新聞社群的“情懷”策略建構(gòu)

尹偉

[摘要]我國當(dāng)代新聞社群由于所處位置的差異，在尋求自身正當(dāng)化、權(quán)威化的過程中不斷建構(gòu)著彼此對立的話語體系，其中兩個(gè)核心話語是“理想”和“新媒體”。這種話語策略表現(xiàn)出傳統(tǒng)媒體和新媒體在面對新聞業(yè)轉(zhuǎn)型過程中的不確定心理。但兩者的話語策略并非完全對峙的，例如澎湃新聞雖屬新媒體陣營，卻放棄對新媒體權(quán)力話語的建構(gòu)，轉(zhuǎn)而借用傳統(tǒng)媒體的“理想”策略，試圖通過對“新聞理想”的呼吁喚醒人們對理想主義的集體記憶，這種策略成為本文要思考的問題。

[關(guān)鍵詞]新聞社群；集體記憶；新聞權(quán)威；理想話語

2014年7月22日，澎湃新聞網(wǎng)全面上線。當(dāng)天，澎湃CEO邱兵的發(fā)刊詞《我心澎湃如昨》在網(wǎng)絡(luò)、媒體圈廣為傳播。2014年11月16日，澎湃2.0上線時(shí)，又發(fā)邱兵致用戶新文《月亮和三千元人民幣》。2015年5月15日，澎湃新版本上線，邱兵再度撰文《我們的失敗與偉大》。在澎湃新聞網(wǎng)上線以及改版的三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上邱兵分別作刊詞，雖時(shí)間有異，但是這三篇文章卻有著共同點(diǎn)，即講述情懷，向傳統(tǒng)的新聞職業(yè)理想表示緬懷。當(dāng)傳統(tǒng)媒體不斷式微，媒介紛紛轉(zhuǎn)型，以及新媒體在資本的支撐下從內(nèi)容到運(yùn)營都在不斷突破的同時(shí)，澎湃新聞網(wǎng)不但沒有建構(gòu)與傳統(tǒng)媒體相對立的權(quán)力話語體系，反而是追念傳統(tǒng)媒體的職業(yè)規(guī)范，引發(fā)傳統(tǒng)媒體理想屬性的集體記憶。這種策略性的表現(xiàn)引起筆者思考，同時(shí)借以澎湃新聞CEO邱兵的刊詞為契機(jī)，重新探索新聞社群在新舊范式爭奪過程中所表現(xiàn)出來的應(yīng)對策略。

一、文獻(xiàn)回顧：集體記憶與新聞社群的話語建構(gòu)

關(guān)于集體記憶，杰弗瑞·奧利克（JeffreyOlick）認(rèn)為存在兩種不同的視角和觀點(diǎn)：一種稱之為“collected memory”，從個(gè)人的、心理學(xué)層面出發(fā)，將集體記憶定義為群體成員個(gè)人記憶的總和，認(rèn)為所有的集體記憶必須由個(gè)人展演出來才有實(shí)質(zhì)意義；另一種稱為“collectivememory”，是從文化的、社會(huì)的層面將集體記憶定義為社群、階級或民族對過去共同經(jīng)驗(yàn)的記憶，這種記憶的“集體性”既體現(xiàn)在記憶形構(gòu)的社會(huì)過程與機(jī)制，也體現(xiàn)在最終的結(jié)果。在后一種觀念基礎(chǔ)上，Barbara Misztal認(rèn)為，集體記憶是對社群對過去的再現(xiàn)，由集體共有和紀(jì)念，它既可啟動(dòng)社群的認(rèn)同、現(xiàn)狀及愿景，也可賦予它們實(shí)質(zhì)的意義。

當(dāng)各種社會(huì)群體通過敘事的形式建構(gòu)集體記憶，生產(chǎn)歷史性文本的同時(shí)，這種生成品就賦予了敘事者一種講述歷史的文化權(quán)威（culturalauthority）。和協(xié)商妥協(xié)的取向一致，文化權(quán)威也不是預(yù)設(shè)存在或靜止不動(dòng)的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互爭奪的過程，需要在敘事過程中不斷捍衛(wèi)與調(diào)整。這種故事講述者的合法性其實(shí)就是文化權(quán)威的核心，而新聞權(quán)威（joumalistic authori-tv）實(shí)際上是文化權(quán)威在新聞社群中的體現(xiàn)。

在媒體記憶的實(shí)踐過程中，新聞媒介除了成為各方力量爭奪集體記憶背后的話語控制權(quán)的獵場，還會(huì)完成對媒介自身屬性與權(quán)威的神話化工作。美國學(xué)者芭比·澤利澤（Barbie Zeliz—er）就認(rèn)為，新聞權(quán)威的建構(gòu)不僅是新聞社群對外界施加影響的過程，更是該社群本身統(tǒng)一信仰、價(jià)值觀，建立集體認(rèn)同感的過程。以“水門事件”為例，舒德森發(fā)現(xiàn)美國新聞界對該事件的集體記憶建構(gòu)成為兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的神話：“水門事件中的新聞界”和“新聞界的水門事件”。前者的核心主題是兩名年輕記者單槍匹馬將美國總統(tǒng)拉下權(quán)力寶座，后者的核心主題是水門事件徹底改變了美國新聞業(yè)，讓其變得更加強(qiáng)大、更有聲望、更具攻擊性。因而無論是前者從“社會(huì)史”的角度，還是后者從“新聞史”的角度，都建構(gòu)了一個(gè)美國新聞界的神話，建立起了新聞媒體自身的權(quán)威屬性。

芭比.澤利澤認(rèn)為，新聞?dòng)浾卟⒉环系湫偷膶I(yè)人士的特征，僅是個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的行業(yè)共同體，但新聞工作的特殊性又使得記者的職業(yè)活動(dòng)并不能按照專業(yè)人士的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而是通過行業(yè)準(zhǔn)則、職業(yè)教育等官方途徑聯(lián)系在一起，通過非正式的聊天、業(yè)界評論、專業(yè)會(huì)議、評獎(jiǎng)、訪談和媒體回顧、自傳和回憶錄等方式塑造出一個(gè)“闡釋社群”，彼此共享關(guān)于社群的敘事和集體記憶，建立統(tǒng)一的價(jià)值觀、信仰體系及集體認(rèn)同感。

和其他的專業(yè)社群不一樣，新聞媒體作為闡釋社群的特殊性在于它的闡釋話語是公開的，但又是隱蔽在記者們?nèi)粘５男侣剬?shí)踐中的，隱藏在新聞?dòng)浾邆兂Ｒ姷脑捳Z策略中。梵.迪克就認(rèn)為，在文化再生產(chǎn)的過程中部分地具有自主性，部分地依賴和受更具有包容性的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的監(jiān)控，而新聞媒體正是在新聞制作的日常規(guī)程和新聞報(bào)道的約定俗成的結(jié)構(gòu)模式中體現(xiàn)了這些結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。當(dāng)下處于變革期的新聞媒體，我國新聞社群話語體系中有兩個(gè)核心話語，即“理想”與“新媒體”。有學(xué)者梳理發(fā)現(xiàn)，新聞人對“理想”話語的建構(gòu)主要是追憶三個(gè)時(shí)期的新聞業(yè)：民國時(shí)期的救國理想與新聞理想，報(bào)人報(bào)國的理想話語意在重新界定新聞實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，并呼吁新聞人恢復(fù)新聞業(yè)往日的榮光；1980年代的理想主義，將這個(gè)時(shí)期的“理想”與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)”區(qū)隔起來，表征的是數(shù)字化轉(zhuǎn)型邏輯主導(dǎo)下新聞實(shí)踐與其專業(yè)原則的背離；“黃金十年”的未競理想，意在惋惜“黃金十年”過后中國自主性報(bào)道空間的萎縮，新聞人不僅難以履行監(jiān)督公權(quán)力的規(guī)范性角色，也無法實(shí)踐推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的理想。在話語再生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)新聞人會(huì)策略性地使用符號資源，通過集體記憶和個(gè)人化框架下“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的矛盾來建構(gòu)傳統(tǒng)媒體的“理想”神話，以此來鞏固新聞職業(yè)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，批判新聞業(yè)自身的衰落以及媒介轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)媒體陣地不斷縮小的現(xiàn)狀。

與此同時(shí)，資本與技術(shù)語境下成長起來的“新媒體”建立在“新媒體/傳統(tǒng)媒體”這組兩相對立的話語基礎(chǔ)上，通過描述傳統(tǒng)規(guī)范在技術(shù)變革時(shí)代下的落后與新環(huán)境中用戶和數(shù)據(jù)的重要性，為自身在變動(dòng)的結(jié)構(gòu)場域中重新尋找得以安身的位置感?！皾衫麧桑╖elizer）曾提出過新聞人講故事的一種模式——“延續(xù)模式”（dura-tional model），這種模式意在回溯過去，在“過去”和“現(xiàn)在”這兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的比照中，對過往的歷史事件進(jìn)行再解讀，賦予事件新的意義。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，堅(jiān)守傳統(tǒng)職業(yè)范式的新聞人也許會(huì)有如此對“理想”的回溯，但新媒體崗位上的新聞從業(yè)人員則要在這次關(guān)于新聞職業(yè)正當(dāng)性的話語較量中展望未來的可能性，指陳“理想”話語的難以為繼。這種對立性的話語建構(gòu)，對新舊媒體來說都是一種策略，以鞏固自身的正當(dāng)性和身份認(rèn)同感。

二、澎湃新聞的“情懷”話語分析

發(fā)刊詞對于創(chuàng)辦一份報(bào)紙或雜志來說就像是宣言，向公眾澄明該刊物的定性、規(guī)定內(nèi)容、明確方向，因此在出版中具有十分重要的地位。也就是說，發(fā)刊詞的作用就是把創(chuàng)刊的目的、意義、背景以及學(xué)術(shù)的、文化的、思想的主張告訴讀者，窺視發(fā)刊詞的內(nèi)在意義，能幫助我們更準(zhǔn)確地理解期刊創(chuàng)辦者的主辦思想和刊物的思想傾向。

2014年7月22日，由上海東方報(bào)業(yè)集團(tuán)運(yùn)作，并籌集3-4億元?jiǎng)?chuàng)業(yè)資金的澎湃新聞網(wǎng)和客戶端正式上線。甫一面世，澎湃便引起業(yè)界內(nèi)外關(guān)注，其發(fā)刊詞《我心澎湃如昨》也在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣為傳播。通過話語分析發(fā)現(xiàn)，在這篇發(fā)刊詞里，邱兵并沒有大書互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的欣欣向榮的狀態(tài)和新媒體的未來，也沒有陳明該媒體的主張定性，而是在題記中寫道“謹(jǐn)以這段文字和這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品獻(xiàn)給我們戀戀不舍的1980年代”，鉤沉一段對于理想80年代的集體記憶，并認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)“嘈雜”的，“夾雜著一些無法辨別的詭異的聲音”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代不缺乏消費(fèi)主義，不缺乏“精致的利己主義”，卻唯獨(dú)沒有了理想主義，因?yàn)槔硐胫髁x已經(jīng)被“埋葬在80年代了”，這種對于“理想主義”的呼喚所映射的其實(shí)就是數(shù)字化轉(zhuǎn)型下新媒體的新聞實(shí)踐原則和傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生失范。

在澎湃2.0上線的2014年11月16日，澎湃新聞發(fā)布了邱兵的第二篇致用戶詞《月亮和三千元人民幣》，在文首致謝詞中提到將新版澎湃新聞獻(xiàn)給“老報(bào)人”，除了在文中提到校對、改稿等傳統(tǒng)職業(yè)報(bào)人從業(yè)規(guī)范，文中還提及作家毛姆的小說《月亮和六便士》，這篇小說描寫的是一位看上去家庭美滿幸福的作家覺得生活平庸且缺乏活力，他決心掙脫樊籠，前往巴黎尋找自己的藝術(shù)夢想，盡管多年后活得窮困潦倒，但覺得自己在藝術(shù)的追求中得到滿足與認(rèn)可的故事。邱兵通過毛姆小說這個(gè)隱喻，建構(gòu)出了傳統(tǒng)老報(bào)人對職業(yè)、對新聞理想的追求，而對老報(bào)人從業(yè)規(guī)范的書寫，則是為了與既有互聯(lián)網(wǎng)媒體可重復(fù)編輯以及網(wǎng)媒書寫范式產(chǎn)生對比，建構(gòu)傳統(tǒng)職業(yè)規(guī)范下新聞人的認(rèn)同感和權(quán)威感。

2015年5月15日，澎湃新聞網(wǎng)經(jīng)過第三次改版，CEO邱兵撰文《我們的失敗與偉大》，該文同時(shí)是英國作家阿蘭·德波頓《新聞的騷動(dòng)》一書的中文版序，且在“編者按”直接指出要回答“理想的新聞應(yīng)該是什么模樣”的問題?！袄硐搿钡脑捳Z體系再次出現(xiàn)在第三次改版的刊詞中，并在文中回顧本人在《中國青年報(bào)》實(shí)習(xí)的經(jīng)歷，將其視為作者新聞職業(yè)生涯的發(fā)端，并感嘆“新聞是多么神奇的職業(yè)”，可以聽到新聞職業(yè)偶像人物對宏大敘事的闡述，用集體記憶，塑造出傳統(tǒng)新聞業(yè)與理想和熱情的并置關(guān)系，映襯出轉(zhuǎn)型時(shí)期新聞從業(yè)人員理想的缺失及失落之情。

三、話語借用與澎湃的自我區(qū)隔

對傳統(tǒng)媒體來說，新聞業(yè)的文化權(quán)威在很大程度上有賴于新聞生產(chǎn)過程的封閉性及不可洞察性。但是當(dāng)新媒體范式興起之后，這種傳統(tǒng)媒體的“后臺(tái)”封閉和知識(shí)控制得以打破，以社交媒體為例，它一方面改變著新聞機(jī)構(gòu)及記者與受眾接觸的渠道和方式，另一方面也使傳統(tǒng)新聞工作者對自身的角色產(chǎn)生分歧，一旦普通公眾得以進(jìn)入“后臺(tái)”一窺傳統(tǒng)媒體的運(yùn)作方式，甚至是參與生產(chǎn)時(shí)，傳統(tǒng)新聞人將可能暴露更多的專業(yè)失范，對傳統(tǒng)新聞職業(yè)理念產(chǎn)生“祛魅”效應(yīng)。

既然如此，當(dāng)“新媒體”話語與“理想”話語的交鋒愈演愈烈的時(shí)候，澎湃新聞網(wǎng)的刊詞中為什么選擇站在“現(xiàn)在”的立場來追憶“理想”的“過去”，而放棄繼續(xù)建構(gòu)對立話語體系的機(jī)會(huì)呢？

筆者認(rèn)為，澎湃雖然列屬新媒體陣營，卻通過借用傳統(tǒng)媒體及新聞人慣常使用的“理想”話語體系，給自身帶來了一次與其他新媒體自我區(qū)隔的機(jī)會(huì)。在《區(qū)隔：判斷力的社會(huì)批判》一書中，布爾迪厄認(rèn)為，“區(qū)隔的實(shí)踐根植于獨(dú)特性標(biāo)志，語言、文化或其他資源的稀缺，以及這種標(biāo)志隨時(shí)間而進(jìn)化的實(shí)踐意義中。”當(dāng)留守的新聞人在選擇運(yùn)用“理想”這一符號資源在自身與選擇轉(zhuǎn)型的新聞人之間作出區(qū)隔，從而重塑新聞職業(yè)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，鞏固自身的身份認(rèn)同的同時(shí)，新媒體從業(yè)者除了表達(dá)技術(shù)變革與資本流轉(zhuǎn)的情形下傳統(tǒng)媒體的范式式微的理所當(dāng)然，或者偶有憧憬對未來網(wǎng)絡(luò)新聞行業(yè)的光明期盼外，并沒有建構(gòu)出足夠可以抗衡傳統(tǒng)媒體或留守的新聞人所建構(gòu)出來的“理想”話語的新話語體系。因此，由身處不同語境的闡釋社群在建構(gòu)“理想”與“新媒體”話語的對立時(shí)，并沒有呈現(xiàn)出均等的態(tài)勢，反而是技術(shù)與資本支撐之下的新媒體在強(qiáng)調(diào)用戶與盈利的同時(shí)，與“理想”越來越遠(yuǎn)，這種資本的“原罪”延伸到媒體行業(yè)，成為了式微的傳統(tǒng)媒體及其從業(yè)范式在建構(gòu)集體記憶時(shí)的自然優(yōu)勢。

因此，當(dāng)《東方早報(bào)》這樣一個(gè)傳統(tǒng)媒體的班底踏進(jìn)資本博弈的新媒體市場中創(chuàng)辦澎湃新聞時(shí)，一來是傳統(tǒng)職業(yè)規(guī)范的延續(xù)性，二來是立足于新媒體陣營卻有關(guān)“理想”傳統(tǒng)媒體的集體記憶，讓澎湃成為一個(gè)既有別于技術(shù)老舊的傳統(tǒng)媒體，又區(qū)隔了以用戶和盈利為公開主旨的新式媒體陣營，從而成為一個(gè)獨(dú)特的存在。

結(jié)語

在媒介轉(zhuǎn)型時(shí)期，不同的闡釋社群會(huì)通過策略性地建構(gòu)話語體系來實(shí)現(xiàn)自身的新聞權(quán)威，在上文中有所論述，“理想”和“新媒體”是常見的兩種話語類型。但是，即便是傳統(tǒng)媒體及新聞人所“專屬”的有關(guān)理想輝煌與失落的集體記憶，也免不了被技術(shù)和資本支撐起來的新媒體所借用。可以說，澎湃新聞借助“理想主義”的情懷式話語，將本該已經(jīng)被技術(shù)祛魅的傳統(tǒng)職業(yè)權(quán)威再度“神話化”，完成了一場符合資本市場的差異性訴求的策略建構(gòu)。