鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯、困境與路徑

摘要： 鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和靈魂導(dǎo)向。創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求，而發(fā)展鄉(xiāng)賢文化是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。因而，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化作用賦能鄉(xiāng)村文化振興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章從主體、意識(shí)、環(huán)境等三個(gè)層面剖析鄉(xiāng)賢文化助推鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯，闡述當(dāng)前鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境，并據(jù)此提出加大鄉(xiāng)賢文化保護(hù)力度、豐富鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)、優(yōu)化新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、完善新鄉(xiāng)賢參與機(jī)制等政策建議，以期為推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興提供有益的參考。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)賢文化；鄉(xiāng)村文化振興；新鄉(xiāng)賢；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)： D 638 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1004–390X （2024） 05?0143?06

黨的二十大報(bào)告明確指出要“扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”[1]。其中，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和靈魂導(dǎo)向。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興必須重塑鄉(xiāng)土文化，厚植鄉(xiāng)土文化自信，為鄉(xiāng)村振興提供文化凝聚力、精神推動(dòng)力。作為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興中扮演著非常重要的“引擎”角色。

一、 鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的力量之“根”和發(fā)展之“魂”[2]，對(duì)鄉(xiāng)村振興起到領(lǐng)航、導(dǎo)向的作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化振興的主體內(nèi)容，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)質(zhì)就是要傳承和發(fā)揚(yáng)好鄉(xiāng)土文化。作為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村具有教化鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神力量[3]。

（一） 主體層面：弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化有利于塑造好鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體

2022 年，由文化和旅游部、教育部等六部門(mén)印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》指出“農(nóng)民是文化創(chuàng)造的主體”[4]。然而，隨著城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力向城市和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，“空心村”呈蔓延態(tài)勢(shì)，由此導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺失的現(xiàn)象，這是阻礙鄉(xiāng)村文化振興的主要因素。基于此，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化對(duì)塑造鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

在古代社會(huì)，統(tǒng)治者則將那些在當(dāng)?shù)赜械滦杏胁拍苡杏绊懥Φ脑谝爸吭O(shè)為“鄉(xiāng)老”“鄉(xiāng)先生”等，用其實(shí)現(xiàn)上達(dá)下通的“雙軌制”。故鄉(xiāng)賢自然肩負(fù)起以道德教化鄉(xiāng)里，以自身行為影響鄉(xiāng)民的文化價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的任務(wù)，為古代農(nóng)村發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢文化對(duì)于鄉(xiāng)賢主導(dǎo)地位的認(rèn)可。同時(shí)，無(wú)論是《呂氏鄉(xiāng)約》還是后來(lái)的《南贛鄉(xiāng)約》在規(guī)范和約束主體方面都離不開(kāi)農(nóng)民這一角色。其中，王陽(yáng)明更是認(rèn)為在鄉(xiāng)賢階層的指引和教化下，那些本就具有是非之心的民眾，更加分清是非、權(quán)衡利弊，因此不會(huì)成為反叛朝廷之輩。這說(shuō)明鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)賢文化中起到主導(dǎo)作用，負(fù)責(zé)教化、指引普通民眾，而普通民眾正是鄉(xiāng)賢文化的主體，無(wú)論在鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，還是遵守鄉(xiāng)約條例方面都處于主體地位。

因此，只有弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化、講好鄉(xiāng)賢故事，那些走出鄉(xiāng)村的賢達(dá)人士才會(huì)心系鄉(xiāng)梓、反哺家鄉(xiāng)，甚至可能選擇回歸鄉(xiāng)土，成為真正的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢，從而參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)[5]。并且在鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)和鄉(xiāng)賢文化的引導(dǎo)下，一大批村民參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，從而豐富了村民精神文化生活，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展；更好地發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，也使村民成為創(chuàng)造鄉(xiāng)村文化事業(yè)的主體人物，以此推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。例如，浙江慶元鄉(xiāng)賢周大彬，通過(guò)舉辦雙沈讀書(shū)會(huì)和編撰《城鄉(xiāng)事》，傳播當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)土文化，讓在外的游子感受到家鄉(xiāng)的溫暖，也讓本地鄉(xiāng)賢感受到老一輩人對(duì)這片土地的付出，從而充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢參與村中事務(wù)的積極性[6]；浙江慶元鄉(xiāng)賢胡恒鵬連續(xù)7 年擔(dān)任“村晚”導(dǎo)演，并組織和培訓(xùn)村民開(kāi)展當(dāng)?shù)亍按逋怼被顒?dòng)[7]；浙江文溪村鄉(xiāng)賢秦吼雷是中國(guó)首批插花藝術(shù)大師，他利用自己的專業(yè)技能，在村中開(kāi)展插花藝術(shù)培訓(xùn)課程，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娎锰倬幑に噮⑴c村莊改造工作[8]。

可見(jiàn)，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)賢文化能夠塑造鄉(xiāng)村文化振興主體，擴(kuò)大新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，提高鄉(xiāng)村普通民眾參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)積極性。

（二） 意識(shí)層面：弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信

隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成，農(nóng)民游走在城市與鄉(xiāng)村之間，造成村莊空心化，鄉(xiāng)土文化因農(nóng)村青壯年的流失而面臨斷裂的窘境。同時(shí)，鄉(xiāng)村本土文化也不斷受到來(lái)自城市多元文化的沖擊，時(shí)常被打上“粗俗”“不時(shí)尚”的標(biāo)簽，致使部分村民對(duì)鄉(xiāng)村本土文化失去了自信，降低了對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感與自豪感。增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村文化振興必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化是增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信的重要“助推器”。

古代社會(huì)“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”的治理模式，鄉(xiāng)賢成為政策、民意上通下達(dá)的溝通渠道。故鄉(xiāng)賢文化是以宗族關(guān)系為紐帶、地緣關(guān)系為聯(lián)系的，在鄉(xiāng)賢帶領(lǐng)下創(chuàng)造的鄉(xiāng)村基層組織自治經(jīng)驗(yàn)[9]。當(dāng)前，很多鄉(xiāng)村出現(xiàn)了基層治理主體缺失、內(nèi)生性權(quán)威弱化、基層腐敗現(xiàn)象頻發(fā)等問(wèn)題，于是鄉(xiāng)賢文化德治、禮治經(jīng)驗(yàn)可為當(dāng)下基層自治探索提供一種有價(jià)值的參考。同時(shí)，由于新鄉(xiāng)賢群體構(gòu)成復(fù)雜，其中不乏有高級(jí)知識(shí)分子、文化工作者和非遺技藝傳承人，故鄉(xiāng)賢文化同其他本土文化有著密切聯(lián)系。因此，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化的同時(shí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼗鶎又卫硖剿鞯陌l(fā)展，也促進(jìn)了其他鄉(xiāng)村本土文化的傳播，讓鄉(xiāng)土文化借助更多形式走進(jìn)人們視野中，從而激發(fā)村民對(duì)本土文化的自豪感和歸屬感、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信。

例如，江西滸坑鎮(zhèn)充分吸收鄉(xiāng)賢文化中德治理念，推進(jìn)當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)治理現(xiàn)代化，打造“小樓議事會(huì)”，以民情懇談會(huì)、鄉(xiāng)賢調(diào)解室等載體，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢助力基層社會(huì)的治理模式[10]。北京靈水村為了紀(jì)念靈水舉人劉懋恒父子在荒年的善行義舉，在每年立秋都會(huì)舉辦“秋粥節(jié)”，傳播鄉(xiāng)賢文化的同時(shí)，還將“秋粥節(jié)”打造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗旅游的文化品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化發(fā)展[11]。因此，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化、充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在當(dāng)今全面鄉(xiāng)村振興中的作用，有利于增強(qiáng)文化自信，提升農(nóng)民對(duì)于自己家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，也有利于提升從鄉(xiāng)村走出去的社會(huì)精英對(duì)自己家鄉(xiāng)的自豪感，為推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興作出貢獻(xiàn)。

（三） 環(huán)境層面：弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化有利于重塑鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境

改革開(kāi)放之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，許多自然村落抓住發(fā)展機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械囊徊糠?，傳統(tǒng)建筑變成高樓大廈，傳承鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體遭到破壞；青壯年勞動(dòng)力的流出，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的世代傳承模式被破壞，發(fā)展、傳承鄉(xiāng)村文化的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變。在此背景下，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化對(duì)于重構(gòu)鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在古代社會(huì)，鄉(xiāng)賢除了宣講條例、教化鄉(xiāng)里，還肩負(fù)起興辦學(xué)堂、修建社學(xué)、推動(dòng)地方公益事業(yè)發(fā)展的任務(wù)，因而成為古代社會(huì)受人敬仰的角色。因此，各地通過(guò)發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，傳播古代鄉(xiāng)賢事跡，成立鄉(xiāng)賢文化研究會(huì)，創(chuàng)辦鄉(xiāng)賢理事會(huì)、鄉(xiāng)賢懇談會(huì)，吸引一大批本土鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)報(bào)效桑梓。其中，不乏有在外事業(yè)有成、財(cái)富自由的“商鄉(xiāng)賢”，他們通過(guò)出資建設(shè)公共文化設(shè)施、完善文化空間、開(kāi)展文化活動(dòng)等途徑來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)毓参幕l(fā)展。在成功回引鄉(xiāng)賢人才助力鄉(xiāng)村人才振興的同時(shí)，也回引多個(gè)鄉(xiāng)賢項(xiàng)目助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目落地，創(chuàng)造大量就業(yè)崗位，吸引在外務(wù)工人員返鄉(xiāng)就業(yè)，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的傳承群體，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境[12]。

如浙江省紹興市上虞區(qū)鄉(xiāng)賢研究會(huì)籌集30 萬(wàn)元重修鄉(xiāng)賢老宅，建成鄉(xiāng)土文化記憶館；浙江鄉(xiāng)賢黃彭新出資設(shè)立全省首個(gè)農(nóng)民書(shū)畫(huà)展覽館，豐富當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)；鄉(xiāng)賢方成連續(xù)十七年贊助當(dāng)?shù)亍叭瘫被@球比賽[13]；浙江麗水蓮都區(qū)的鄉(xiāng)賢企業(yè)聯(lián)合運(yùn)營(yíng)“蓮都山超”品牌，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品走向全國(guó)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)人數(shù)近6 萬(wàn)人[14]。因此，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化有利于吸引本土鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)助力，不僅推動(dòng)公共文化發(fā)展，還助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，塑造鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境，為推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興作出貢獻(xiàn)。

二、 鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境

鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的重要道德力量對(duì)于塑造鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體、增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信、重塑鄉(xiāng)村文化發(fā)展環(huán)境具有重要的推動(dòng)作用。然而，隨著改革開(kāi)放的逐步深化，受到城鎮(zhèn)化高速發(fā)展和城鄉(xiāng)人口遷移的影響，以鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興也面臨著一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)困境。

（一） 鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)保護(hù)不充分

鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)作為傳播鄉(xiāng)賢文化的重要媒介，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興起到至關(guān)重要的作用，但保存條件相對(duì)落后，許多鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)遭受?chē)?yán)重破壞，阻礙了鄉(xiāng)村文化振興的歷史進(jìn)程。

1. 物質(zhì)鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)保護(hù)力度有待提升

隨著城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)村落合并消失變成具有現(xiàn)代化特征的城鎮(zhèn)，古色古香的建筑逐漸退場(chǎng)，一幢幢高樓大廈拔地而起。這就導(dǎo)致許多物質(zhì)鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中被摧毀，許多與之相關(guān)的祠堂被拆掉，相關(guān)的書(shū)籍得不到妥善保管，家譜與村史也就無(wú)從談起[15]。同時(shí)這類物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為建筑、書(shū)籍等物品，經(jīng)歷了上百年的風(fēng)雨侵蝕、蟲(chóng)吃鼠咬，加之一些地方環(huán)境氣候較為潮濕，這就十分考驗(yàn)文化遺產(chǎn)的保存手段。且對(duì)大多數(shù)鄉(xiāng)村而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存手段受資金、技術(shù)等限制，無(wú)法得到較為完善的保存。這些使得鄉(xiāng)賢文化的傳播缺少必要的物質(zhì)史料支撐，阻礙了鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程。

2. 精神鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)的傳播式微

越來(lái)越多的農(nóng)村民眾流向城市，熟人社會(huì)向半熟人社會(huì)過(guò)渡，德禮社會(huì)也向法理社會(huì)變革，地緣、親緣社會(huì)的解體，意味著在城市工作的農(nóng)民生活方式、生活環(huán)境和思想觀念開(kāi)始變化，族規(guī)家訓(xùn)對(duì)行為舉止的限制力度開(kāi)始變小。離開(kāi)了農(nóng)村這個(gè)親緣、地緣社會(huì)，家族群居也變成了家庭獨(dú)居，優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)無(wú)法得到親鄰監(jiān)督與內(nèi)部傳承，出現(xiàn)了仁義廉恥觀念退化、道德失常、公益觀念弱化等現(xiàn)象[16]。這些都導(dǎo)致精神鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)的傳播力度開(kāi)始變小，“城二代”“城三代”對(duì)自己的姓氏來(lái)源、家族遷移一知半解，更不用提族規(guī)家訓(xùn)中儒家思想、賢德精神對(duì)于自身發(fā)展的影響，這也構(gòu)成了鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的巨大阻礙。

（二） 鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體匱乏與內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡

新鄉(xiāng)賢人才是鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的重要主體，也是鄉(xiāng)村文化振興的主要?jiǎng)恿?，他們?cè)诔鞘幸呀?jīng)享有較為優(yōu)越的生活條件和待遇，因而對(duì)于回鄉(xiāng)建設(shè)卻顧慮重重[17]；同時(shí)，當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出偏愛(ài)商鄉(xiāng)賢、輕視德鄉(xiāng)賢的趨勢(shì)，造成了新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍結(jié)構(gòu)失衡。這些都極大地阻礙鄉(xiāng)賢文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也制約了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的前進(jìn)步伐。

1. 鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的匱乏

新鄉(xiāng)賢大多依靠鄉(xiāng)賢理事會(huì)、鄉(xiāng)賢促進(jìn)會(huì)為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，其中大部分的鄉(xiāng)賢以“不在村”的鄉(xiāng)賢為主，他們大多都在城市落戶，通過(guò)理事會(huì)等媒介來(lái)促進(jìn)家鄉(xiāng)發(fā)展。但弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興需要有人能夠深入實(shí)地考察、調(diào)研、挖掘相關(guān)史料，借此豐富文化種類，也需要有知識(shí)有德行受人敬仰的“德鄉(xiāng)賢”留在當(dāng)?shù)?，作為?dāng)?shù)氐牡赖率痉叮瑸楫?dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)塑造、民間調(diào)解的發(fā)展出一份力。因此，如何吸引新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)、推動(dòng)本土文化發(fā)展也是當(dāng)前一個(gè)重要課題。

2. 建設(shè)群體結(jié)構(gòu)失衡

由于盤(pán)活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的需要，各地紛紛開(kāi)展鄉(xiāng)賢懇談會(huì)，建立鄉(xiāng)賢促進(jìn)會(huì)，以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情為媒介，重點(diǎn)吸引以“富鄉(xiāng)賢”為主的當(dāng)?shù)卮寮?，希望他們能夠利用自己的?chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、人脈資源為鄉(xiāng)村招商引資，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，很少探討如何發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)以及開(kāi)展鄉(xiāng)土文化傳承工作，大部分只停留在建言獻(xiàn)策、出資贊助公共文化事業(yè)等層面。而扎根鄉(xiāng)村、整理和挖掘鄉(xiāng)土文化所需要的“文鄉(xiāng)賢”以及道德示范、建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的“德鄉(xiāng)賢”正是當(dāng)前各地基層組織所忽視的重要角色。

（三） 鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形式有待拓展

鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形式與文化獨(dú)特性是決定鄉(xiāng)賢文化實(shí)際效能的關(guān)鍵因素。當(dāng)前，許多地區(qū)由于受到財(cái)政、資源方面的限制，在探索鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中面臨鄉(xiāng)賢文化同質(zhì)化、表現(xiàn)形式單一等難題。

1. 各地鄉(xiāng)賢文化呈現(xiàn)同質(zhì)化趨勢(shì)

鄉(xiāng)賢文化作為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，因此不可避免出現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化同質(zhì)化的狀況。當(dāng)前，一些地方?jīng)]有對(duì)鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行深入挖掘，真正將其地域獨(dú)特性提煉出來(lái)，沒(méi)有挖掘其蘊(yùn)含的同本土相聯(lián)系的優(yōu)秀思想與道德精神，導(dǎo)致相關(guān)鄉(xiāng)賢文化的工作浮于表面，使鄉(xiāng)賢文化失去獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)法激活當(dāng)?shù)乇就廖幕孕?、推?dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化建設(shè)。因此，每個(gè)鄉(xiāng)村如何充分挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化，提煉自己鄉(xiāng)賢文化的特殊之處，仍是當(dāng)前尚未解決的問(wèn)題。

2. 鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形式單一

各地紛紛建設(shè)鄉(xiāng)賢館、鄉(xiāng)賢主題公園、鄉(xiāng)賢故居，傳承鄉(xiāng)賢精神，宣傳鄉(xiāng)賢事跡，借此吸引鄉(xiāng)賢回歸故里、報(bào)效桑梓。但這種文化宣傳方式具有局限性，宣傳形式仍停留在把相關(guān)史料以文字、圖片的形式放在展館、網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播給普羅大眾，并沒(méi)有充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在日常生活中所起的作用，也沒(méi)有使鄉(xiāng)賢文化成為當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè)，這些都阻礙了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展。

三、 鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和活力之源。作為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化的精神底蘊(yùn)不僅對(duì)提升農(nóng)民思想道德素質(zhì)具有重要意義，也有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)健康持續(xù)發(fā)展。因而，充分挖掘鄉(xiāng)賢文化資源，以鄉(xiāng)賢文化助推鄉(xiāng)村文化振興具有重要的實(shí)踐價(jià)值。但正如前文所述，鄉(xiāng)賢文化在賦能鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程中仍面臨著一些現(xiàn)實(shí)困境和挑戰(zhàn)?；诖?，本文提出幾點(diǎn)政策建議。

（一） 加大鄉(xiāng)賢文化保護(hù)力度，提升鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識(shí)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)，包括鄉(xiāng)賢文化在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化，由于其物質(zhì)傳播載體、精神傳播方式的日漸消逝，正在慢慢地淡出人們的視野，逐步被人們所遺忘。因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，針對(duì)鄉(xiāng)土文化逐漸式微的現(xiàn)狀，要制定切實(shí)可行的政策措施，加大鄉(xiāng)賢文化保護(hù)力度。

1. 不斷提升群眾對(duì)于鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)識(shí)程度

在學(xué)校層面，開(kāi)設(shè)有關(guān)于鄉(xiāng)賢文化的實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生深入實(shí)地理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和村規(guī)民約對(duì)于當(dāng)?shù)匕l(fā)展的促進(jìn)作用，提高學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化的認(rèn)知水平；在鄉(xiāng)村層面，探索建設(shè)鄉(xiāng)賢文化館、鄉(xiāng)賢文化藝術(shù)街，將鄉(xiāng)賢文化中的見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等理念融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，使村民能全面認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)賢文化的重要性，提升本土文化自信，從而激發(fā)其文化保護(hù)意識(shí)。

2. 開(kāi)展鄉(xiāng)賢文化摸排行動(dòng)

開(kāi)展鄉(xiāng)賢文化摸排行動(dòng)，以當(dāng)?shù)亍拔泥l(xiāng)賢”牽頭，與村委或高校調(diào)研組協(xié)同合作，有條件地方可協(xié)同共建鄉(xiāng)賢文化研究所；注重梳理縣志、族譜等歷史文本記錄的古代當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢人物及其優(yōu)秀事跡，建立“古賢”統(tǒng)計(jì)表，總結(jié)其對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的主要貢獻(xiàn)；走訪調(diào)查當(dāng)?shù)刈逡?guī)家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約的出處，了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)規(guī)民約對(duì)于村民約束的傳說(shuō)故事，記錄并整理成冊(cè)；摸排并記錄當(dāng)?shù)赝l(xiāng)賢有關(guān)的古寺廟、祠堂、祖宅、碑石等以土、木、石形式存在的不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以滿足后續(xù)保護(hù)及開(kāi)發(fā)需要。

3. 加大鄉(xiāng)賢文化保護(hù)力度

地方政府和村委組織要重視村級(jí)鄉(xiāng)賢文化資源，通過(guò)建立相關(guān)數(shù)據(jù)信息庫(kù)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行可視化管理；引進(jìn)更先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對(duì)于一些不易保存的古籍和瀕臨倒塌的古建筑進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)工作；完善相關(guān)法律法規(guī)，并出臺(tái)有針對(duì)性的配套政策，以法律政策的剛性、硬性手段保護(hù)相關(guān)文化資源，增強(qiáng)群眾對(duì)于文化資源的保護(hù)意識(shí)，避免一些群眾為了個(gè)人利益而破壞相關(guān)物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二） 完善相關(guān)機(jī)制體制，推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化建設(shè)

鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。新鄉(xiāng)賢人才是鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)的主力軍，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化、助推鄉(xiāng)村文化振興中扮演著重要的角色。然而，當(dāng)前新鄉(xiāng)賢人才隊(duì)伍正面臨著人才資源匱乏、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題。要充分發(fā)揮“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”和“在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢的角色作用，強(qiáng)化“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢的參與過(guò)程，優(yōu)化新鄉(xiāng)賢隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化賦能鄉(xiāng)村文化振興。

1. 完善鄉(xiāng)賢引進(jìn)機(jī)制

各地應(yīng)針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)賢群體的數(shù)量結(jié)構(gòu)和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興需求，完善現(xiàn)有的鄉(xiāng)賢人才引進(jìn)機(jī)制；借鑒柔性引才的做法，對(duì)于那些心系家鄉(xiāng)但主要工作在外的鄉(xiāng)賢，通過(guò)掛職、兼職、退休特聘等方式柔性引進(jìn)各類鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化工作；開(kāi)展鄉(xiāng)賢交流會(huì)，著重傾聽(tīng)解鄉(xiāng)賢關(guān)于在村養(yǎng)老、住房、醫(yī)療等方面的需求，合理回應(yīng)返鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢的個(gè)性化需求，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際適時(shí)修訂與完善引進(jìn)政策內(nèi)容，增強(qiáng)鄉(xiāng)村對(duì)各類鄉(xiāng)賢的吸引力、凝聚力和向心力[18]。

2. 重視“文德鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用

“文鄉(xiāng)賢”通常都受過(guò)良好的教育，在表達(dá)和傳播鄉(xiāng)賢文化的文字方面也會(huì)比其他人更加優(yōu)秀。因此，地方鄉(xiāng)賢研究會(huì)要著重吸納以當(dāng)?shù)赝诵萁處?、公?wù)員等知識(shí)分子為主的“文鄉(xiāng)賢”，要優(yōu)化調(diào)整“文鄉(xiāng)賢”在新鄉(xiāng)賢結(jié)構(gòu)中的占比，以本土鄉(xiāng)賢文化資源為依據(jù)，通過(guò)編撰相關(guān)文章、書(shū)籍，將當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢文化傳播至社會(huì)各界的視野中，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕拧?/p>

“德鄉(xiāng)賢”則是更加注重道德品行方面的要求，要以自身為榜樣示范來(lái)影響和規(guī)范民眾在日常生活中的道德行為。重點(diǎn)開(kāi)展鄉(xiāng)賢道德模范評(píng)選活動(dòng)，以活動(dòng)形式為載體，不僅可以讓民眾對(duì)于新鄉(xiāng)賢人數(shù)、情況、事跡有直觀了解，增強(qiáng)對(duì)“德鄉(xiāng)賢”的認(rèn)同感，而且還可以影響農(nóng)民群眾的道德生活和提升鄉(xiāng)賢對(duì)自我的道德約束，共同促進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，助推鄉(xiāng)村文化振興。

3. 重視“在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢的選任，優(yōu)化“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢的參與過(guò)程

當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)需要鄉(xiāng)賢的積極參與，只有“在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢同鄉(xiāng)村、村民在同一片場(chǎng)域，了解當(dāng)?shù)匚幕?，才能講好本土故事。因此，要加強(qiáng)“在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢的吸引機(jī)制，注重對(duì)于“在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢的選任。同時(shí)，探索成立鄉(xiāng)賢聯(lián)絡(luò)會(huì)，以聯(lián)絡(luò)“在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢為核心，引導(dǎo)“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢向“在場(chǎng)”轉(zhuǎn)變[19]；采用多種方式加強(qiáng)“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)前鄉(xiāng)村形勢(shì)的了解，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交媒體分享鄉(xiāng)村的日常生活、通過(guò)鄉(xiāng)賢交流會(huì)掌握當(dāng)前鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢(shì)，不斷完善“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與機(jī)制。

（三） 豐富鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力

鄉(xiāng)賢文化作為扎根中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化，既具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征，又呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的地域性、親善性和現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)[20]。然而，各地區(qū)在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化同質(zhì)性現(xiàn)象。因此，提煉打造鄉(xiāng)賢文化的地域獨(dú)特性，探索其豐富多彩的表現(xiàn)形式，有助于豐富鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力。

1. 提煉鄉(xiāng)賢文化的地域獨(dú)特性

通過(guò)前期對(duì)于鄉(xiāng)賢人物及其主要事跡的摸排，同其他地區(qū)的鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行對(duì)比分析，梳理與總結(jié)本地鄉(xiāng)賢文化的地域特征；開(kāi)展鄉(xiāng)賢文化評(píng)選活動(dòng)，由本地群眾和鄉(xiāng)賢文化研究者共同挑選出一個(gè)最具地域代表性的鄉(xiāng)賢人物或鄉(xiāng)賢事跡。以其為樣板，打造相關(guān)文化品牌，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜尉€路，從而增強(qiáng)當(dāng)?shù)乇就廖幕孕?，提升文化軟?shí)力[21]。

2. 探索鄉(xiāng)賢文化多種表現(xiàn)形式

通過(guò)建設(shè)鄉(xiāng)賢祠、修繕鄉(xiāng)賢故居等鄉(xiāng)賢文化宣傳空間，提煉鄉(xiāng)賢文化中積極正向的理念，用生動(dòng)的圖畫(huà)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)，將其以墻繪的形式展現(xiàn)在街頭巷尾，潛移默化地影響村民的日常生活，提升村民對(duì)鄉(xiāng)村本土文化的認(rèn)同感，成為鄉(xiāng)村文化生活的重要組成部分；將鄉(xiāng)賢文化融入當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)創(chuàng)作中[22]，鄉(xiāng)村文藝演出團(tuán)體可以以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢人物、事跡、傳說(shuō)軼聞為創(chuàng)作素材，改編為戲劇、小品等表演形式，通過(guò)巡演將鄉(xiāng)賢文化理念以寓教于樂(lè)的方式傳播給村民。豐富鄉(xiāng)賢文化表現(xiàn)形式，有利于提升群眾對(duì)本土文化的自信，以此助推鄉(xiāng)村文化振興。

3. 探索鄉(xiāng)賢文化+互聯(lián)網(wǎng)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速普及，當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)已然邁入數(shù)字化、信息化時(shí)代，這意味著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)必將成為包括鄉(xiāng)賢文化在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)自身魅力的新場(chǎng)所。將鄉(xiāng)賢文化以新形態(tài)、新形式呈現(xiàn)于全國(guó)乃至全球視野中，有助于減少基層政府、村委會(huì)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的經(jīng)費(fèi)支出，拓展本土鄉(xiāng)賢文化的傳播空間，豐富鄉(xiāng)村文化種類，讓更多人共建共享鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的正向循環(huán)。

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