論馬克思主義美學與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在契合

收稿日期： 2023-12-30

基金項目： 遼寧省經(jīng)濟社會發(fā)展研究課題（20241slqnrckt-057）;教育部高校思想政治理論課教師研究專項一般項目（21JDSZK138）

作者簡介： 杜立，女，山東聊城人，遼寧師范大學講師，哲學博士，主要從事馬克思主義美學研究;王曉翔，男，山東濟南人，遼寧師范大學副教授，法學博士，碩士研究生導師，主要從事社會轉型期思想政治教育理論與實踐研究。

摘 要：作為社會主義現(xiàn)代化的當代形態(tài)，中國式現(xiàn)代化堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走出了一條有效利用和駕馭資本邏輯的新道路。自提出以來，中國式現(xiàn)代化從理論基礎、實踐方式和時代價值三個方面實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的超越，改變了以往資本位和官本位占據(jù)主導地位的現(xiàn)代性特征，真正實現(xiàn)了人本位的凸顯。這在一定程度上與馬克思主義美學堅持人的自由解放實現(xiàn)了內(nèi)在契合。馬克思關心的根本問題是人的現(xiàn)實生存問題，因此馬克思主義美學始終圍繞以人類勞動實踐發(fā)展為基礎的“人的本質(zhì)對象化”來展開。馬克思主義美學實質(zhì)上是一種具有實踐特質(zhì)的生存論美學，這與中國式現(xiàn)代化強調(diào)人自由全面發(fā)展的主題實現(xiàn)了高度融合，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展與人的發(fā)展協(xié)調(diào)推進。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化;馬克思主義美學;實踐;自由;解放

中圖分類號：A119""""" 文獻標識碼：A"""""" 文章編號：1674-5450（2024）02-0011-09

習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，要“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[1]21作為今后我們黨的中心任務。作為一種人類文明的新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化是推進中華民族偉大復興的關鍵抓手，更是我國實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展所必須遵循的道路，有利于促進人與社會的全面發(fā)展。這在一定程度上與馬克思主義美學堅持人的自由解放實現(xiàn)了內(nèi)在契合。馬克思主義美學不是一種抽象的范疇形態(tài)，也不是沉迷于說教的理論教條，而是一種真正從社會現(xiàn)實出發(fā)，幫助人們尋求自我解放的生存論美學。它深刻分析了人們?nèi)绾卧趧趧又袆?chuàng)造美的價值與在實踐中如何找到自我確證的本質(zhì)力量。就這一點而言，馬克思主義美學與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯實現(xiàn)了內(nèi)在契合。進一步講，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義美學關于解放全人類這個實踐主題的一次深刻的偉大嘗試。

一、“人本位的顯現(xiàn)”：中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代性的超越

西方現(xiàn)代性是在資本主義國家經(jīng)濟政治環(huán)境的影響下，在自由主義基本價值理念的熏陶中生長起來的，與資本主義社會的發(fā)展并行不悖，成為資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。相比之下，中國式現(xiàn)代化從中國國情出發(fā)，是一條不同于西方現(xiàn)代性的中國式現(xiàn)代化道路，從而真正做到了始終秉承以實現(xiàn)人的自由解放為宗旨，從根本上改變了以往資本位和官本位占據(jù)主導地位的現(xiàn)代性特征，凸顯了人本位的重要性。無論從理論基礎還是實踐方式都克服了西方現(xiàn)代性存在的多重問題，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的極大超越。

（一）理論基礎的超越

就實質(zhì)而言，西方現(xiàn)代性將西方理性哲學作為其發(fā)展的理論根基。文藝復興以來，隨著啟蒙運動的出現(xiàn)，很多歐洲國家在政治解放運動完成后，一些啟蒙思想家對神性開始進行質(zhì)疑，并且通過大力倡導理性將人放在突出的位置。在此趨勢下，人們的思想也逐漸沖破宗教的牢籠得到了空前的解放?！拔鞣降默F(xiàn)代性文明高揚理性和自由的價值，以理性的法庭代替了宗教的法庭，確立了理性的權威?！盵2]因此，理性哲學的發(fā)展使得人們將主體放在突出位置。與此同時，西方現(xiàn)代性文明也由此開啟，對理性的重視逐漸主導了西方現(xiàn)代性進程。不過，盡管西方現(xiàn)代性國家將人的主體地位抬高到重要位置，但理性哲學所追求的平等是以掩蓋異化的生產(chǎn)關系為前提的，如在經(jīng)濟領域 “追求民主、平等、自由的市場經(jīng)濟是以不平等的前提開始、以平等的交換過程持存、以勞動異化的后果結束的”[3]。也就是說，西方現(xiàn)代性國家認為社會的繁榮只有在這三種力量的有力結合下才能實現(xiàn)。但是，社會并未按照國家所設定的這種模式進行，事物的發(fā)展反而開始走向反面。由于資本家過于追逐資本利益，在資本位逐漸占據(jù)主導地位后，資本家之間無休止的競爭迫使工人過度勞動，導致勞動者在餓死的邊緣垂死掙扎。人們在科技的發(fā)展下逐漸淪為機器的附庸，機械復制時代下人們的精神逐漸虛無。作為西方現(xiàn)代性基礎的理性哲學無法逃離資本邏輯帶來的牢籠，貧富懸殊越來越大。顯然，這完全不同于啟蒙思想家最初所設想的現(xiàn)代性國家圖景。就根本而言，西方現(xiàn)代性是打著自由和平等的幌子為資產(chǎn)階級服務的。那么，西方現(xiàn)代性國家所倡導的自由和平等必然以一種不平等作為前提，理論哲學也不可避免從理性走向反理性。由此，理性哲學主導下的西方現(xiàn)代性國家由于受到資本邏輯的絕對控制，并不能為人類的自由解放運動提供現(xiàn)實方案。這種現(xiàn)象很快就引起馬克思和恩格斯的關注，他們批判了資本邏輯的運行機制。

相比之下，中國式現(xiàn)代化在馬克思主義的指導下，形成了一種完全不同于西方現(xiàn)代性的理論基礎，從而實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的超越。馬克思始終將打破資本主義、建立共產(chǎn)主義社會作為其內(nèi)在使命。馬克思主義是在批判資本主義的進程中逐漸形成建立起來的。中國式現(xiàn)代化將馬克思主義理論作為理論基礎，從而形成了一種完全不同于西方現(xiàn)代性國家的發(fā)展模式。也就是說，中國式現(xiàn)代化其實是一種在馬克思主義指導下制定的一系列行動綱領的總和表現(xiàn)，是黨和政府為實現(xiàn)國家繁榮與人民幸福而作出的偉大努力。中國式現(xiàn)代化在馬克思主義的指引下，超越了工具理性和資本邏輯帶來的弊端，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的超越。

（二）實踐方式的超越

相對于只是將實踐停留在資本主義框架內(nèi)的西方現(xiàn)代性而言，中國式現(xiàn)代化是一種超越西方現(xiàn)代性實踐、超越資本主義、朝向共產(chǎn)主義的實踐探索，是始終以馬克思主義為指導，以人自由而全面發(fā)展為宗旨來展開的現(xiàn)代化體系，這就注定了中國式現(xiàn)代化的實踐活動必然要推翻資產(chǎn)階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這種對西方現(xiàn)代性的超越從以下三個方面得以體現(xiàn)。

首先，對經(jīng)濟實踐的超越。西方現(xiàn)代性實行的是一種自由開放的市場經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟體系下，每一個經(jīng)濟人只注重追求自己的利益，這種自由開放在發(fā)展過程中不斷走向反面，從而帶來無序、競爭與危機。因此，“市場經(jīng)濟與民主政治同時也構成了西方現(xiàn)代性最具內(nèi)在價值張力和外在侵略性的兩把利刃”[4]。久而久之，西方現(xiàn)代性國家必然爆發(fā)資本主義經(jīng)濟危機，這種經(jīng)濟形態(tài)下的現(xiàn)代性就是一個利益結構的建構與解構、規(guī)則制定與破壞的過程，其間充滿了各種各樣的矛盾和沖突。西方現(xiàn)代性所推崇的這種自由市場存在著難以克服的問題。中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟實踐層面恰恰與之相反，中國式現(xiàn)代化始終堅持社會主義市場經(jīng)濟。這種經(jīng)濟實踐，既有市場經(jīng)濟這只“看不見的手”和政府“看得見的手”共同發(fā)展的補充性，又有多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的平等性，更有以人民為中心的分配制度的公平性。中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟實踐方面，采用了與西方現(xiàn)代性完全不同的經(jīng)濟運行機制，秉承一種以人本邏輯為出發(fā)點的民本思想，超越了過度依賴資本主義自由市場經(jīng)濟的西方現(xiàn)代性。其次，對政治實踐的超越。西方現(xiàn)代性在政治實踐上始終存在一種無法解決的矛盾，即假性民主與極權專制主義之間的矛盾。也就是說，這種民主是被龐大的資本集團所操縱的民主，民眾所期盼的實質(zhì)化民主與資本主義所操控的程序化民主出現(xiàn)了分裂。資本集團或利益集團的強力滲透與操縱，使得這種具有絕對公平樣式的“投票民主”越來越喪失其實質(zhì)性民主意義。相比之下，作為實行全過程人民民主的國家，西方現(xiàn)代性在政治實踐上所存在的問題在中國式現(xiàn)代化這里完全不會存在。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求就是實現(xiàn)全過程人民民主，強調(diào)“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主”[1]37。中國式現(xiàn)代化真正做到了使全體人民當家作主，實現(xiàn)多方面的民主統(tǒng)一。最后，對文化實踐的超越?，F(xiàn)代化發(fā)展不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟政治，還要重視人心理的發(fā)展。一直以來，西方資本主義國家盡管打著自由與理性的幌子，但人們卻在資本的控制下逐漸形成一種利己主義，人的心理也不可避免地被工具理性所控制，逐漸淪為馬爾庫塞筆下的“單向度的人”。而中國式現(xiàn)代化恰恰相反，我國在科技發(fā)展過程中始終把握一個明確的方向，即科技應該服務人而非支配人，在文化上我國結合實際堅持培育踐行社會主義核心價值觀，并大力發(fā)展革命文化和先進文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在文化實踐方面既克服了普世文化所引起的文化沖突，也避免了科技帶給人的異化，從而實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的超越。

（三）現(xiàn)實價值的超越

隨著經(jīng)濟社會的日益發(fā)達，西方現(xiàn)代性不再僅僅滿足于對外擴張來奪取資源，而是逐漸開始通過各種各樣的方式來宣揚他們的普世價值觀，即試圖用一種普遍的秩序和原理來維持世界的和平與發(fā)展?！捌帐纼r值”是一種“以抽象人性論為依據(jù)、以絕對的普遍性為方法的唯心主義價值觀”[5]。這種價值觀念將脫離了現(xiàn)實社會的“抽象的人”作為價值主體，這種價值主體是被抹去了種族和階層差異的人，推崇“以我為尊”的極端個人主義。“普世價值”觀念將資本主義國家的經(jīng)濟生產(chǎn)方式作為物質(zhì)基礎，資本主義拜物教隱藏了人的社會性，突出人的物欲性，使真正的人權變得模糊。因此，“普世價值”打著認同價值共同性的旗幟來實行其真正的意圖，即企圖傾軋別國的價值觀維護資本主義權威，謀求全球霸權，從而構建一統(tǒng)天下的價值格局。西方現(xiàn)代性為了實現(xiàn)對國家未來和社會規(guī)范的規(guī)劃，制定了一系列制度，同時又在此制度之上探索形成新的價值理念。就本質(zhì)而言，作為西方資本主義國家所提出的價值觀念，“普世價值”觀念只是西方社會用來控制非西方社會的一種意識形態(tài)而已，是西方世界對“他者”進行價值侵略和思想統(tǒng)治的工具。

與西方現(xiàn)代性不同，中國式現(xiàn)代化在馬克思主義的理論武裝下，掀開了“普世價值”觀念的真實面紗，提出要弘揚全人類共同價值。一方面，在價值主體上，中國式現(xiàn)代化倡導以“現(xiàn)實的人”代替“抽象的人”?！捌帐纼r值”觀念強調(diào)一種“抽象的人”，而中國式現(xiàn)代化在馬克思主義的指導下，揭示了歷史的主體是現(xiàn)實的人而非抽象的人，將抽象的人拉回到物質(zhì)社會，以唯物辯證法取代超越了直觀與先驗論。另一方面，在價值維度上，中國式現(xiàn)代化堅持以對話協(xié)商超越蓄意滲透，以合作超越分歧，凝聚不同的發(fā)展成果倡導共同繁榮。中國式現(xiàn)代化始終在構建新型國家關系中倡導人類命運共同體，并通過弘揚和平與正義來實現(xiàn)全人類共同價值。全人類共同價值揭露了西方文明中“普世價值”個人主義的狹隘性，與中華文明“天下為公”的文化底蘊實現(xiàn)了契合，從而深刻揭示了“普世價值”掩蓋下的資本主義現(xiàn)代化模式，這一點也是我國與西方國家之間存在的本質(zhì)區(qū)別。因此，全人類共同價值在哲學世界觀層面實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的根本性變革，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的超越。

綜上所述，從以上三個角度而言，這種從我國國情出發(fā)的現(xiàn)代化道路真正做到了始終秉承以實現(xiàn)人的自由解放為宗旨，克服了西方現(xiàn)代性存在的多重問題，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的超越。

二、“屬人的美學”：馬克思主義美學的特質(zhì)

馬克思沒有專門的美學著作，他的美學理論散見于其各種著作之中，如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就對美的規(guī)律進行了相關論述。和哲學理論的觀點一致，馬克思同樣將實踐的觀點納入美學理論中，強調(diào)在實踐的基礎上探究現(xiàn)實社會中人與客觀對象的審美關系，并深刻關注審美在人們生活實踐中的重要作用和發(fā)展意義。因此，作為一種真正“屬人”的美學，馬克思主義美學始終以美化人生、凈化人的心靈為目的，從而更好地促進人自身的健全和社會的發(fā)展。同時，中國式現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，也是基于平等與自由價值原則的現(xiàn)代化，二者的根本目的就是通過社會進步真正實現(xiàn)人的自由解放。

（一）人學特質(zhì)的美學

眾所周知，西方古典美學到現(xiàn)代美學的關注重點經(jīng)歷了一個重大轉變，即隨著人的理性的進一步解放，哲學從對世界本體存在的關注轉向人對世界的認識。與之相對應的，現(xiàn)代美學也不再單純強調(diào)物美，而是將關注的重心轉移到人的審美活動方面，重視人與外界事物的關系的探索。換句話說，西方美學也由本體論美學轉向一種認識論美學。但是，西方美學始終存在一個共同的缺陷，即僅僅從先驗性和抽象化的人性出發(fā)來討論審美問題，從而將人本主義理想化或自然主義抽象化。與西方美學相似的是，馬克思主義美學更加凸顯對人本體的關注，但不同的是，馬克思在歷史唯物主義的基礎之上，以人與對象的審美關系為中心，真正建立起一種“人學”的美學理論。因此，馬克思主義美學與西方美學最大的不同之處，在于從歷史唯物論的“人學”視野來看待美與審美的相關問題，因而具有更為深厚的現(xiàn)代人文主義精神。

馬克思的一生以尋求人自由而全面的發(fā)展為根本旨歸，因此馬克思的美學理論將人與對象在現(xiàn)實中所構成的審美關系作為關注重點，圍繞客觀對象何以成為人的審美對象來展開。并進一步思考，作為審美主體的個人在審美狀態(tài)中如何通過將自身作用于外界客觀世界來獲取審美感覺和生命體驗。正如馬克思曾提到的，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”[6]192。在馬克思那里，人與客觀對象之間所形成的審美關系是歷史的產(chǎn)物，它包含的不是一種自然而然而是特定的社會現(xiàn)實關系。就這一點而言，相對于先驗論的西方美學，馬克思主義美學真正做到了將現(xiàn)實的人視為審美關系的中心?？梢钥闯?，人的審美能力不是源自人的先驗性或抽象性本質(zhì)，而是在現(xiàn)實世界的歷史生成與豐富發(fā)展中逐漸形成完善起來的，單純將人的審美意識視為脫離現(xiàn)實世界的純粹意識的產(chǎn)物則是一種經(jīng)驗主義的唯心美學論。馬克思指出：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵6]191正因為審美活動中這種對象性的、現(xiàn)實具體的獨特性彰顯了人生命力量的本質(zhì)性，因此在馬克思看來，人在通過外部世界的發(fā)展使自身的生命本質(zhì)力量得到確證，而審美活動的最終目的便是獲取自身存在的意義，以全部感覺在對象世界中肯定自己，這就是馬克思主義美學與其一切思想的活動本質(zhì)。從這個角度看，馬克思的審美觀其實是馬克思的哲學理論在美學領域的體現(xiàn)，根本上始終是以“人的自由和解放”為中心而展開的。這也深刻揭示了以往理論對馬克思主義美學只見“物”不見“人”的誤解。恰恰相反，馬克思主義美學是建立在歷史唯物主義基礎之上的美學理論，這是與那些先驗論和抽象化人本主義最根本的區(qū)別，而這一點也與中國式現(xiàn)代化發(fā)展人的精神文明實現(xiàn)了一致。將馬克思美學精神與中國式現(xiàn)代化相融合，不僅有利于推動當代美學進步，也為促進中國社會的整體健康發(fā)展提供了理論支撐。

（二）實踐特質(zhì)的美學

在馬克思看來，人類社會一切活動都離不開實踐，包括審美現(xiàn)象在內(nèi)也應當從人的實踐活動出發(fā)來解釋，這是與西方先驗論美學最為根本的不同。在馬克思那里，物質(zhì)生活和精神生活都是人類重要的生命實踐活動，審美和藝術鑒賞活動也是人們不可或缺的實踐方式之一。在馬克思看來，藝術創(chuàng)造是釋放人天性的重要方式，審美創(chuàng)造與藝術欣賞作為人生命實踐的一部分，是提升生命力量的重要途徑。對于人類而言，自然界不再作為康德哲學中的“物自體”而存在，而是真正的現(xiàn)實存在，是人們進行感知外界首要的認知對象。在此過程中，隨著人們對客觀世界的深入了解，自然界逐漸成為人的意識和意志的對象，成為人的審美對象，也成為人的生命活動所依存的對象，這一點即“自然的人化”。除此以外，在自然界成為人的審美對象后，人們可以在此基礎之上根據(jù)自己的合理需要改造自然界，進行各種各樣的實踐活動，即達成一種既合目的性也合規(guī)律性的生命活動。這一點即“人化的自然”。如此一來，人們所發(fā)出的所有審美實踐活動在這樣一場靈魂升華中得到合理的解釋與發(fā)展，自然主義與人本主義在審美過程中實現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。運用美的規(guī)律，人的自由意志在美的創(chuàng)造活動中得以體現(xiàn)，從而提升了生命本性。換句話說，美學以審美的方式占有對象，在審美活動中實現(xiàn)人的自由本質(zhì)，從而實現(xiàn)人自身、人與社會的自由解放。

從某種意義上說，審美自由既是合乎人性的重要活動，也是實現(xiàn)人解放的重要尺度。審美的本質(zhì)就是體現(xiàn)人自由自覺的生命實踐活動。所以，藝術生產(chǎn)活動作為一種實踐活動，與物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，都是人們進行自我確證的方式，也是人本質(zhì)力量的實現(xiàn)方式。這一點同樣也是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求之一。

（三）批判特質(zhì)的美學

眾所周知，批判精神貫穿馬克思的整個思想體系。馬克思現(xiàn)代性批判理論的生成服從于唯物史觀“所制定的那個歷史運動規(guī)律。它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[7]1。馬克思用批判的武器對現(xiàn)實社會中存在的一切不合理現(xiàn)象進行批判。除了對資本主義社會的異化勞動批判之外，也對審美和藝術活動的異化現(xiàn)象進行批判。在資本主義條件下，一切現(xiàn)象都存在發(fā)生異化的可能，藝術和審美也不例外。在馬克思看來，既然存在不合理的現(xiàn)實關系和異化現(xiàn)象，就理應堅決對其進行批判改造，這也是美學發(fā)展中不可或缺的重要方式。馬克思認為，在資本主義現(xiàn)實下，一切生產(chǎn)都被資本邏輯所控制，隨著勞動的異化，藝術生產(chǎn)同樣也逐漸淪為一種商品生產(chǎn)，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[6]158-159。因此，其所固有的藝術價值被現(xiàn)實的資本生產(chǎn)關系所扭曲，喪失了藝術應有的自由本質(zhì)和審美特性，成為資本驅(qū)使的賺錢工具。也就是說，勞動異化現(xiàn)象折射到藝術生產(chǎn)中，使得人們的審美活動也發(fā)生了異化，由此帶來的人的關系也出現(xiàn)了全面異化。這在根本上與美學價值理念所追求的人性解放背道而馳。這種審美異化使得人的自由本性逐漸喪失，人的審美感覺也在貧富對立的差距中逐漸扭曲。正如馬克思所提到的，哪怕在最美麗的景色面前，憂心忡忡的窮人對此卻無動于衷。馬克思透過現(xiàn)實社會中的異化關系將批判視角引向美學思考。由此可以看出，馬克思的美學是一種極具批判精神的美學理論。

相對于西方美學理論而言，馬克思主義美學的獨特性就在于始終立足于現(xiàn)實，從社會現(xiàn)實出發(fā)，將人的心靈發(fā)展作為理論基點、將自由解放作為核心問題，深刻批判了資本主義生產(chǎn)過程中存在的審美異化現(xiàn)象，體現(xiàn)了以“人學”為內(nèi)核的現(xiàn)代美學精神。從發(fā)展邏輯來看，作為對19世紀西方資本主義社會發(fā)展批判的產(chǎn)物，馬克思主義美學一方面批判了審美異化人下的人性扭曲，另一方面又著眼于人的自由全面發(fā)展建構了未來社會的審美理想。同樣，中國式現(xiàn)代化作為內(nèi)涵豐富、體系全面的理論，是對馬克思主義美學自由觀的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。新時代更好地推進中國式現(xiàn)代化建設，需要將馬克思主義美學理論作為深厚的學理支撐，而馬克思對資本主義條件下勞動異化的揭露和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的美學構想，也為中國式現(xiàn)代化增添了價值認同和實踐自覺。

三、“人的自由解放”：馬克思主義美學與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯契合

美國人文與科學院院士艾倫·W.伍德在其書中披露：“西方資本主義社會，尤其是我自己生活其中的美國社會，是一個以巨大的不平等為特征的社會。”[8]12相比之下，中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵豐富、體系全面，是對馬克思主義人自由解放、全面發(fā)展的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化道路是從馬克思主義的立場觀點方法出發(fā)， 扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時堅持守正創(chuàng)新的道路， 根據(jù)新的時代特點和要求提出新的理論思想、目標任務和戰(zhàn)略部署，使中國式現(xiàn)代化道路不斷煥發(fā)新的生機活力，從根本上超越了西方以資本為單一邏輯主導的現(xiàn)代化模式。

（一）以人民為中心的發(fā)展思想

在馬克思看來，資本主義社會之所以沖突頻發(fā)，其根本原因在于資本本位始終占據(jù)著社會發(fā)展的主導地位。一直以來，西方現(xiàn)代化始終奉行一種“普世價值”，而且將“人的價值”置于“資本價值”之下，使物來主導人?？梢哉f，西方現(xiàn)代化是一種追求物質(zhì)的現(xiàn)代化。要從根本上解決西方現(xiàn)代社會所存在的弊端，必須以人本位取代資本本位來推動社會治理現(xiàn)代化。作為現(xiàn)代化發(fā)展的后繼者，中國式現(xiàn)代化的產(chǎn)生雖然較晚，但它從本質(zhì)上突破了以往現(xiàn)代化的根本邏輯，即始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想。這不僅打破了現(xiàn)代化等同于西方現(xiàn)代化的“傳說”，而且加速了現(xiàn)代化更好邁向人類命運共同體的發(fā)展進程。因此，中國式現(xiàn)代化超越了西方資本占據(jù)主導地位的局面，始終堅持以人民為中心，對資本的運行機制進行全面的審視，積極引導和正確規(guī)范資本，防止資本由于野蠻生長走向極端。更重要的是，作為人口規(guī)模巨大的國家，中國式現(xiàn)代化首先將人口要素作為其發(fā)展的重要邏輯前提，帶領14億人邁入現(xiàn)代化進程，并把人的發(fā)展置于現(xiàn)代化的核心地位。如同習近平總書記所指出的：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵9]164這決定了必然要將“人”作為現(xiàn)代性發(fā)展的創(chuàng)造性力量。在我國，人是現(xiàn)代化的主體。這里所說的“人”，是指人民群眾，人民群眾是推動現(xiàn)代化進程的重要力量，同時也是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造者和享有者。就這一點而言，中國式現(xiàn)代化在發(fā)展道路上深刻批判了為少數(shù)人謀私利的資本位，遵循以人民為中心的社會本位，始終將“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點，從而真正建立起一個中國特色社會主義的和諧社會。

而且，這里的以人民為中心除了要在經(jīng)濟政治方面賦予人民相應的權利，實現(xiàn)共同富裕之外，更多的是要在精神心靈層面成就其靈魂的完整?，F(xiàn)代化反映一個國家現(xiàn)代文明的發(fā)展過程，其實就是反映人民的發(fā)展過程。與資本主義社會不同，資本主義社會的發(fā)展目的是獲得財富，而馬克思認為，人才是生產(chǎn)活動的最終目的。從美學角度看，馬克思的美學理論不是一種教條范疇，而是真正立足于社會現(xiàn)實，通過批判勞動中出現(xiàn)的異化狀態(tài)，找到實現(xiàn)生命自由的自我確證力量。馬克思在資本主義矛盾中看到了通過審美重建社會的必要性，即克服人們的私欲，揚棄私有制，挖掘?qū)徝阑顒铀N含的無目的的合目的性特征，以實現(xiàn)人類審美和自由的統(tǒng)一。馬克思主義美學對西方美學的超越之處在于，他的審美理論是通過洞察人類社會的現(xiàn)實異化狀態(tài)后對審美活動的內(nèi)在秘密進行分析，并借此表達對人生命自由的關懷，從而在根本上超越了以往書齋式美學的特點，這也是馬克思主義美學的獨創(chuàng)性所在。對于我國而言，以人民為中心的美學理論的邏輯源頭是馬克思的歷史唯物主義，人民大眾不僅是政治主體，還應該是審美主體，人民美學是馬克思主義美學發(fā)展的理論必然。毛澤東早在《在延安文藝座談會上的講話》中就曾提出“文藝要為人民服務”的文藝方針，“以毛澤東的《講話》為代表的中國的馬克思主義美學是以人民大眾為本位的馬克思主義實踐論的美學”[10]。社會主義制度決定了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目的是為人民群眾謀求根本利益并促進人的全面發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們的目的是要給所有的人提供真正的充分的自由。”[11]652所以，與馬克思主義美學的屬人特質(zhì)一致，中國式現(xiàn)代化是依靠人民的現(xiàn)代化，也是為了人民的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化不斷得以推進的目的就是真正從不同方面滿足人民的根本利益和美好生活需要，能夠在推動社會發(fā)展的基礎上，切實解決人民生活中所存在的不平衡不充分問題，從而實現(xiàn)人民對于未來發(fā)展的美好愿景。這一點與馬克思主義美學實現(xiàn)了內(nèi)在契合，二者在實際相結合中獲得了新的內(nèi)容。

（二）促進人精神解放的發(fā)展本質(zhì)

促進人的全面發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展思想的具體展開和體現(xiàn)。自現(xiàn)代化運動開始后，現(xiàn)代化進程的推進就始終與人的發(fā)展問題息息相關，并以不同的方式呈現(xiàn)出來。因此，“全面發(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[12]56。即便是在社會主義社會，實現(xiàn)人的全面發(fā)展也是一個需要不斷創(chuàng)造條件去逐漸實現(xiàn)的過程。在未來，中國式現(xiàn)代化是注重物的不斷豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，應該將現(xiàn)代化與人的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。隨著我國社會現(xiàn)代化建設的蓬勃發(fā)展，人民群眾對美好生活的向往也愈發(fā)強烈，不僅對物質(zhì)生活，對精神文明的要求也越來越高。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這就要求我國在發(fā)展過程中不僅要在社會發(fā)展層面實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)全體人民共同富裕，更要在精神層面提高人的精神境界，豐富人的精神力量。美好生活的實現(xiàn)不僅要實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大自由，更要實現(xiàn)精神層面的極大豐富，在心靈上實現(xiàn)真正的解放，從而推動人自由全面發(fā)展。這就決定了必須要將人民從功利的資本束縛中擺脫出來，實現(xiàn)心靈的凈化。美學就是一條提高人的生命境界、從必然王國通往自由王國的必由之路。

就馬克思主義美學而言，其繼承了西方現(xiàn)代哲學和美學崇尚自由解放的精神傳統(tǒng)。在馬克思看來，人的精神本質(zhì)就是實現(xiàn)真正意義上的精神自由與解放。馬克思最早就對自由進行過探討，認為“自由不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”[13]181。與西方美學不同，馬克思主義美學認為美的本質(zhì)是人的自由解放所承載的一切社會關系的總和，從而反對自然對人奴役，將美視為一種在協(xié)同萬物共生共榮的過程中實現(xiàn)人與自然和諧共生的狀態(tài)，并且捋清了人類從經(jīng)濟政治解放到人的解放的發(fā)展歷程，意味著人類從求生求利層面進到求美層面的歷史飛躍。馬克思將“審美自由”論建立在實踐唯物論的基礎上，建構起一種彰顯人自由自覺生命活動的美學理論，這就決定了其美學價值理念始終圍繞審美解放和審美自由來展開。這個自由的領域就是美的領域。這樣看來，“作為人的實踐創(chuàng)造所取得的自由的感性現(xiàn)實的成果去觀察，就叫作‘美’”[14]136。馬克思認為，創(chuàng)造美、享受美是人類的特性之一。只有物質(zhì)文明與精神文明二者協(xié)調(diào)發(fā)展，人們才能擺脫自然界和社會的種種束縛，在尊重客觀規(guī)律的基礎上自覺地利用客觀規(guī)律，提高精神境界，最終在每個人自由而全面發(fā)展的前提和基礎上實現(xiàn)社會的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，它同中國特色社會主義聯(lián)系在一起，以馬克思主義為指導思想，以人的自由為發(fā)展理念，最終實現(xiàn)人與社會的全面進步。相對于資本主義的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了真正以人為本的價值追求和理想目標，這是社會主義社會區(qū)別于資本主義社會的根本特征之一。因此，必須堅持馬克思主義美學中人類自由解放的偉大方向，堅持以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，早日實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。

（三）實現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展前景

隨著科技發(fā)展，現(xiàn)代社會中工具理性日益占據(jù)主導地位，工具理性所主宰的科技化生活模式隨之出現(xiàn)，人本意義上的人成為被資本、科技理性規(guī)訓與異化之后的非人，淪為技術的產(chǎn)物，主體在物欲的滿足和利益的追逐中消散。這種被功利所腐蝕的心靈恰恰是馬克思主義所堅決抵制的。眾所周知，在批判資本主義的進程中生成的馬克思主義，其本質(zhì)是批判資本主義，并且在打破資本主義的過程中實現(xiàn)人類自由而全面的解放，最終建立共產(chǎn)主義社會。這是馬克思主義的內(nèi)在使命，是馬克思始終為之奮斗的根本目的，也是中國式現(xiàn)代化的終極目標。

在馬克思看來，真正和諧美麗的世界應該是剔除了異化的勞動狀態(tài)及拋棄了功利之心后所達到一種真正和諧的狀態(tài)?！爸挥性谝粋€有情的世界里，人才不是一個非人，而是一個人;人才不是一個丑陋的人，而是一個美好的人?！盵15]15這里“有情”的世界，就是指一個心靈能夠得到安穩(wěn)的世界，即一個徹底清除拜物教的束縛，人的心智不被物欲所奴役的世界。馬克思稱這樣的王國是一個自由王國。由必然王國到自由王國的過渡，即從此岸到彼岸，是馬克思主義美學的最終目的。在這里，人們在物質(zhì)生產(chǎn)中追求的不再是產(chǎn)品的多少而是生產(chǎn)過程本身，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系高度和諧，勞動時間大幅縮減，人的積極性大幅提高。并且，勞動時間的縮減使得人們擁有了更多時間進行文藝活動，甚至此時的物質(zhì)生產(chǎn)也成為一種“按照美的規(guī)律”生產(chǎn)的藝術活動。由此，人在勞動本身中感受到幸福和愉悅，從而超越了外在的必然性轉化為內(nèi)在的自由。這樣一個思想自由的彼岸社會也是馬克思關于共產(chǎn)主義社會設想的基本要求之一。讓人民在未來共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)物質(zhì)自由和精神自由的統(tǒng)一，獲得最高層次的幸福感是馬克思主義美學的本質(zhì)所在。人類由必然王國向自由王國的轉變過程，其本質(zhì)就是一個人從物的控制中抽離出來的真正實現(xiàn)獨立的過程。當然，這里的獨立過程不僅是對物質(zhì)的擺脫過程，也是一種人格實現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程。因此，人類社會發(fā)展的歷史，也是人們從必然王國走向自由王國的歷史。

就自由和諧的幸福實現(xiàn)而言，習近平總書記多次強調(diào)，要讓人們提升幸福感，就要始終遵循幸福的內(nèi)涵與多方面的內(nèi)在統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，也是物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅是一條符合中國國情的現(xiàn)代化道路，也是一條實現(xiàn)中華民族偉大復興和實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的科學道路。中國式現(xiàn)代化將社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想相結合，努力實現(xiàn)人與外界及人自身的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，在這條科學社會主義道路中，中國式現(xiàn)代化有力印證了馬克思主義的共產(chǎn)主義思想，充分調(diào)動了人們推進共產(chǎn)主義的積極性和主動性，符合人類社會的發(fā)展規(guī)律及社會主義建設規(guī)律，實現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化作為人類文明發(fā)展進步的新形態(tài)，為未來實現(xiàn)共產(chǎn)主義積累了理論和物質(zhì)基礎，從而為人類文明進步貢獻了中國力量，成為馬克思關于共產(chǎn)主義思想的有效遵循。在未來的發(fā)展前景上，馬克思主義美學與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標是一致的，即都強調(diào)通過提高精神文明將主體從欲望的束縛中解放出來，不僅實現(xiàn)物質(zhì)幸福，更要實現(xiàn)精神幸福。

四、結語

與西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式不同，中國式現(xiàn)代化作為社會主義現(xiàn)代化在黨的領導下，不僅打破了西方現(xiàn)代化神秘的虛偽性，揭示了資本掩蓋下資產(chǎn)階級的丑惡面目，而且塑造了社會主義現(xiàn)代化的新格局，改寫了西方現(xiàn)代化的版圖。新時代中國取得的成就雖然彪炳史冊，但距離實現(xiàn)民族復興的中國夢和共產(chǎn)主義的崇高理想依然任重道遠。作為時代新人，要提高人的精神發(fā)展力量，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力，提高追求美的動力，就要將馬克思主義美學精神與中國式現(xiàn)代化建設相結合，將遠大理想變成現(xiàn)實。這要求我們要彰顯中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，推進中華民族偉大復興，必須深刻把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，為建設社會主義現(xiàn)代化提供活力。同時，也要始終以實現(xiàn)人自由全面發(fā)展為著力點，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持馬克思主義美學立場，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，助推中國式現(xiàn)代化向著自由全面發(fā)展的方向前進。

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On the Internal Correspondence between Marxist Aesthetics and Chinese Modernization

Du Li， Wang Xiaoxiang

（College of Marxism， Liaoning Normal University， Dalian Liaoning 116029）

Abstract：As a contemporary form of socialist modernization， Chinese modernization adheres to the combination of the basic principles of Marxism with Chinas specific reality， and has blazed a new path to effectively use and control the logic of capital. Since its inception， Chinese path to modernization has transcended western modernity from three aspects： theoretical basis， practical mode and era value， changed the modernity characteristics dominated by capital standard and official standard in the past， and truly realized the prominence of human standard. This to some extent aligns internally with the Marxist aesthetics insistence on human freedom and liberation. The fundamental concern of Marx is the issue of human survival in reality， therefore Marxist aesthetics always revolves around the“objectification of human nature” based on the development of human labor practice. In this regard， Marxist aesthetics is essentially a kind of existential aesthetics with practical characteristics， which is highly integrated with the theme of Chinese modernization that emphasizes the free and comprehensive development of people， thus promoting the coordinated promotion of economic and social development and human development.

Key words：Chinese modernization; Marxist aesthetics; practice; freedom; liberation

【責任編輯：趙 踐""" 責任校對：劉北蘆】