遺技藝的創(chuàng)新面臨困境，這就導(dǎo)致許多傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代生活需求脫節(jié)，例如一些傳統(tǒng)的手工藝品雖然精美絕倫，但由于其實(shí)用性不強(qiáng)，與現(xiàn)代人的生活方式不符，因此難以吸引消費(fèi)者的購買欲望。在當(dāng)前的市場環(huán)境下，各種文化產(chǎn)品層出不窮，競爭激烈，黃河非遺產(chǎn)品要想在市場上占有一席之地，必須面對(duì)來自其他文化產(chǎn)品的競爭壓力，然而，由于非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模有限、成本較高，以及市場營銷手段不足等原因，導(dǎo)致其在競爭中處于劣勢(shì)地位。很多有著濃厚地域特色的黃河非遺位于比較偏僻的農(nóng)村地區(qū)，受地理環(huán)境和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀所制約，宣傳推廣不足，農(nóng)村旅游業(yè)不發(fā)達(dá)，缺乏與農(nóng)業(yè)的結(jié)合，產(chǎn)品走不出去，導(dǎo)致很多人對(duì)其不熟知，從而導(dǎo)致非遺產(chǎn)品市場需求相對(duì)較小，難以形成規(guī)模效應(yīng)。

（二）黃河非遺助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展策略

第一，黃河非遺傳承人的培養(yǎng)。提高年輕人從事黃河非遺保護(hù)傳承的積極性。加強(qiáng)宣傳與教育，首先要深化對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)，特別是通過與非遺藝術(shù)形式和現(xiàn)代生活場景的融合，使其與現(xiàn)代生活緊密相連，從而贏得市場的認(rèn)可，進(jìn)而吸引更多年輕人加入其中。同時(shí)，鼓勵(lì)高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或課程[3]，采取非遺傳承機(jī)構(gòu)與高校合作的模式，定向培養(yǎng)青年人才，使非遺傳承得到系統(tǒng)化的教育和培養(yǎng)。

鄉(xiāng)村黃河非遺保護(hù)傳承要堅(jiān)持以農(nóng)民為主體。深入實(shí)施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，旨在提升傳承人的技藝和藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而提高其創(chuàng)新傳承的能力。通過政策引導(dǎo)、平臺(tái)建設(shè)和資金扶持，強(qiáng)化傳承人的“傳幫帶”機(jī)制[3]，以示范和引領(lǐng)作用帶動(dòng)更多農(nóng)民參與非遺保護(hù)。推動(dòng)黃河非遺成果的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，讓農(nóng)民能夠從中分享收益，從而激發(fā)包括傳承人在內(nèi)的廣大農(nóng)民群眾的積極性。

第二，黃河非遺與農(nóng)業(yè)的結(jié)合。農(nóng)業(yè)是國家之本，農(nóng)民是社會(huì)的基石。然而，在現(xiàn)代科技的沖擊下，許多農(nóng)民面臨著收入不穩(wěn)定、市場競爭力不足的困境。作為黃河邊的農(nóng)業(yè)，可以借助非遺的力量，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相結(jié)合，打造一條全新的發(fā)展之路。挖掘黃河非遺與農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，結(jié)合黃河非遺中的手工藝、民間藝術(shù)等元素，設(shè)計(jì)并生產(chǎn)具有獨(dú)特文化特色的農(nóng)產(chǎn)品，如非遺圖案的農(nóng)產(chǎn)品包裝、非遺技藝的農(nóng)產(chǎn)品加工；在農(nóng)田或農(nóng)產(chǎn)品加工基地中設(shè)立非遺文化體驗(yàn)區(qū)，讓游客在參觀的同時(shí)，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和非遺技藝，增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品的文化吸引力；通過線上線下相結(jié)合的方式，宣傳黃河非遺與農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，提高公眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知度和農(nóng)產(chǎn)品的關(guān)注度。

第三，黃河非遺助力鄉(xiāng)村旅游。推動(dòng)黃河非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，是解決黃河非遺傳承與保護(hù)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的有效路徑，也是非遺發(fā)展的必要措施，獨(dú)特的非遺資源可成為鄉(xiāng)村旅游的吸引點(diǎn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，提高村民的經(jīng)濟(jì)收入。一是將黃河非遺的獨(dú)特技藝和元素轉(zhuǎn)化為既實(shí)用又具有審美價(jià)值的文創(chuàng)商品，形成一系列體現(xiàn)地域特色和鄉(xiāng)村文化的旅游商品。這不僅能豐富旅游周邊產(chǎn)品供給，還能吸引更多民眾參與非遺產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售，從而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，黃河非遺剪紙、竹編、美食等特色產(chǎn)品，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和推廣，成為可體驗(yàn)、可購買的熱門商品，為非遺傳承人帶來收入，同時(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二是非遺產(chǎn)業(yè)化是將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的關(guān)鍵途徑。通過構(gòu)建非遺主題景區(qū)、展覽、表演等多元化業(yè)態(tài)，將非遺技藝與現(xiàn)代生活用品如玻璃器皿、首飾、服飾等相結(jié)合，在旅游景區(qū)推出旅拍、漢服體驗(yàn)、非遺研學(xué)等新型服務(wù)業(yè)態(tài)。三是通過精心打造具有獨(dú)特文化內(nèi)涵和市場影響力的非遺品牌，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的知名度和美譽(yù)度，提高市場競爭力。在此過程中，要注重保持非遺文化的原真性和特色，避免過度商業(yè)化和同質(zhì)化，并加強(qiáng)非遺文化的保護(hù)和商標(biāo)注冊(cè)工作。

三、數(shù)字化技術(shù)賦能黃河非遺傳承與文創(chuàng)路徑構(gòu)建

（一）數(shù)字化概述

數(shù)字一詞最早來自拉丁文，意為手指，隨著形式邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)的出現(xiàn)，數(shù)字成為一個(gè)時(shí)代感很強(qiáng)的術(shù)語[4]。數(shù)字化在各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用，如數(shù)字化辦公、電子商務(wù)、數(shù)字營銷、數(shù)字教育、數(shù)字娛樂、數(shù)字健康和智能制造等。在文化傳承與傳播領(lǐng)域，借助數(shù)字化技術(shù)，將黃河流域的獨(dú)特非遺資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，建立詳細(xì)的數(shù)字化檔案，從而實(shí)現(xiàn)這些珍貴文化遺產(chǎn)的永久保存和傳承。這種數(shù)字化方式不僅為非遺傳播弘揚(yáng)提供了更切合時(shí)代發(fā)展的思路，也為非遺保護(hù)傳承弘揚(yáng)不斷“添翼”，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”發(fā)展。

（二）黃河非遺數(shù)字化研究和保護(hù)方法

第一，三維掃描建模還原。利用三維掃描技術(shù)和三維建模技術(shù)，將黃河非遺文物的外形、紋理、顏色等細(xì)節(jié)進(jìn)行精確復(fù)原，生成高精度的三維模型，觀眾可以從任意角度查看文物的三維立體影像，減少對(duì)手工操作的依賴程度，避免進(jìn)一步的磨損，同時(shí)也可以得到完整、準(zhǔn)確、長久的數(shù)字檔案，從而對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化展示。

第二，數(shù)字視頻記錄。黃河流域是中華文明的重要發(fā)祥地，在中華5000多年的文明史中，黃河流域有3000多年處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其文化價(jià)值孕育在了這些非遺故事中傳承下來。通過錄制黃河非遺產(chǎn)品的制作過程、表演技藝以及傳承人的故事訪談等，對(duì)視頻進(jìn)行剪輯、配音、字幕等后期處理，形成高質(zhì)量的紀(jì)錄片或教學(xué)視頻。如《指尖上的非遺》這類課程，以非遺傳承人的視角，講述黃河流域的一些非遺制作過程，通過數(shù)字視頻技術(shù)記錄其獨(dú)特的表演形式和技藝，制作成紀(jì)錄片或教學(xué)視頻，讓更多人了解和學(xué)習(xí)這些非遺文化。

第三，虛擬結(jié)合交互展示。虛擬互動(dòng)是當(dāng)前AR應(yīng)用中的重要人機(jī)交互方式。通過虛實(shí)結(jié)合，用戶可以在現(xiàn)實(shí)世界中與虛擬對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，AR技術(shù)在非遺文化傳承中的應(yīng)用日益增多，為保護(hù)、傳承和推廣非遺文化作出了積極的貢獻(xiàn)。利用AR技術(shù)將非遺產(chǎn)品疊加到現(xiàn)實(shí)場景中，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的互動(dòng)體驗(yàn)。如華為AR地圖，用戶可以看到精美的敦煌高精壁畫圖像和洞穴的三維模型，仿佛身臨其境，同時(shí)還有專業(yè)的全息解說介紹真實(shí)的敦煌，用戶甚至可以參與虛擬活動(dòng)與之互動(dòng)，從而升華游覽體驗(yàn)[5]。

第四，建立黃河非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫。采用數(shù)字化技術(shù)手段建立黃河非遺元素資源庫可以更好地保護(hù)和傳承非遺文化，同時(shí)也可以作為文化創(chuàng)新發(fā)展的文化數(shù)字資源庫，對(duì)于開展文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行生活化保護(hù)具有重要的價(jià)值[4]。對(duì)黃河流域的非遺元素進(jìn)行全面的需求分析和規(guī)劃。這包括確定要收錄的非遺項(xiàng)目、數(shù)據(jù)的類型和格式、數(shù)據(jù)庫的功能等。通過實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)查閱、專家訪談的方式，收集黃河流域非遺項(xiàng)目的相關(guān)數(shù)據(jù)。定期對(duì)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行維護(hù)和更新，包括數(shù)據(jù)的備份、恢復(fù)、更新和刪除等。通過建立黃河非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫，可以全面記錄和保存黃河流域的非遺項(xiàng)目，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的深入開展。也可以為相關(guān)部門提供決策支持和服務(wù)，促進(jìn)非遺文化的傳承和發(fā)展。以河南洛陽的“洛陽牡丹瓷”為例，這是一種將陶瓷工藝與牡丹文化相結(jié)合的非遺項(xiàng)目。通過建立數(shù)據(jù)庫，可以對(duì)洛陽牡丹瓷的制作工藝、歷史文化、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行全面記錄和保存。數(shù)據(jù)庫可以永久保存洛陽牡丹瓷的相關(guān)數(shù)據(jù)，避免因時(shí)間流逝和人為因素導(dǎo)致的資料遺失。通過數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，可以方便地查詢和檢索洛陽牡丹瓷的相關(guān)信息，為研究者、學(xué)生和公眾提供便捷查詢，可以促進(jìn)洛陽牡丹瓷的傳承與發(fā)展。通過數(shù)字化展示和傳播，可以讓更多人了解和認(rèn)識(shí)這一非遺項(xiàng)目，提高其知名度和影響力，為洛陽牡丹瓷的創(chuàng)新和發(fā)展提供數(shù)據(jù)支持和參考。

第五，建立黃河非遺基因圖譜。圖譜主要通過圖像、文字等以一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖示的方式表達(dá)內(nèi)容，我國古代就有繪制圖譜的習(xí)慣，如具有代表性的技藝類圖譜《天工開物》和《耕織圖》就較為形象地記載著傳統(tǒng)手工技藝的類型。非遺文化基因圖譜是通過文化挖掘、研究、提取、歸納和整理出的具有顯著文化烙印的地方文化元素，起到保護(hù)和認(rèn)同的作用，可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，避免文化的變異和消失[4]。深入黃河沿線地區(qū)，通過田野調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、專家訪談等方式，搜集黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料。對(duì)搜集到的資料進(jìn)行整理、分類，明確各項(xiàng)非遺項(xiàng)目的起源、發(fā)展歷程、傳承現(xiàn)狀，提煉其核心元素、技藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等。分析非遺項(xiàng)目與黃河文化的關(guān)聯(lián)度，明確其在黃河文化中的地位和作用。利用數(shù)字化技術(shù)，將非遺項(xiàng)目的文字、圖片、音頻、視頻等資料進(jìn)行數(shù)字化處理，存儲(chǔ)在非遺基因庫中?；驇鞈?yīng)包括非遺項(xiàng)目的詳細(xì)介紹、技藝流程、傳承人信息、研究成果等內(nèi)容。以可視化的方式呈現(xiàn)非遺基因庫中的信息，構(gòu)建非遺基因圖譜。以河南省洛陽市的“唐三彩”為例，作為黃河流域的重要非遺項(xiàng)目，是中國古代陶瓷燒制工藝的珍品，是由一個(gè)健全強(qiáng)明的朝代所啟毓而成，反映了一個(gè)時(shí)代的精神，可以采取建立基因圖譜的形式進(jìn)行保護(hù)和傳承。搜集關(guān)于唐三彩的歷史文獻(xiàn)、制作工藝、代表作品這些資料，分析唐三彩的制作技藝，包括原料選取、成型、燒制等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將唐三彩的實(shí)物、制作過程、傳承人訪談等內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化處理，存儲(chǔ)在非遺基因庫中。

（三）數(shù)字化創(chuàng)新黃河非遺傳承與文創(chuàng)形態(tài)

將非遺中的圖案、色彩、形狀等元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如服裝、家居用品、文具等。在河南針對(duì)“洛陽牡丹”這一非遺項(xiàng)目，設(shè)計(jì)師們將牡丹的圖案和色彩元素運(yùn)用到絲巾、圍巾、手提包等現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品中，打造出具有濃厚文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品受到市場歡迎。在傳統(tǒng)節(jié)日或現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)中，將非遺元素融入其中舉辦非遺展覽、表演、互動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)，增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的文化氣息。山東每年元宵節(jié)期間都會(huì)舉辦“非遺燈會(huì)”活動(dòng)，展示當(dāng)?shù)靥厣幕糁谱骷妓?，著名的“曹州燈?huì)”讓游客在觀賞花燈的同時(shí)了解和體驗(yàn)非遺文化。

非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代感和文化韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。陜西華縣皮影在保持傳統(tǒng)皮影雕刻技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代感的皮影角色和場景，開發(fā)成皮影玩具、裝飾品等文創(chuàng)產(chǎn)品深受游客喜愛。開設(shè)非遺技藝體驗(yàn)館或工坊，讓游客親自體驗(yàn)和學(xué)習(xí)非遺技藝，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣。河南開封汴繡在開封設(shè)立汴繡體驗(yàn)館，游客在專業(yè)繡娘的指導(dǎo)下親手體驗(yàn)汴繡的制作過程，了解汴繡的歷史和文化內(nèi)涵。

深入研究非遺項(xiàng)目的歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)等，提取其核心價(jià)值元素。將這些元素融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成具有獨(dú)特文化魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品。山東楊家埠木版年畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵聞名。在創(chuàng)新過程中，設(shè)計(jì)師深入挖掘了年畫中的吉祥圖案、民間故事等元素，將這些元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)作出了一系列年畫元素的文創(chuàng)產(chǎn)品書簽、明信片、裝飾畫等。這些產(chǎn)品不僅具有美觀性和實(shí)用性還蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵。與時(shí)尚、設(shè)計(jì)、科技領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，將非遺文化與現(xiàn)代元素相融合。通過合作創(chuàng)新打造出具有時(shí)代感和文化韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

設(shè)計(jì)以非遺為主題的旅游線路，將多個(gè)非遺項(xiàng)目串聯(lián)起來，形成一個(gè)完整的旅游體驗(yàn)。線路設(shè)計(jì)可以包括非遺工坊參觀、非遺技藝體驗(yàn)、非遺美食品嘗等活動(dòng)。在河南地區(qū)設(shè)計(jì)了一條“黃河非遺之旅”的旅游線路，游客可以參觀洛陽的龍門石窟、鄭州的嵩山少林寺等著名景點(diǎn)，同時(shí)安排參觀洛陽的唐三彩制作工坊、開封的汴繡工坊等非遺項(xiàng)目，讓游客在旅行中深入了解河南的非遺文化。在旅游景點(diǎn)或非遺工坊內(nèi)設(shè)置非遺文化體驗(yàn)區(qū)，讓游客親自動(dòng)手體驗(yàn)非遺技藝的制作過程。安排專業(yè)的手工藝人進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)，讓游客在體驗(yàn)中感受非遺文化的魅力。在陜西的鳳翔泥塑村，游客參觀當(dāng)?shù)氐哪嗨芄し徊⒂H手制作一個(gè)屬于自己的泥塑作品。在工藝人的指導(dǎo)下游客可以體驗(yàn)到泥塑制作的整個(gè)流程，包括選土、和泥、制作、上色等步驟，深入了解泥塑文化的內(nèi)涵。

四、結(jié)論

黃河非遺作為中華民族的文化瑰寶，其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的地域特色為鄉(xiāng)村振興提供了寶貴的資源?？梢杂行У赝苿?dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，提升鄉(xiāng)村文化的軟實(shí)力。數(shù)字化技術(shù)的引入為黃河非遺的保護(hù)和傳承提供了新的路徑。這些都是數(shù)字賦能的手段，為后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和文化旅游開發(fā)提供有力的支持。非遺元素、技藝、文化和旅游的數(shù)字化創(chuàng)新，打造出具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游體驗(yàn)，吸引更多的游客前來感受黃河非遺的魅力。黃河非遺的保護(hù)和傳承不僅僅是一項(xiàng)文化工程，更是一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任和使命。將非遺文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，使之在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

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作者簡介：

曹永莉（1988-），女，山東青島人，漢族，碩士研究生，青島黃海學(xué)院影視學(xué)院副教授，研究方向：戲劇與影視學(xué)。