集體記憶建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的現(xiàn)實困境和優(yōu)化路徑

摘 要：集體記憶的意向性符號表征主流意識形態(tài)價值內(nèi)核、政治性時空交織主流意識形態(tài)共意場域、功能性信息形塑主流意識形態(tài)認同樣態(tài)，是建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的歷史積淀和有效載體。但當(dāng)前集體記憶存在部分內(nèi)容離散、符碼破碎、意義流失和身體缺場等問題，極大程度削弱主流意識形態(tài)的核心闡釋力、思想凝聚力、價值導(dǎo)向力及共識輻射力。為此，需要注重集體記憶的規(guī)范化引導(dǎo)、符號化表達、數(shù)字化轉(zhuǎn)向及青年化刻寫，更好地發(fā)揮集體記憶的意識形態(tài)軟力量，在凝聚思想共識基礎(chǔ)上建構(gòu)穩(wěn)定的主流意識形態(tài)認同格局。

關(guān)鍵詞：集體記憶；主流意識形態(tài)；價值認同

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.06.019

中圖分類號： G６４1""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：１６７２-９７４９（２０24）０6－０131－０7

黨的二十大報告提出，黨和國家要在新征程上形成整體歷史合力“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”^［1］，持續(xù)鞏固全黨全國各族人民共同的思想政治基礎(chǔ)，實現(xiàn)社會成員對國家主流意識形態(tài)的心理認同、自覺響應(yīng)和有效踐行。而對集體記憶的喚醒、編碼、闡釋與延續(xù)是新時代建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的重要經(jīng)驗和有效途徑。集體記憶作為特定群體在長期社會實踐中建構(gòu)的關(guān)于過去穿插式或積累性的共享性文化意象，具有恒在社會性、政治傾向性和集體認同特性，與主流意識形態(tài)認同在價值內(nèi)容、符號載體和情感紐帶耦合交織、相輔相成。集體記憶能夠憑借同類的主流價值信仰、文化特質(zhì)和精神品格，引導(dǎo)共同體成員在符號喚醒、時空濡化、身體刻寫與儀式展演等諸多感化方式中完成對中華民族尋求民族獨立、國家富強、人民幸福的集體追憶，形成中華民族最深層次的歷史文化認同，進而增強國家主導(dǎo)意識形態(tài)的思想感召力、行為動員力和情感引導(dǎo)力，有助于“黨塑造人民群眾對于社會主義意識形態(tài)正向評價和積極認同心理的結(jié)構(gòu)化運作機理和運作體系”^［2］。基于此，深刻探析集體記憶增進主流意識形態(tài)認同的價值意涵、問題表征與優(yōu)化路徑，以集體記憶的復(fù)現(xiàn)、重塑、固化和刻寫作為社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要載體和資源，對于強化國家主流意識形態(tài)認同和凝聚中華民族偉大復(fù)興共識具有重要的理論價值和實踐意義。

一、集體記憶建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的價值意涵

集體記憶作為政治信息重構(gòu)，主流思想延續(xù)和意識形態(tài)再生產(chǎn)的重要資源，能夠激發(fā)民眾主流意識形態(tài)認同的依賴性情感和想象性融合。尤其是其外化的意向性符號、交織的政治性時空與存續(xù)的功能性信息，凸顯了新時代下主流意識形態(tài)的合法性及在場性，有助于凝聚主流意識形態(tài)認同的價值共識。

1.意向性符號表征主流意識形態(tài)的價值內(nèi)核

符號表征是主流思想的直接體現(xiàn)，也是集體記憶內(nèi)容結(jié)構(gòu)的核心，會經(jīng)過內(nèi)容整合、意義篩選和視覺展現(xiàn)等程序選擇性建構(gòu)和系統(tǒng)化闡釋，催生多元表征形態(tài)，譬如文本符號、情節(jié)符號及行為符號等。這些記憶符號表征著主流意識形態(tài)的利益共享、情感共通及文化共識，能為社會成員在物的世界中探尋文化意義上的要素關(guān)聯(lián)提供時間索引，將內(nèi)嵌的主流意識形態(tài)的價值因子予以具象感知和生動傳達。因而集體記憶符號具有樣態(tài)豐富性、民族邊界性和意涵深刻性。首先，集體表征堅持著最全面的人民至上，契合主流意識形態(tài)認同的價值旨趣。集體記憶作為中華文明永續(xù)發(fā)展的文化印記，書寫著黨領(lǐng)導(dǎo)人民團結(jié)奮斗的歷史畫卷，始終承繼著人本思想，能夠在可觀、可感與可想的符號再造和交互中有效消減人民利益張力和裂痕，拓寬民主化政治參與渠道、共享共促共融文化成果，強化各民族成員的集體潛意識、歸屬性意識和聚合性意識，為建構(gòu)主流意識形態(tài)認同奠定堅實的民眾基礎(chǔ)和歷史合力。此外，集體記憶實質(zhì)上是以歷史事件為客觀內(nèi)容的儲存、加工與記錄^［3］，“社會事實構(gòu)成了各種各樣集體記憶內(nèi)容結(jié)構(gòu)的原點”^［4］。集體表征勾勒出百年大黨的壯闊征程，能以恒在的客觀性遏制各種虛無主義思潮對國家主流意識形態(tài)的分化與消解。因此，外顯化的符號表征著實事求是的價值底色，是建立意識形態(tài)認同戰(zhàn)線的事實性載體。同時，集體記憶的意識形態(tài)要素具有教化論證功能，能夠“對現(xiàn)存社會制度的合法性和合理性進行論證，對一些事關(guān)全局的根本性問題進行解釋和說明，起到釋疑解惑、統(tǒng)一思想的作用?！?sup>［5^］因而，意向性符號往往會在歷時性流動和共時性運用中注重政治性敘事，服務(wù)于黨和國家的中心大局和戰(zhàn)略需要，是強化主流意識形態(tài)理性認同的共識性要素。概而言之，集體表征以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價值預(yù)設(shè)，貼合建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的價值主線。民眾能夠在符號解碼和意義共享中堅守中國共產(chǎn)黨的初心使命，堅定不移走中國特色社會主義發(fā)展道路，穩(wěn)步推進中國式現(xiàn)代化進程，促成對歷史連續(xù)性和同一性的追求。

2.政治性時空明晰主流意識形態(tài)的共意場域

建構(gòu)主流意識形態(tài)認同須運用好攜帶始源性意義的集體記憶政治性時空。因為不同于自然時間與物理空間，其蘊含著國家強制性、客觀規(guī)范性和政治權(quán)力性，是當(dāng)前人們所處的感性世界中對公共規(guī)則和協(xié)同節(jié)律的組織工具，更是維護現(xiàn)存政治秩序設(shè)置和強化主流意識形態(tài)認同的關(guān)鍵因素，充盈著民族情感和主流價值的共生關(guān)系。儀式操演是集體記憶整體性激活和再生性重構(gòu)的實踐流程。權(quán)力主體會通過時間回溯與空間展布，高度利用和嚴格控制儀式主題的合法性時間、儀式過程的精準化時間、儀式策略的規(guī)范化時間，力求民族成員在儀式中完成新知的社會化轉(zhuǎn)變與超越，強化群體身份的認同，鍛造出具有文化內(nèi)聚性、思想統(tǒng)一性和行為協(xié)調(diào)性的中華民族共同體。此外，集體記憶作為思想結(jié)晶會經(jīng)過特定分布和排列組合，促使成員在空間版圖中完成民族歷史的回溯式喚詢和準確性復(fù)歸，激發(fā)共同體的政治想象和民族共識，在系統(tǒng)化的力量感知和傾向性的情感共振下確證民族身份歸屬。隨著時代發(fā)展和技術(shù)進步，新型記憶空間會依各類媒體終端傳播特性和主流數(shù)據(jù)算法而搭建起來。民族成員在全息投影和全景式敞視中共建共融共享涵蘊的共同信念、共通情感、共在準則等同質(zhì)性意識，以此在線上線下空間一體化中實現(xiàn)精神在位或身體在場，為主流意識形態(tài)認同拓展更具實效性和輻射性的虛擬場域，有助于展現(xiàn)集體記憶的情感特質(zhì)、情感態(tài)度和情感擔(dān)當(dāng)，使網(wǎng)絡(luò)空間成為億萬人民群眾共同的精神家園。質(zhì)言之，生活在規(guī)定性、合法性和政治性的記憶時空所搭建的敘事坐標中，必然會進一步確證民族成員的身份邊界，進而在穩(wěn)定性的社會框架中、共意性的記憶之場下鑄牢中華民族共同體意識和增強主流意識形態(tài)的政治認同，凝聚起中華民族大團結(jié)大聯(lián)合的磅礴偉力。

3.功能性信息形塑主流意識形態(tài)的認同樣態(tài)

新時代下的主流意識形態(tài)認同以夯實共同性為根基，能夠在中華文明形成與發(fā)展的流變之中轉(zhuǎn)化為民族共同體的文化認同、身份認同和利益認同等發(fā)展樣態(tài)。而集體記憶作為功能化記憶，蘊含豐富的民族性相通要素和基因信息，有助于在獲取感知與觸類旁通中提高民眾對主流意識形態(tài)的辨識度和認同力。集體記憶作為主流意義與精神符碼相嵌合的文化記憶，蘊含著重要的價值性基礎(chǔ)——文化共同性。集體記憶會在時間流變和空間轉(zhuǎn)換下促進深層文化意義的再造和文化范式的延續(xù)，特別是“折射出來的倫理道德和價值規(guī)范對于文化認同具有規(guī)范性和定型性作用”^［6］。因此，集體記憶所承載的獨特的文化基因和文化標識，會在交往理性和教化引導(dǎo)中為民族成員內(nèi)化性吸收，為黨和國家主流意識形態(tài)認同培育機制的形成提供厚實的文化根基和價值內(nèi)核。此外，集體記憶具有同類群體身份確證功能，這種“身份從根本上說是一種主體或單位特征，根植于行為體的自我領(lǐng)悟”^［7］，而這種領(lǐng)悟很大程度是由記憶的意識形態(tài)特性所決定并發(fā)生變化。社會主體能夠確認、破譯和解碼集體記憶隱喻的身份標識和溯源信息，進而凝結(jié)和固化自身的精神信仰和身份邊界，為主流意識形態(tài)認同凝聚更為廣泛且穩(wěn)定的身份共識。同時，集體記憶會在代際存儲與動態(tài)傳遞中創(chuàng)新性地再生豐富的治理經(jīng)驗、歷史知識和社會發(fā)展等意識形態(tài)基因信息。這些先天優(yōu)勢資源將會推動民族共同體成員在社會互動實踐中進行合理化捕捉和持續(xù)性利用，為本民族創(chuàng)造出更大的物質(zhì)利益和精神財富，進而在利益共識的高度契合基礎(chǔ)上更好地推動政治秩序合法化和民族共同體的團結(jié)一致，為主流意識形態(tài)認同提供良性的利益運行秩序，因為“堅持什么樣的利益觀，以什么樣的方式從事社會實踐，則取決于人們內(nèi)心深處所堅持的意識形態(tài)?！?sup>［8^］

二、集體記憶建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的現(xiàn)實困境

主流意識形態(tài)建設(shè)作為凝聚人心的重要工作，需要集體記憶這種能為其淬煉價值共識與激活情感共振的有效資源和內(nèi)隱動力予以支撐。但當(dāng)前集體記憶在一定程度上呈現(xiàn)出部分內(nèi)容離散、符碼破碎、意義流失與身體缺場問題，會逐步弱化國家主流意識形態(tài)的核心闡釋力、思想凝聚力、價值導(dǎo)向力和共識輻射力。

1.內(nèi)容離散：弱化主流意識形態(tài)的核心闡釋力

集體記憶是各民族成員無數(shù)個體記憶時空重構(gòu)、篩選組合與互動積淀的共識性產(chǎn)物。社會成員能在開放性、流動性和易變性的記憶語境下生成多元集體記憶形態(tài)。一旦這些記憶未經(jīng)主流意識形態(tài)方向規(guī)整和價值賦意，就會讓記憶素材庫無序膨脹，會極大程度呈現(xiàn)冗余化、同質(zhì)化和離散化的發(fā)展態(tài)勢，進而逐步解構(gòu)集體記憶的文化內(nèi)核、理想圖景和價值信仰，消減集體記憶所涵蘊的主流意識形態(tài)觀念的闡釋力、感染力和引領(lǐng)力。尤其是近年來歷史虛無主義者借助“反思歷史”“還原真相”與“重新評價”的學(xué)術(shù)幌子，利用顛倒黑白式、穿鑿附會式、以偏概全式以及佯裝客觀式來丑化、裁剪與否定中華民族的歷史文化，甚至肆意傳播“中國陰謀論”“中國霸權(quán)論”及“中國新殖民論”等不當(dāng)言論。這種極力抹黑形成的“噪聲效應(yīng)”會毀壞中國共產(chǎn)黨的偉大功績和可靠的公眾形象，嚴重危害集體記憶的歷史根基和文化價值，從而勢必會稀釋或改造集體記憶完整的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，抵消其固本培元、凝心聚魂的正面效果，妨礙或疏離共同體成員對主流意識形態(tài)的形象感知、自覺認同與堅定信仰。此外，集體記憶具有雙面性。潛在記憶、沉睡記憶及瀕危記憶等這些邊緣性記憶本質(zhì)上具備政治本質(zhì)規(guī)定性，情感共通性和歷史穿透力，能夠在科學(xué)建構(gòu)與媒介賦能中展現(xiàn)民族國家的精神面相和主流意識形態(tài)敘事。但偏差記憶和錯誤記憶會在電子媒介和網(wǎng)絡(luò)平臺的同構(gòu)下擴大生存空間和覆蓋范圍，逐步干擾和摧毀集體記憶的文化根柢，致使共同體成員在思想價值異化和自我本質(zhì)模糊中逐漸對主流意識形態(tài)的思想認識、價值傳遞和情感交融發(fā)生偏狹和封閉。因此，要將這些零散化的集體記憶在符號生產(chǎn)、載體擴容、時空轉(zhuǎn)換與主體激發(fā)聯(lián)動下轉(zhuǎn)化為構(gòu)建和闡釋主流意識形態(tài)認同的定勢、定調(diào)和定向的基礎(chǔ)性力量。

2.符碼破碎：稀釋主流意識形態(tài)的思想凝聚力

中華民族在歷史變遷與共識契合中創(chuàng)造性地生成藝術(shù)符號、意識符號及活動符號等。這些精神符碼是共同體成員認知思想文化世界和理解意識形態(tài)認知圖式的智慧結(jié)晶。民族共同體成員能在顯性符號的體驗互動中強化主流意識形態(tài)的思想凝聚力和民族性意義。回溯史實是建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的有效方式。然而部分社會主體背離歷史規(guī)律和初心使命，在時空重構(gòu)和內(nèi)涵重賦中意欲否定、歪曲甚至編造英雄人物的歷史事跡，捏造負面的思想、文化、人物等表征符號，逐漸擾亂或虛無正向記憶符號及其所承載的思想觀念、群體意志和政治愿望，以此顛覆歷史真相及其公信力，從而造成黨史和國史合法性消解和正當(dāng)性缺失，動搖主流意識形態(tài)認同的歷史性支撐，使其陷入本體認同性危機。除此，資本泛化與技術(shù)賦權(quán)助推娛樂至上甚囂塵上，部分主體為了點擊率和商業(yè)流量，在游戲、影視及廣告等領(lǐng)域排斥主流價值立場，惡搞紅色史實、戲謔英雄人物，遮蔽意識形態(tài)間的對立和斗爭，或者“將意識形態(tài)間的差異塑造為對抗”^［9］，成為了集體記憶的反向生產(chǎn)者。這種重娛樂輕理性的消遣行為會促使民眾“對于自相矛盾這種東西早已失去了感知能力”^［10］，使集體記憶內(nèi)容真實性逐漸讓位于形式娛樂化和資本庸俗化，消解主流意識形態(tài)的嚴肅意義和宏大敘事，破壞主流意識形態(tài)的輿論生態(tài)和價值共識，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”^［11］。此外，文化消費是西方資本主義思想武裝和價值滲透的重要工具，會借助新型符號和傳遞媒介構(gòu)建消費主義與享樂主義的敘事體系，誘導(dǎo)民眾非理性、日常性及規(guī)模性表征消費，無意識地接觸或認同西方所裹挾的個人主義、功利主義及普世性或偽善性意識，逐漸影響群體符號邊界的確定、群體向心力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、群體的內(nèi)向的合法性的確立^［12］，進而消磨主流思想辨別力、精神導(dǎo)向性、觀念批判性，弱化記憶符號與民族身份的原始聯(lián)結(jié)，擴大異化思想的隱性滲透和邏輯拆解，致使民族成員對當(dāng)前主流意識形態(tài)的聚合效能和引領(lǐng)效力產(chǎn)生嘲弄、懷疑、曲解與否定。

3.意義流失：消解主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向力

集體記憶是各民族成員交互實踐的文化映照，能夠依憑儀式刻寫、知行規(guī)訓(xùn)、象征隱喻進行意識形態(tài)情感聚焦、思想共識感召與價值方向引導(dǎo)。然而，集體記憶的失范化運用與碎片化學(xué)習(xí)會使附著于記憶形態(tài)的意識形態(tài)的意義力量逐漸流失，進而削弱主流意識形態(tài)認同的精神引領(lǐng)性和價值導(dǎo)向力?，F(xiàn)實中，新型信息技術(shù)打破了集體記憶輻射的時空界限，為其數(shù)字化存儲、視覺化展演和活態(tài)化延續(xù)提供了全新載體，成為了發(fā)揮意識形態(tài)敘事功能的有力工具。可是一旦民族成員依托技術(shù)媒介非理性地模糊歷史事實、表達失真信息時，會在算法推送和熱點推薦下無序擴張，并且形成相互關(guān)注的輿論焦點，甚至吸引大量具有話語權(quán)重的意見領(lǐng)袖，擴大失真輿論的黑色地帶，侵占集體記憶的意義空間和傳播場域。這種記憶載體的失范性運用使主流媒體的“輿論主場”變成了全員涌入的“輿論廣場”^［13］，從而消解黨和政府相關(guān)政策的權(quán)威性認同，阻斷主流意識形態(tài)的感性滲透和有效傳播，侵蝕圍觀群眾的價值傾向和思想觀點。這樣在“蝴蝶效應(yīng)”的充斥下會誘發(fā)主流意識形態(tài)價值崇高性、情感動員性和理論系統(tǒng)性削弱與肢解的風(fēng)險。此外，在快節(jié)奏的現(xiàn)代性社會中，共同體成員往往更傾向于接受熱點內(nèi)容的快速變現(xiàn)或浮于表面的直觀性與娛樂性的碎片信息，以獲得心理短暫性愉悅和感官性刺激。這種記憶的碎片化認知勢必會導(dǎo)致共同體成員忽略或模糊深度性和知識性的核心要義和價值基礎(chǔ)，致使主流意識形態(tài)催生“自我防御”和“自我封閉”機制，使其陷入無法構(gòu)圈、破圈和融圈的現(xiàn)實困境，進而逐漸式微民眾的自由關(guān)注力和理性思考力，無法形成真實性、完整性與連貫性的集體性認知，生發(fā)“社會麻醉效應(yīng)”，造成主流意識形態(tài)敘事平面化和話語效力的淡化。同時，這也是缺乏一種系統(tǒng)性的歷史視野和超越精神，使記憶的意識形態(tài)敘事資源在碎片空間壓縮中邊緣、停滯直至消亡，加劇新時代下民族國家對于主流意識形態(tài)理性引導(dǎo)和跨域傳播的難度，不利于在歷史書寫和深層認知中完成主流意識形態(tài)的意義生產(chǎn)、價值認同與情感敘事。

4.身體缺場：阻滯主流意識形態(tài)的共識輻射力

集體記憶的喚詢和強化本質(zhì)上是身體經(jīng)歷和思想內(nèi)化的實踐流程。而身體在場是融通集體記憶共同性、凝聚價值共識的重要前提。尤其是對于“共在的地理空間、共同的政治理念、共生的經(jīng)濟交往、共通的情感心理，以及各民族創(chuàng)造的共有歷史文化、偉大民族精神”^［14］等共識性要素的形象感知和整體吸收。但目前集體記憶在具身體驗、代際流動、建構(gòu)合力等方面呈現(xiàn)部分主體身體缺場或精神缺位的現(xiàn)實癥結(jié)，窄化了主流意識形態(tài)的共識輻射面和滲透力。譬如，部分主體為了滿足視覺體驗和分享欲望，意欲“一分鐘感受改革開放”“三分鐘看盡中國近代史”“在充滿流動性的網(wǎng)絡(luò)空間中任意漂流”^［15］，從而導(dǎo)致在虛擬與現(xiàn)實記憶空間中割裂集體歷史的系統(tǒng)性與主流意識形態(tài)的邏輯性。甚至過分依賴網(wǎng)絡(luò)媒介，不積極參與程式展演的記憶刻寫，而“遠程的聯(lián)系盡管逼真，但總是難以替代親身實際參與所產(chǎn)生的團結(jié)?！?sup>［^16］這一定程度上致使集體記憶與人民群眾產(chǎn)生認知界壁和價值隔閡，使主流意識形態(tài)的認同韌性和話語勢能大打折扣，限制主流意識形態(tài)社會動員的力量發(fā)揮。此外，老一輩生理機能的衰退會導(dǎo)致部分親歷者身體缺場及其所承載的真實事跡和生命體驗自然性遞減和滅失，使集體記憶面臨認同性遺忘和建構(gòu)性消解的潛在風(fēng)險。加上新自由主義、歷史虛無主義和民粹主義會以誘導(dǎo)虛無、倫理失范、內(nèi)容扭曲等方式，對集體記憶的文化傳遞、思想感召等進行破壞和解構(gòu)。如果不及時對青年進行集體記憶教育和刻寫，會阻滯集體記憶在青年一代中的代際流動和體化實踐，進而妨礙主流意識形態(tài)的知識性認知和情感性共振。除此，建構(gòu)主流意識形態(tài)認同是一項基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性的工作流程，需要凝聚多方主體，綿綿發(fā)力、久久為功?，F(xiàn)實中，仍有部分社會成員缺乏歷史自覺意識和主動建構(gòu)精神，尚未真正地參與到集體記憶的喚醒、形塑、固化和流傳的隊伍中以及形成協(xié)同共進的整體局面。這也會致使正向集體記憶在多重空間形態(tài)中面臨邊緣化或遺忘化的風(fēng)險，無法憑借其深厚的思想特質(zhì)和精神基因凝聚起中國特色社會主義的思想共識和主流意識形態(tài)的認同。

三、集體記憶建構(gòu)主流意識形態(tài)認同的優(yōu)化路徑

集體記憶是主流意識形態(tài)敘事的重要手段和發(fā)展目標，也是情感依附和身份認同的集合體，構(gòu)成了主流意識形態(tài)認同的重要基礎(chǔ)。因此，必須要以集體記憶現(xiàn)存問題為著力點，在內(nèi)容的規(guī)范化引導(dǎo)、意涵的符號化表達、認同的數(shù)字化滲透、記憶的青年化刻寫上實現(xiàn)優(yōu)化，探索出符合中國特色社會主義的主流意識形態(tài)認同建構(gòu)道路。

1.規(guī)范化引導(dǎo)：固牢主流意識形態(tài)的話語權(quán)威

集體記憶部分內(nèi)容離散化會消弱主流意識形態(tài)向心凝聚的質(zhì)效，在一定意義上影響國家認同和民族自信的廣度、深度和向度。為此，要對集體記憶意涵進行方向性規(guī)范、優(yōu)質(zhì)性形塑和精細化闡釋，逐步引導(dǎo)和校正不良記憶，使其成為塑造主流意識形態(tài)認同的權(quán)威素材和增效資源。一是集體記憶要“正向化”，確保主流意識形態(tài)的導(dǎo)向力。集體記憶具有選擇建構(gòu)性，既要以政治認同為根本指向，與社會主導(dǎo)意識形態(tài)相一致，符合中華文明的發(fā)展走向，服務(wù)于權(quán)力主體所搭建的合法性政治秩序，又要以情感認同為驅(qū)動，在線性敘事和圖像隱喻中發(fā)揮其思想引領(lǐng)、價值整合和精神鼓舞的聚力效應(yīng)，滋養(yǎng)人民美好新生活的需要，以此消減個體現(xiàn)代性的思想癥結(jié)和不安定性的心理境遇，進而夯實集體記憶黨性和人民性的本質(zhì)屬性，從心理層面強化主流意識形態(tài)認同的感性基礎(chǔ)。二是集體記憶要“優(yōu)質(zhì)化”，提升主流意識形態(tài)的信服力。集體記憶要經(jīng)過嚴格過濾、規(guī)范調(diào)整與價值篩選等多重程序予以塑造或者運用，尤其是對于年代久遠的紅色記憶和歷史記憶，需要多維度闡釋與多主體考證，堅決抵制“拿來主義”，在確保記憶內(nèi)容的完整性與真實性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)黨史歷時性向主體共時性的轉(zhuǎn)化，以此彰顯出集體記憶主流意識形態(tài)敘事的時代闡釋力和話語可靠度，進而推動共同體成員思想的統(tǒng)一、意志的堅定和行動的落實。三是集體記憶要“精細化”，加深主流意識形態(tài)的透徹力。既要按照記憶特質(zhì)或黨史線索進行細化分類和精準闡釋，如家國記憶、榜樣記憶、冷暖記憶等，促使民眾在特定表征和重大情節(jié)中快速回溯與準確定位中華民族的歷史脈絡(luò)與發(fā)展歷程。又要推動記憶資源挖掘的常態(tài)化和深度化，特別是要系統(tǒng)辨析和精準界定集體記憶的理論概念、時間范圍及發(fā)展規(guī)律等，實現(xiàn)在樣態(tài)轉(zhuǎn)化和意義解碼下更好地體悟和存續(xù)正向記憶所蘊含的德性倫理、人文精神和價值理念，鑄牢中華民族共同體意識與鍛造出主流意識形態(tài)的信仰認同和大眾認同。

2.符號化表達：促進主流意識形態(tài)的具象感知

主流意識形態(tài)的建設(shè)需要借助具備敘事滲透力、思想引領(lǐng)力和民族想象力的表征符號作為有力注腳，“因為思想只有變得具體可感知才能進入記憶，成為記憶的對象”^［17］，才能深入日常生活，以此界定主流意識形態(tài)認同的主要承擔(dān)者和基本凝聚對象。因此，要積極聯(lián)動記憶表征樣態(tài)、促進符號時代化以及適度化運用，以應(yīng)對表征破碎與虛無等問題，逐步形成主流意識形態(tài)的全民性認同。一是深入挖掘并聯(lián)動多種符號，具象化主流意識形態(tài)內(nèi)容。既要積極挖掘各種話語、行為、建筑、制度等記憶標識所蘊含的國家意識、民族信仰和價值理念，探尋其與黨史、國史的邏輯關(guān)系，依憑內(nèi)容效用形塑如具象感知的“像似符”、行為引導(dǎo)的“規(guī)約符”以及沉浸共振的“擬像符”等，以此拓寬集體記憶的“紅色地帶”。又要充分利用媒介技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)多元表征樣態(tài)的互動實踐和協(xié)同轉(zhuǎn)化，促使民眾在學(xué)校符號、城市符號及品牌符號中更有效地悟透集體記憶的合法性意義和情感性內(nèi)涵，進而夯實社會主義主流意識形態(tài)的共識性基礎(chǔ)。二是賦予記憶符號時代特色，建立主流意識形態(tài)的情感鏈接。既要深度詮釋集體記憶符號所攜帶的本體價值、精神基因和凝聚力量，更要賦予記憶符號主流意識形態(tài)的時代意向和現(xiàn)實底蘊，在社會發(fā)展與文化變遷中優(yōu)化象征符號的政治內(nèi)涵，正面回應(yīng)官方主流訴求和主體現(xiàn)實要求，將其化作集體記憶與共同體成員內(nèi)心的情感紐帶，淬煉主流意識形態(tài)內(nèi)容的心理趨同性和情感依附性。三是注重記憶符號的適度性運用，保障主流意識形態(tài)認同的效果。符號是隱喻與傳達主流思想和價值內(nèi)核的重要窗口。因此必須要以客觀的紅色史實為基準，將主流價值觀策略性、內(nèi)化性地融入記憶符號，又要堅決反對將記憶符號過分庸俗化與娛樂化，確保表征樣態(tài)能指的形象表達和所指的內(nèi)在本質(zhì)得以準確復(fù)現(xiàn)和選擇喚詢，進而完成彼此間的互補互促和整體聯(lián)動，讓民眾精準性獲取與系統(tǒng)性感悟記憶符號所潛藏的社會主義主流意識形態(tài)的文化養(yǎng)料和內(nèi)容基質(zhì)。

3.數(shù)字化轉(zhuǎn)向：擴大主流意識形態(tài)的隱性滲透

數(shù)字媒介突破了傳統(tǒng)媒介形態(tài)的屏障和藩籬，具有精準分發(fā)、符號生產(chǎn)、智能互動及滲透力強等特點，是增強集體記憶傳播效力的重要支撐。因此要充分利用虛擬媒介強大的數(shù)字儲存、視覺展演和活態(tài)傳承的多重功能，在線下渲染和線上推廣中提高集體記憶的觸達率和知曉率，增強主流意識形態(tài)認同的輻射程度和引導(dǎo)深度。一是發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建共享數(shù)字記憶庫。黨和國家要掌握復(fù)歸、刻寫和傳播集體記憶的主導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，與紅色教育基地進行通力合作，對標語口號、影像檔案、歌曲建筑等特殊性符號和具有價值性、真實性和準確性的內(nèi)容進行數(shù)字化編碼、轉(zhuǎn)碼和譯碼，并將其系統(tǒng)化、貫通性地嵌入到數(shù)字記憶基因庫或鏈接到各種聚合類或知識性平臺中，促使集體記憶的意識形態(tài)內(nèi)容共建、共享與共悟，為凝聚價值共識提供長效化的分析資源和云端虛擬媒介。二是依托記憶視覺化復(fù)現(xiàn)，直觀感知主流意識形態(tài)力量。要優(yōu)化升級計算機視覺技術(shù)，在VR、AR、MR、全息投影等支撐下管窺中華民族的歷史演進，在聲、光、電多重疊加和場景再造的有效銜接中向民眾展現(xiàn)立體化的民族形象和國家力量，在虛實交互、視聽交織和古今交融中創(chuàng)設(shè)沉浸仿真環(huán)境，賦予集體記憶數(shù)字化活力，強化主流意識形態(tài)內(nèi)容的理論闡釋力和話語擴散力，為新時代下凝聚廣泛的思想共識提供智能化的技術(shù)媒介，拓寬主流意識形態(tài)滲透力版圖。三是推動記憶活態(tài)化傳承，提高主流意識形態(tài)傳播能力。要依托短視頻視聽化特性，在內(nèi)容篩選、場域延伸及鏡頭使用等方面實現(xiàn)優(yōu)化，促使民眾在擬真在場和自主體驗中開啟紅色記憶的探尋之旅，在賡續(xù)使命記憶和文化記憶中積蓄愛國力量和政治情感，以達到集體記憶強化主流意識形態(tài)認同的潤化效果。與此同時，要“用主流價值導(dǎo)向駕馭算法”^［18］，在前端算法設(shè)計與規(guī)制算法偏差中賦予其向善旨歸、人民立場及價值正當(dāng)性，進而通過算法推薦與平臺過濾機制精準向民眾輸出主流意識形態(tài)因子，并對意見性建議進行實時性監(jiān)測、可視化收集及準確性反饋，以此提高主流意識形態(tài)的投遞精度，維持其認同的主流區(qū)間與高位輸出，也為黨和國家優(yōu)化社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)工作提供更具實效性與針對性的支撐數(shù)據(jù)。

4.青年化刻寫：延續(xù)主流意識形態(tài)的價值認同

集體記憶在主體遺忘、非主流意識形態(tài)等內(nèi)外因素的拆解下勢必出現(xiàn)部分內(nèi)容斷裂、價值虛無、精神缺位等認同性代際衰退效應(yīng)。而這種衰減是對中華民族歷史與中華文化根基性的消解，因此要對集體記憶進行生命力重賦和年輕化刻寫，使其在青年主體間得以準確復(fù)現(xiàn)和價值延續(xù)。一是加強集體記憶教育，強化主流意識形態(tài)的理性認知。集體記憶憑借內(nèi)蘊的價值意識、文化特質(zhì)和歷史養(yǎng)料成為了思想政治教育的鮮活素材和有效載體。因而思想政治教育者要把握青年集體記憶書寫和建構(gòu)最佳時機，尤其是在建黨節(jié)、國慶節(jié)、國家公祭日等關(guān)鍵性節(jié)點，講準講透集體記憶的意識形態(tài)隱喻，權(quán)威解讀中華民族的輝煌與苦難記憶，激發(fā)青年對歷史記憶的本質(zhì)追溯、情感共振和價值認同，巧妙地化解邊緣記憶和偏差記憶的認知干擾，破解歷史虛無主義的記憶迷障。二是運用體驗式記憶場域，激發(fā)意識形態(tài)敘事主體的心理感受。家庭、學(xué)校和社會要引導(dǎo)青年走進愛國主義教育基地或積極參與程式記憶儀式，在靜態(tài)體悟和動態(tài)表演下明晰個體身份的社會化定位與民族性認同，在超越世俗的政治文化氛圍和沉浸式互動中強化主體內(nèi)隱的政治訴求和情感需要，獲得集體記憶的具象感知和意象把握，形成更為深刻且持久的主流意識形態(tài)認同。三是重視行為規(guī)訓(xùn)，自覺踐行主流意識形態(tài)。要通過法律法規(guī)的剛性和震懾力規(guī)范和約束不合理的集體記憶書寫和傳播實踐。尤其是作為輿論把關(guān)者的媒體從業(yè)者，要以主流意識形態(tài)為算法導(dǎo)向，遵循大數(shù)據(jù)的運用倫理，精準推送優(yōu)質(zhì)、穩(wěn)定的記憶內(nèi)容，定期清理不良記憶、虛假記憶和無用記憶，抵制錯誤記憶在青年一代的隱性滲透和借圈傳播。同時，青年自身更要樹立大歷史觀和公共理性精神，“在堅守信仰、堅持信念、堅定信心中用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代”^［19］，積極消解和批判極端異質(zhì)言論，將集體記憶內(nèi)化為價值記憶浸潤在生命歷程中，在自律和他律、自治與共治的統(tǒng)一中按照社會主導(dǎo)的意識形態(tài)方向，實現(xiàn)從集體記憶心理認同到切身實踐的有效銜接與動態(tài)轉(zhuǎn)化，進而重塑主流意識形態(tài)認同的新格局。

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［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］