批判、構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)：人與自然和諧共生現(xiàn)代化的三重邏輯

摘要： 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想基于馬克思人與自然的關(guān)系理論，批判了西方現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑及其造成的人類(lèi)生存危機(jī)，開(kāi)辟了非西方的現(xiàn)代化思想，是批判與構(gòu)建相統(tǒng)一的中國(guó)特色現(xiàn)代化思想。構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是新時(shí)代條件下對(duì)什么是現(xiàn)代化、如何進(jìn)入現(xiàn)代化的實(shí)踐指向和要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化通過(guò)生態(tài)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的向往，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，是人民至上、生態(tài)優(yōu)先的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞： 人與自然和諧共生；現(xiàn)代化；批判；構(gòu)建；實(shí)現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)： X 24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1004–390X （2024） 05?0169?06

世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)也是現(xiàn)代化之問(wèn)。現(xiàn)代化是人類(lèi)的訴求和發(fā)展的趨勢(shì)，在世界歷史上具有普遍認(rèn)同性。但是，各民族國(guó)家在實(shí)現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等問(wèn)題上存在差異性。曾經(jīng)作為現(xiàn)代化典范的西方現(xiàn)代化理論和實(shí)現(xiàn)途經(jīng)，其局限性和危害性在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸顯現(xiàn)。新時(shí)代條件下，實(shí)現(xiàn)怎樣的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑是無(wú)法回避的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告明確人與自然和諧共生現(xiàn)代化納入中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征之一，它批判超越西方現(xiàn)代化的實(shí)踐道路，是新時(shí)代條件下對(duì)什么是現(xiàn)代化、如何進(jìn)入現(xiàn)代化的理論回應(yīng)和實(shí)踐要求，是具有中國(guó)特色與世界意義的現(xiàn)代化。

一、 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的批判

（一） 批判西方現(xiàn)代化思想及進(jìn)程

西方現(xiàn)代化進(jìn)程是伴隨著殘酷的原始積累與資本罪惡的現(xiàn)代化原罪的現(xiàn)代化進(jìn)程。它使生產(chǎn)力異化成刺向人類(lèi)的最殘酷武器。兩次世界級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民地的出現(xiàn)以巨大的全人類(lèi)災(zāi)難證明著西方前期現(xiàn)代化的赤裸裸野蠻的特征。當(dāng)前，全球性氣候?yàn)?zāi)難、以鄰為壑轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，出現(xiàn)了生態(tài)殖民主義的現(xiàn)象。西方資本主義國(guó)家對(duì)他國(guó)以生產(chǎn)發(fā)展、進(jìn)入現(xiàn)代化為條件實(shí)施生態(tài)剝削之實(shí)。人類(lèi)非理性的實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系出現(xiàn)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從近代史來(lái)看，人與自然關(guān)系的典型矛盾是西方資本主義現(xiàn)代化直接導(dǎo)致的，其釋放出的巨大生產(chǎn)力，曾使西方現(xiàn)代化模式被崇拜、模仿。但是它導(dǎo)致的人與自然關(guān)系沖突以及危及人類(lèi)的后果也最嚴(yán)重。人與自然的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題同人與人之間的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題辯證生成，導(dǎo)致了人與自然的矛盾、人與人的矛盾，比如日漸突出的生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題、因?yàn)闋?zhēng)奪自然資源而產(chǎn)生的殖民問(wèn)題。人與自然的問(wèn)題直接影響人的生存發(fā)展?fàn)顩r，導(dǎo)致人的處境的惡化?？萍妓降奶岣摺⑷丝诘臉O大提升、資本生產(chǎn)邏輯的肆虐，加劇了人對(duì)自然的侵略，造成了人與自然關(guān)系的極端沖突。從歷史現(xiàn)實(shí)性看，生態(tài)問(wèn)題存在于各歷史階段，只是在近代資本主義社會(huì)才真正成為人與自然的生命共同體問(wèn)題。因此，恩格斯總結(jié)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況，以具有歷史性眼光的生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。

當(dāng)前，世界史的現(xiàn)實(shí)性導(dǎo)致人與自然關(guān)系的世界現(xiàn)實(shí)性。人與自然的問(wèn)題是全人類(lèi)面臨的問(wèn)題。人與自然關(guān)系的全球現(xiàn)實(shí)性與人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性具有內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)一于人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)必要性中。人與自然的關(guān)系超出了民族和國(guó)家的界限成為全球性的整體性關(guān)系。民族史到世界史的轉(zhuǎn)變集中表現(xiàn)在人對(duì)自然資源的世界性利用、占有、掠奪，人與人關(guān)系的世界性隨之產(chǎn)生，生態(tài)問(wèn)題也因此成為最現(xiàn)實(shí)最直接的人類(lèi)問(wèn)題，生態(tài)逐漸從環(huán)境的問(wèn)題走向了文明形態(tài)的問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也從區(qū)域、民族、國(guó)家的問(wèn)題變成了全人類(lèi)的共同問(wèn)題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化，是全人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)[1]。

資本主義私有制人為地把自然分割成不同利益集團(tuán)的私有物。資本主義國(guó)家作為虛幻的共同體無(wú)法從根本上解決自然的整體性與私有制私人占有之間的矛盾，因而無(wú)法從根本上解決人與自然之間的矛盾，且造成了人與自然的分裂、人與人的分裂、人與社會(huì)的分裂。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思人與自然關(guān)系理論為基石，對(duì)西方現(xiàn)代化模式反撥與超越，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開(kāi)辟了非西方的現(xiàn)代化道路[2]。有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，具有鮮明的基礎(chǔ)性、科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性和普適性，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值追求，為中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展提供道路指引，為解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給出中國(guó)方案[3] 。

（二） 批判現(xiàn)代化的“私有制+資本”邏輯

西方現(xiàn)代化的核心在于資本邏輯加私有制，同時(shí)以社會(huì)基本制度的形式奠定兩者存在、運(yùn)行的合法性基礎(chǔ)。私有制使自然資源、自然界成為部分人所有的客觀對(duì)象物與占有物，而資本邏輯使占有的行為變得瘋狂、無(wú)理性，加劇了非理性的“人與自然物質(zhì)變換”的畸形增長(zhǎng)。人與自然的現(xiàn)實(shí)矛盾以瘋狂的方式展示出來(lái)，成為有史以來(lái)最具有典型的歷史意義的人與自然的矛盾。它是人與自然生命共同體出現(xiàn)的歷史的、現(xiàn)實(shí)的前提，客觀造就了人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)條件，同時(shí)使生態(tài)文明的構(gòu)建成為人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的必然選擇。在此歷史境遇下，西方現(xiàn)代化的歷史主體是異化的資本，它是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，也是資本野蠻剝奪人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化?！八接兄?資本”邏輯的資本主義具有反生態(tài)的本質(zhì)導(dǎo)致其無(wú)法從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以“公有制+人民”的邏輯實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，是自然為人民所有、所用、所享的現(xiàn)代化，是對(duì)私有制+資本”邏輯的理論和實(shí)踐批判。有學(xué)者指出，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與西方生態(tài)現(xiàn)代化理論和模式存在著本質(zhì)區(qū)別，具有明顯的創(chuàng)新特質(zhì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的一種融合生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略的創(chuàng)新戰(zhàn)略[4]。

中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程是在世界歷史中展開(kāi)的，具有本國(guó)性和世界性的雙重性。在世界發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，吸收了經(jīng)驗(yàn)也汲取了教訓(xùn)，結(jié)論就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。而中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的突出特征就是走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路。這個(gè)道路尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與人之間的命運(yùn)共同體，是人與自然關(guān)系以及人與人關(guān)系的雙重和解的實(shí)現(xiàn)道路。

二、 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的構(gòu)建

（一） 兩結(jié)合思想的結(jié)晶：人與自然和諧共生現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中提出，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想是馬克思主義自然觀、歷史觀在生態(tài)領(lǐng)域的中國(guó)化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新性發(fā)展。它是由馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際問(wèn)題和中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成的現(xiàn)代化理論。

馬克思指出，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難[5]。偉大的自然規(guī)律和人類(lèi)計(jì)劃是兩個(gè)層面的事物。人類(lèi)的生存和生活都有目的和計(jì)劃性，是任何歷史時(shí)期都是存在的現(xiàn)實(shí)。但是，近代資本主義的發(fā)展時(shí)期，人類(lèi)忽視自然規(guī)律以瘋狂的工具理性和資本邏輯占有、利用、肆虐自然界的非理性實(shí)踐現(xiàn)象尤其突出。馬克思上述論斷就是產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。

恩格斯告誡，不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[6]。資本主義生產(chǎn)邏輯釋放的巨大生產(chǎn)力使人類(lèi)陶醉在對(duì)自然的勝利中，而看不到它造成的歷史性后果。資本主義生產(chǎn)邏輯以異化的形式消除了它產(chǎn)生的最初結(jié)果，同時(shí)造成了全球性生態(tài)危機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)，天之生物也，使之一本[7]、天地者，萬(wàn)物之父母也[8]、天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一 [8]，均體現(xiàn)出人與自然之間的共生關(guān)系意識(shí)。但是把人與自然和諧共生作為一個(gè)時(shí)代課題、歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是馬克思主義生態(tài)觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)和歷史創(chuàng)見(jiàn)。

馬克思在實(shí)踐層面講主客體關(guān)系，實(shí)踐層面的主客關(guān)系放在人與自然關(guān)系中表現(xiàn)為生態(tài)關(guān)系。人與自然的關(guān)系首先是實(shí)踐關(guān)系，沒(méi)有人類(lèi)的生產(chǎn)生活實(shí)踐就不會(huì)有人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展。人類(lèi)的實(shí)踐中最重要的是生產(chǎn)實(shí)踐。人在生產(chǎn)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力決定了人與自然關(guān)系的狀態(tài)特征。人與自然的關(guān)系受到歷史階段生產(chǎn)力的影響和制約?！叭伺c自然和諧共生”理念的提出可以理解為有的歷史階段人與自然雖然共生，卻是以異化的形式實(shí)現(xiàn)的非和諧共生。自然僅僅作為被肆意生成的對(duì)象就談不上和諧共生，它只是作為制約性的客觀存在，其與人類(lèi)的共生也不是和諧的。只要有人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)有人與自然之間的共生關(guān)系，只是在絕大多數(shù)歷史階段，人與自然關(guān)系的共生表現(xiàn)為不和諧或者是異化共生關(guān)系。人的實(shí)踐能力較弱時(shí)期，表現(xiàn)為人對(duì)自然的絕對(duì)依賴關(guān)系和自然作為客體對(duì)主體的限制制約。而人類(lèi)實(shí)踐能力增強(qiáng)時(shí)期，比如近代資本主義時(shí)代就表現(xiàn)為人對(duì)自然的肆意開(kāi)發(fā)。

人與自然和諧共生是實(shí)踐問(wèn)題。它因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的必要性而具有未來(lái)性，同時(shí)也因?yàn)槔砟畹目茖W(xué)性而具有實(shí)踐必要性。理論對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，也開(kāi)創(chuàng)著實(shí)現(xiàn)著它的未來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，提出構(gòu)建“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”思想體現(xiàn)了理論自信；通過(guò)綠色發(fā)展、推進(jìn)構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)了道路自信和制度自信；構(gòu)建“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”思想對(duì)馬克思主義自然觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展體現(xiàn)了文化自信?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，基于四個(gè)自信，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神推動(dòng)歷史發(fā)展的生動(dòng)展現(xiàn)。它是基于歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的產(chǎn)生是馬克思主義者發(fā)揮歷史主動(dòng)精神對(duì)當(dāng)前人與自然關(guān)系以及人類(lèi)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣發(fā)展的理論回答和實(shí)踐指向，體現(xiàn)了歷史自信，展現(xiàn)了歷史擔(dān)當(dāng)。

（二） 生命共同體：人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)

人與自然生命共同體是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性概念。它從社會(huì)主義生態(tài)本體論角度指出了人與自然的實(shí)然和應(yīng)然的關(guān)系，是踐行人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)。人與自然生命共同體范疇把生態(tài)從自然現(xiàn)象提升到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論前提，再通過(guò)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著自身，體現(xiàn)著馬克思主義理論和實(shí)踐辯證生成的思想。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以“生命共同體”理念為導(dǎo)向，踐行“生態(tài)生產(chǎn)力”發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的生態(tài)超越[9]。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是基于人與自然是生命共同體的科學(xué)判斷基礎(chǔ)上，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論回應(yīng)和實(shí)踐指向。只有從理論和實(shí)踐上意識(shí)到人與自然之間的和諧共生關(guān)系以及兩者的生命共同體關(guān)系，才能從發(fā)展的層面或者是現(xiàn)代化的層面提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化路徑。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是建設(shè)生態(tài)文明的具體途徑，是介于人與自然生命共同體與生態(tài)文明之間的具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義的現(xiàn)代化發(fā)展道路。意識(shí)到人與自然是生命共同體，也就意味著從實(shí)踐層面人與自然和諧共生的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。當(dāng)前，人與自然和諧共生的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)關(guān)系最集中的體現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

人與自然生命共同體是馬克思主義者運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)當(dāng)前人與自然關(guān)系的科學(xué)判斷。從人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和必要性來(lái)看，意識(shí)到人與自然是生命共同體是構(gòu)建人與自然生命共同體的認(rèn)識(shí)論前提。近代人類(lèi)生態(tài)環(huán)境惡化的歷史教訓(xùn)使人們意識(shí)到人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是生命共同體的關(guān)系。人類(lèi)來(lái)源于自然、在自然之中、依賴自然，而不是把自然作為外在的肆意占有的客觀對(duì)象。人與自然是生命共同體，是實(shí)踐得出的現(xiàn)實(shí)結(jié)論，構(gòu)建人與自然生命共同體是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向和必然途徑。

人與自然生命共同體是構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。它來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，也通過(guò)指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐檢驗(yàn)自身的真理性和價(jià)值，它是批判性和建設(shè)性相統(tǒng)一的概念。批判性在于它認(rèn)識(shí)到了西方人類(lèi)中心主義和資本主義邏輯的局限性，認(rèn)識(shí)到西方進(jìn)入現(xiàn)代化道路的局限性和危害，提出走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路；建設(shè)性在于它從生態(tài)發(fā)展的角度實(shí)踐人與自然的和諧共生，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)文明建設(shè)層面提出了解決人與自然矛盾的科學(xué)路徑。它從人與自然生命共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體辯證統(tǒng)一層面，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的歷史必然性。

（三） 以人民性構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

黨的十九大報(bào)告提出：要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要[10]。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的人民性要求通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期盼，要讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美[11]。

良好的生態(tài)環(huán)境不是個(gè)別國(guó)家、個(gè)別階層的私有環(huán)境，而是全人類(lèi)共同的福祉和共同的期盼。因此，生態(tài)具有人民性和全人類(lèi)的價(jià)值。社會(huì)主義發(fā)展的目的是為人民，出發(fā)點(diǎn)和最后的歸宿都是人民，避免了資本主義發(fā)展目的的個(gè)體性、階層性、集團(tuán)性。建立在人民立場(chǎng)的發(fā)展，就避免了因?yàn)樗接邪l(fā)展帶來(lái)的必然的非理性競(jìng)爭(zhēng)，就可以實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的理性、可持續(xù)利用。從生態(tài)環(huán)境上看，建設(shè)美麗中國(guó)，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能具備美麗中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)；只有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，才能有發(fā)展美麗中國(guó)的可能性；只有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)藍(lán)圖。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建立在公有制基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自然資源的共有性。我國(guó)實(shí)行的是公有制，自然資源及自然是人民所有，以社會(huì)的客觀發(fā)展和人的真實(shí)需求為直接目標(biāo)，避免了資本非理性的增值邏輯，可以從需求邏輯出發(fā)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，批判把“資本增殖作為目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值設(shè)定，蘊(yùn)涵著以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)”[12]。人民是歷史的真正創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史主體和實(shí)踐主體，也是建設(shè)美麗中國(guó)、構(gòu)建生態(tài)文明的直接受益者。因此，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，要充分發(fā)揮人民群眾的力量，激發(fā)創(chuàng)造性和主動(dòng)性，要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要[13]。因此，人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要有“民有、民踐、民享、民惠”等人民性實(shí)踐活動(dòng)。

（四） 以生態(tài)文明構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，都是文明的具體形態(tài)，均是人類(lèi)的文明，都表現(xiàn)為人與自然實(shí)踐關(guān)系的現(xiàn)實(shí)歷史積累。人類(lèi)歷史任何發(fā)展階段都存在生態(tài)問(wèn)題，有的歷史階段表現(xiàn)為自然對(duì)人的客觀限制的生態(tài)問(wèn)題，有的歷史階段表現(xiàn)為人對(duì)自然的肆意侵占和無(wú)限制開(kāi)發(fā)。而當(dāng)前的歷史階段表現(xiàn)為人與自然生命共同體的生態(tài)文明問(wèn)題。

在社會(huì)歷史各階段，人們都有生態(tài)意識(shí)和實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想集中反映了人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)，西方文化中也同樣存在著保護(hù)自然的意識(shí)。問(wèn)題在于，即使意識(shí)到保護(hù)自然的重要性，人與自然的關(guān)系依然存在沖突以至于達(dá)到生死與共的程度。生態(tài)從環(huán)境問(wèn)題發(fā)展到文明問(wèn)題才是具有時(shí)代性的問(wèn)題。其他社會(huì)形態(tài)中有生態(tài)問(wèn)題，但是沒(méi)有從文明角度看待生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題曾是自然界的問(wèn)題，現(xiàn)在更加突出的是人類(lèi)主觀世界的問(wèn)題。人的主體性實(shí)踐活動(dòng)使人與自然的關(guān)系逐漸呈現(xiàn)生態(tài)本體性的關(guān)系，即人與自然是生命共同體的關(guān)系。在生態(tài)本體性關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)在人與自然關(guān)系中處于主動(dòng)和主要責(zé)任承擔(dān)者的地位。人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系逐漸以命運(yùn)共同體的狀態(tài)呈現(xiàn)出它的生態(tài)本體性。人與自然的關(guān)系也逐漸從客觀的關(guān)系發(fā)展成更主觀的關(guān)系，當(dāng)人與自然的關(guān)系從客觀性關(guān)系逐漸具有了生態(tài)性和人類(lèi)價(jià)值性，人的實(shí)踐對(duì)構(gòu)成怎樣的人與自然關(guān)系負(fù)有主體責(zé)任。生態(tài)文明是對(duì)人與自然關(guān)系生命性發(fā)展的重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的繼承、反思和超越。它體現(xiàn)在人與自然和諧共生的發(fā)展模式，要求生態(tài)環(huán)境和生存發(fā)展的和諧共生，需要在保護(hù)綠水青山中，實(shí)現(xiàn)金山銀山，需要把金山銀山和綠水青山辯證統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而建立生態(tài)文明。

三、 人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

（一） 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是發(fā)展的現(xiàn)代化

發(fā)展是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人類(lèi)得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。人與自然的關(guān)系是在基于發(fā)展、因?yàn)榘l(fā)展、為了發(fā)展而在發(fā)展中不斷生成的實(shí)踐關(guān)系。因此，發(fā)展的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的客觀前提。但是，因?yàn)槿伺c自然生命共同體的現(xiàn)實(shí)性，使非和諧共生的人與自然現(xiàn)代化成為必須要避免的現(xiàn)代化發(fā)展道路，那么基于人與自然和諧共生實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就是發(fā)展實(shí)踐的必然選擇。

（二） 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化重視“生態(tài)生產(chǎn)力”的重要作用

生態(tài)從環(huán)境領(lǐng)域走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，最后走向文明形態(tài)，是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀結(jié)果，也是歷史主體應(yīng)該承擔(dān)的主體責(zé)任。人與自然生命共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵中的生態(tài)問(wèn)題使我們意識(shí)到生態(tài)作為新的生產(chǎn)力正在從趨勢(shì)走向事實(shí)。過(guò)去相對(duì)單一的物質(zhì)性量化考量，使人們對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生局限。從永續(xù)發(fā)展、全人類(lèi)命運(yùn)相連的角度考慮，要“堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益”[14]。發(fā)揮生態(tài)作為新生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)生產(chǎn)力要樹(shù)立“經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性”相統(tǒng)一，踐行“綠色發(fā)展”理念、貫徹落實(shí)“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，要堅(jiān)持“環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”協(xié)同發(fā)展。

（三） 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要協(xié)調(diào)好整體發(fā)展與區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)系

從自然資源、生態(tài)環(huán)境角度看，中西部地區(qū)的自然資源、生態(tài)環(huán)境具有優(yōu)勢(shì)，但是經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展相對(duì)落后。東部地區(qū)生態(tài)環(huán)境相對(duì)較差，但是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較快。它們都面臨著人與自然和諧共生現(xiàn)代化的問(wèn)題，這就要求從整體與局部的和諧共生角度來(lái)考慮問(wèn)題，既要協(xié)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題，又要協(xié)調(diào)雙方共同的人與自然和諧共生問(wèn)題。在協(xié)調(diào)整體與局部的關(guān)系中，要考慮局部與局部的和諧共生問(wèn)題，比如中西部的生態(tài)旅游資源與東部的信息、技術(shù)協(xié)同共生發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生基礎(chǔ)上的共同富裕。

（四） 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要協(xié)調(diào)好“人民內(nèi)部之間的矛盾”

從現(xiàn)實(shí)性上看，我國(guó)的區(qū)域、民族、生態(tài)等多元問(wèn)題相互交織，這是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之一。在實(shí)踐人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，會(huì)出現(xiàn)客觀的人民內(nèi)部矛盾，比如區(qū)域之間的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題，再比如說(shuō)區(qū)域性、民族性的人民內(nèi)部矛盾。人民內(nèi)部矛盾不是敵我矛盾，而是根本利益一致性的、可以協(xié)調(diào)的內(nèi)部矛盾。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是全體人民的共同利益和共同價(jià)值追求，這就決定著我們可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等綜合方面，實(shí)現(xiàn)和諧共生，在綜合性和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)代化。同時(shí)也要尊重區(qū)域、民族的獨(dú)特的生態(tài)經(jīng)濟(jì)需求，從共同富裕角度匯聚實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的人民力量。

（五） 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要處理好“國(guó)際矛盾”

自然以及自然資源的全球性，加之生產(chǎn)消費(fèi)等全球性，使得人與自然生命共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體成為一體兩面的存在。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，它必然與其他國(guó)家存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化要綜合考慮國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)環(huán)境，以人類(lèi)命運(yùn)共同體推進(jìn)人與自然生命共同體，推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的世界性發(fā)展。要基于人與自然生命共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)性、辯證性認(rèn)識(shí)，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，協(xié)調(diào)國(guó)際的生態(tài)問(wèn)題沖突、全球生態(tài)危機(jī)，使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)揮構(gòu)建人類(lèi)生態(tài)文明的歷史性作用。

四、 結(jié)束語(yǔ)

人與自然生命共同體、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、生態(tài)文明是相互依存生成的理論與實(shí)踐關(guān)系，共同構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。現(xiàn)代化和永續(xù)發(fā)展是人類(lèi)普遍的利益訴求和價(jià)值追求，現(xiàn)代化更是歷史的趨勢(shì)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想以巨大的歷史感和堅(jiān)實(shí)現(xiàn)實(shí)性，批判超越了生態(tài)主義、人類(lèi)中心主義等生態(tài)思想，其實(shí)踐的最終結(jié)果就是文明的新形態(tài)：生態(tài)文明。

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