習(xí)近平文化思想的倫理意蘊(yùn)

摘 要：習(xí)近平文化思想涵蓋文化主體論、文化使命論、文化構(gòu)成論、文化發(fā)展論等內(nèi)容，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“文化篇”，倫理意蘊(yùn)貫穿其中。就文化主體而言，人民群眾是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯著以人民為中心的倫理底色;就文化使命而言，推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族文明作為目標(biāo)導(dǎo)向，體現(xiàn)著“倫理型文化”家國(guó)一體的倫理自覺和文明追求;就文化構(gòu)成而言，“七個(gè)著力”基于文化引領(lǐng)、文化實(shí)踐和文化敘事的整體脈絡(luò)，表征著社會(huì)主義文化向上向善的現(xiàn)實(shí)樣態(tài);就文化發(fā)展而言，“第二個(gè)結(jié)合”“明體達(dá)用、體用貫通”“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”呼應(yīng)文化發(fā)展的創(chuàng)新邏輯，體現(xiàn)著文化建設(shè)的“過程善”。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想;文化強(qiáng)國(guó);文化建設(shè);倫理

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.05.002

中圖分類號(hào)：G120;D61""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０24）０5－０009－０7

2023年，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次正式提出習(xí)近平文化思想這一原創(chuàng)性理論，標(biāo)志著黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之路上，對(duì)文化傳承發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想作為引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神指南和助力民族復(fù)興的價(jià)值力量，從不同層面體現(xiàn)著文化的倫理向度。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，人民至上的價(jià)值理念得以最大程度弘揚(yáng)，天下一家的倫理理想不斷在強(qiáng)國(guó)之路上落地成真，以德治國(guó)、以文化人等善治理念持續(xù)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。圍繞習(xí)近平文化思想的人民性這一核心倫理規(guī)定，文化主體論、文化使命論、文化構(gòu)成論和文化發(fā)展論分別從不同角度展現(xiàn)出社會(huì)主義本質(zhì)、人類文明新形態(tài)特質(zhì)、新時(shí)代特點(diǎn)所指向的共性倫理關(guān)懷和倫理訴求。

一、文化主體論：彰顯以人民為中心的倫理 底色

文化主體論作為習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容之一，主要從文化主體性的確證和文化實(shí)踐兩個(gè)方面展開。以人民為中心是其倫理意蘊(yùn)的集中表達(dá)，文化主體作為價(jià)值主體和實(shí)踐主體所承載的倫理 規(guī)定、體現(xiàn)的倫理關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的倫理行動(dòng)是具體表征。

1.基于文化主體性突顯以人民為中心的價(jià)值主張

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，“文化主體性”論斷被提及。文化主體性不僅涉及建設(shè)什么樣的文化、怎么進(jìn)行文化建設(shè)的問題，更涉及誰來推動(dòng)文化建設(shè)的問題。主體性標(biāo)識(shí)主體的自主性、自覺性、創(chuàng)造性，是一主體區(qū)別于他者而是其所是的特質(zhì)所在。文化主體性不同于經(jīng)濟(jì)和地域方面的主體性，經(jīng)濟(jì)雖關(guān)乎“走什么路”的問題，卻無法映射民族與國(guó)家社會(huì)生活的整全樣態(tài);地域雖有自然地理的設(shè)定，但難以定義民族與國(guó)家的社會(huì)特征。而文化主體性之于文化，既可映射經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容，亦可對(duì)不全然體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容進(jìn)行存續(xù)和反映，并可深刻影響物質(zhì)生活。^［1］ 文化主體性體現(xiàn)著自主、自覺、自強(qiáng)、自信等要求，構(gòu)成文化主體論的突出特點(diǎn)。

簡(jiǎn)言之，文化主體性即文化發(fā)展的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。那么，為什么要堅(jiān)定和鞏固文化主體性？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的”^［2］ 。一方面，強(qiáng)調(diào)文化主體性，在于凸顯中華文化的民族性和獨(dú)特性。主體性是文化存續(xù)的根本和區(qū)別于他國(guó)、他民族文化的實(shí)踐性范疇，喪失文化主體性，文化將面臨消沉、毀滅或被他者文化替代等后果。另一方面，強(qiáng)調(diào)文化主體性，則在于明確和強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、人民群眾作為不同層面的文化主體所肩負(fù)的“興文化”使命。這一使命體現(xiàn)三者有機(jī)統(tǒng)一的倫理關(guān)系，也體現(xiàn)共同的價(jià)值目標(biāo)，即通過“興文化”實(shí)現(xiàn)人民精神生活富足。所以，文化主體性并非將文化自身視作主體，而是從文化層面展現(xiàn)國(guó)家、政黨、人民作為主體所共有的特質(zhì)。就國(guó)家而言，當(dāng)代中國(guó)作為宏觀主體，要自主、自覺、自為地走向文化強(qiáng)國(guó);就政黨而言，中國(guó)共產(chǎn)黨作為文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，要帶領(lǐng)人民群眾推動(dòng)文化繁榮;就人民而言，人民群眾作為文化建設(shè)的“劇中人”“劇作者”，要主動(dòng)投身文化建設(shè)實(shí)踐。歸根結(jié)底，文化主體性的實(shí)現(xiàn)要落實(shí)到“人”這個(gè)主體上，人民群眾是文化建設(shè)的根本主體。以人民群眾所思所想所需為依據(jù)推進(jìn)文化建設(shè)是文化主體性的價(jià)值邏輯，也是以人民為中心倫理理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

習(xí)近平文化思想對(duì)文化主體性的強(qiáng)調(diào)，始終體現(xiàn)著以人民為中心的倫理性價(jià)值底色。人民群眾是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，人民性是貫穿文化建設(shè)進(jìn)程的基本立場(chǎng)，文化建設(shè)依靠人民、為了人民、由人民檢驗(yàn)。這與資本主義國(guó)家文化建設(shè)模式不同，中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)之路既不會(huì)通過文化奴役和控制人民，也不會(huì)憑借文化殖民來同化他國(guó)人民。中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)之路主張文化發(fā)展依賴人民，更主張文化造福人民和豐富人民精神生活。

2.以文化建設(shè)的主體行動(dòng)印證以人民為中心的價(jià)值實(shí)踐

文化主體論強(qiáng)調(diào)的以人民為中心，就是堅(jiān)持文化服務(wù)人民、謳歌人民、扎根人民、依靠人民。其倫理指向既在于堅(jiān)持這些價(jià)值主張，也在于通過文化實(shí)踐回答誰來建設(shè)、為誰建設(shè)、誰來評(píng)判的重大問題。

圍繞誰來建設(shè)，彰顯人民群眾是文化建設(shè)過程的主導(dǎo)者。誰是文化建設(shè)的主導(dǎo)者，涉及文化建設(shè)的工作導(dǎo)向和發(fā)展動(dòng)力問題。從工作導(dǎo)向看，文化建設(shè)需扎根人民生活，呼應(yīng)群眾文化關(guān)切。只有緊扣“文化需要人民”原則，從文化生活中找準(zhǔn)文化建 設(shè)的前進(jìn)方向、站穩(wěn)文化建設(shè)的人民立場(chǎng)、汲取文化建設(shè)的群眾智慧，才能實(shí)現(xiàn)“文化服務(wù)人民”。人民是文化建設(shè)的源頭活水，抓好這一價(jià)值主體及其文化訴求，才能把文化建設(shè)本身和文化成果享有統(tǒng)一起來，真正激發(fā)人民群眾作為文化建設(shè)主導(dǎo)者的自覺性。從發(fā)展動(dòng)力看，中國(guó)的文化建設(shè)始終以人民群眾的智慧和實(shí)踐為動(dòng)力?！拔乃嚨囊磺袆?chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民……文藝創(chuàng)作方法……最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！?sup>［3^］ 一方面，文化建設(shè)需要“民智”。深挖人民群眾的文化經(jīng)驗(yàn)和生活智慧并將其應(yīng)用于文化建設(shè)，既可讓“民智”轉(zhuǎn)化為頂層設(shè)計(jì)，體現(xiàn)民意;又可讓“民智”轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，聚攏民心。另一方面，文化建設(shè)需要“民力”。扎根人民實(shí)踐激發(fā)人民在文化建設(shè)中的主體力量，才能實(shí)現(xiàn)無愧于人民的文藝創(chuàng)作和創(chuàng)造，才能釋放全社會(huì)參與文化建設(shè)的活力，才能在關(guān)心和謳歌人民中走近人民、提增文化自信，彰顯人民作為精神財(cái)富創(chuàng)造者的意義。

圍繞為誰建設(shè)，彰顯人民群眾是文化建設(shè)成果的享有者。習(xí)近平文化思想既強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)依靠人民，更強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)成果屬于人民。文化建設(shè)的長(zhǎng)期目標(biāo)在于“促進(jìn)人民精神生活共同富?！粩酀M足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”^［4］ ;從終極目標(biāo)看，則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。物質(zhì)生活共同富裕是人的全面發(fā)展之基，文化建設(shè)作為精神生活共同富裕的手段，與人的全面發(fā)展相關(guān)聯(lián)。在以人民為中心的導(dǎo)向下，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的文化精品，是滿足個(gè)體意義上人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的價(jià)值要求之體現(xiàn)，也是人民群眾享有的文化權(quán)益得以保障的價(jià)值實(shí)踐之體現(xiàn)。概言之，文化建設(shè)旨在以高質(zhì)量的文化供給對(duì)標(biāo)和匹配人民群眾個(gè)性化的文化需求，提升人民文化獲得感、幸福感。立足新時(shí)代，習(xí)近平文化思想的邏輯起點(diǎn)可表述為人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要。美好精神生活需要作為美好生活需要的有機(jī)構(gòu)成，是順應(yīng)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的話語范疇，也是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾必須關(guān)注的實(shí)踐范疇。美好精神生活需要作為內(nèi)生性、長(zhǎng)期性和連續(xù)性需求，兼具“量”和“質(zhì)”的雙重要求。只有時(shí)刻以人民群眾這一文化建設(shè)成果享有者的美好精神生活需要為依據(jù)，才能持續(xù)推出豐富性和高質(zhì)量的文化精品。

圍繞誰來評(píng)判，彰顯人民群眾是文化發(fā)展水平的評(píng)價(jià)者。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)人民群眾是文化發(fā)展水平的權(quán)威評(píng)價(jià)者，并強(qiáng)調(diào)人民滿意度、社會(huì)效益是評(píng)價(jià)的核心依據(jù)。首先，人民滿意度是文化發(fā)展水平的根本評(píng)價(jià)指標(biāo)。習(xí)近平提出評(píng)價(jià)黨和國(guó)家事業(yè)的“三個(gè)是否”標(biāo)準(zhǔn)，即“人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障”^［5］ 。文化發(fā)展水平是否有成效也要以此為導(dǎo)向，這是把人民根本利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的對(duì)標(biāo)評(píng)價(jià)，科學(xué)回答了“誰來評(píng)判”的問題。動(dòng)員人民群眾在參與文化建設(shè)的同時(shí)參評(píng)文化建設(shè)狀況，是其作為文化建設(shè)“閱卷人”的主體地位得以凸顯之必然。其次，社會(huì)效益是文化發(fā)展水平的首要評(píng)價(jià)指標(biāo)。習(xí)近平指出，衡量文化發(fā)展水平“最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品”^［6］ 。文化發(fā)展水平如何，既要注重產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化帶來的經(jīng)濟(jì)效益，更要注重人民是否認(rèn)可，要把社會(huì)效益放在首位。習(xí)近平文化思想對(duì)“誰來評(píng)判文化發(fā)展水平”問題的回答，凸顯了人民群眾作為文化主體的“建設(shè)”意義，也凸顯了人民群眾作為文化主體的“導(dǎo)向”意義。

二、文化使命論：體現(xiàn)家國(guó)一體的倫理自覺和文明追求

習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，要更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命。新的文化使命是文化建設(shè)的朝向，也是作為文化主體的政黨、個(gè)體和國(guó)家共有的家國(guó)情懷和責(zé)任使然，體現(xiàn)著“倫理型文化”價(jià)值基因的傳承和建設(shè)中華民族文明的自覺行動(dòng)。兩者都從倫理自覺、文明追求高度體現(xiàn)著家國(guó)一體的使命感，構(gòu)成文化使命論的鮮明意蘊(yùn)。

1.對(duì)“倫理型文化”價(jià)值基因的傳承

一國(guó)、一民族的文化十分凸顯道德并將其置于文化的中心，此種文化形態(tài)可稱為“倫理型文化”，倫理本位、人倫道德統(tǒng)攝一切是核心要義?！皞惱硇臀幕睆?qiáng)調(diào)“倫理地思考”而非“功利地思考”，強(qiáng)調(diào)共同體意義上的“在一起”而“成為人”，強(qiáng)調(diào)和諧友善的“有家園”并“守家園”，體現(xiàn)著倫理自覺、倫理關(guān)懷和文明意義。中國(guó)語境中，“倫理型文化”契合“國(guó)-家”文明，一方面體現(xiàn)為“家國(guó)一體”，另一方面體現(xiàn)為“由家及國(guó)”，“家”之于“國(guó)”有本位及范型的倫理地位，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理圖景是其寫照。^［7］ 其中，個(gè)體德性修養(yǎng)成為基礎(chǔ)性道德條件和文明規(guī)定，制約“家國(guó)一體”和“由家及國(guó)”應(yīng)然價(jià)值功能和社會(huì)圖景的實(shí)現(xiàn)?！皞惱?型文化”要求個(gè)體遵照倫理要求調(diào)節(jié)人和人、人和共同體的關(guān)系。從構(gòu)成意義看，個(gè)體是“家”的基本單位，“家”是“國(guó)”的基本單位，“國(guó)”作為“家”的合理放大則體現(xiàn)個(gè)體意志。因而，個(gè)體修為尤其是道德修為構(gòu)成個(gè)體成長(zhǎng)、家庭和諧、國(guó)家強(qiáng)盛之前提。

習(xí)近平文化思想發(fā)展了“倫理型文化”蘊(yùn)涵的價(jià)值內(nèi)核。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的思路。凸顯“倫理型文化”蘊(yùn)涵的家國(guó)一體文化基因，既是對(duì)中華文化根基之守護(hù);也是順應(yīng)民族復(fù)興大勢(shì)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理精神陶冶個(gè)體道德情操、涵養(yǎng)社會(huì)正氣、建構(gòu)國(guó)家形象之必然?！皣?guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上……千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好?！?sup>［8^］ 誠(chéng)然，家國(guó)一體倫理理念對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)、文明發(fā)展具有方法論意義。習(xí)近平文化思想注重中華民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“倫理型文化”的弘揚(yáng)尤其是用倫理美德涵養(yǎng)道德境界、強(qiáng)化民族復(fù)興道德自覺，“把跨越時(shí)空……具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來……追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”^［9］ 。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“倫理型文化”道德精神的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”^［10］ 。對(duì)“倫理型文化”家國(guó)一體價(jià)值基因的傳承發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，體現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、文化與文明的融通?！皞惱硇臀幕钡臅r(shí)代化將個(gè)體、家、國(guó)之間的固有聯(lián)系放在民族復(fù)興境遇中，將個(gè)體得失、家庭榮辱、國(guó)家興衰融為一體，凸顯個(gè)體道德自覺和道德追求與家庭、國(guó)家繁榮向上之間的深度互動(dòng)，將家國(guó)情懷和家國(guó)責(zé)任體現(xiàn)在倫理-文化使命的踐履中，由此釋放正向倫理力量。

2.通過“文化作為”推動(dòng)“文明建構(gòu)”

個(gè)體夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)支撐個(gè)體夢(mèng)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要邏輯，體現(xiàn)在文化建設(shè)上，要求個(gè)體和國(guó)家要在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)方面有作為，還要在建設(shè)中華民族文明方面有突破。家庭作為連接個(gè)體和國(guó)家的中介，也應(yīng)有所作為。習(xí)近平文化思想正是基于以“文化作為”推動(dòng)“文明建構(gòu)”的實(shí)踐邏輯，來實(shí)現(xiàn)家國(guó)一體倫理精神落地。這是對(duì)傳統(tǒng)意義上家庭本位理念的繼承，也是對(duì)個(gè)體本位倫理意識(shí)的有力凸顯;是對(duì)馬克思主義“真實(shí)的共同體”思想的呼應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明向度的彰顯。因而，習(xí)近平文化思想能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)家國(guó)一體理念的倫理升維，體現(xiàn)文明意義上的發(fā)展性。

首先，在個(gè)體層面強(qiáng)調(diào)立德樹人。立德樹人相關(guān)論述是習(xí)近平文化思想的有機(jī)構(gòu)成。習(xí)近平指出，教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人，立德樹人是教書育人的根本任務(wù)，也是教育強(qiáng)國(guó)的中心環(huán)節(jié)。立德樹人的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，它可區(qū)分為兩個(gè)維度：“立德”與“樹人”。從二者關(guān)系來看，“立德”是“樹人”之前提，“樹人”是“立德”之目的，二者統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化教育強(qiáng)國(guó)實(shí)踐。習(xí)近平 強(qiáng)調(diào)，立德樹人是家庭的職責(zé)，亦是學(xué)校和社會(huì)的任務(wù)，還是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。立德樹人體現(xiàn)個(gè)體意義上人的全面發(fā)展的訴求，契合家庭和社會(huì)對(duì)德才兼?zhèn)涞暮贸蓡T、好建設(shè)者的需要，呼應(yīng)頂層設(shè)計(jì)層面為黨育人、為國(guó)育才的初心使命，具有鮮明的社會(huì)主義特質(zhì)、中國(guó)特色、新時(shí)代特點(diǎn)。因而，要將立德樹人之成效作為檢驗(yàn)教書育人質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)。此外，“四有好老師”“大先生”“教育家精神”“扣好人生第一?？圩印薄鞍藗€(gè)相統(tǒng)一”等大量關(guān)于教育的論述圍繞“怎么做”展開系統(tǒng)探討，為立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)提供了可行思路。

其次，在家庭層面強(qiáng)調(diào)家庭家教家風(fēng)建設(shè)。注重家庭、家教和家風(fēng)是習(xí)近平文化思想的亮點(diǎn)。從戰(zhàn)略意義看，縱深推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，益于激發(fā)家庭和睦、社會(huì)和諧的倫理力量，益于營(yíng)造愛國(guó)愛家、團(tuán)結(jié)向上的家庭風(fēng)氣，益于個(gè)體由家庭更好地走向社會(huì)以及建設(shè)國(guó)家。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助是家庭美德的主要內(nèi)容，其實(shí)踐邏輯在于日常踐履基礎(chǔ)上塑造個(gè)體成為家庭好成員的精神風(fēng)貌，為個(gè)體在社會(huì)中成為好公民、在職場(chǎng)中成為好建設(shè)者積蓄道德能量和道德熱情。家教、家風(fēng)建設(shè)反映了家庭倫理和社會(huì)道德的共同期待，可在強(qiáng)國(guó)夢(mèng)實(shí)踐中將個(gè)體成長(zhǎng)、家庭幸福、社會(huì)福祉、國(guó)家發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來。在家庭家教家風(fēng)的建設(shè)重點(diǎn)上，習(xí)近平提出領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮帶頭作用，“特別是高級(jí)干部一定要重視家教家風(fēng)，以身作則管好配偶、子女，本分做人、干凈做事”^［11］ 。立足全社會(huì)，則要推動(dòng)“以千千萬萬家庭 的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣……形成愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”^［12］ ，實(shí)現(xiàn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

最后，在國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)。對(duì)內(nèi)方面，習(xí)近平文化思想聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凸顯家國(guó)一體的時(shí)代建構(gòu)和命運(yùn)與共的倫理追求。習(xí)近平明確將社會(huì)主義核心價(jià)值觀定義為一種“德”，“是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”^［13］ ，是個(gè)人層面的“私德”與社會(huì)、國(guó)家層面的“大德”之統(tǒng)一，同時(shí)是社會(huì)主義主流道德，故而可最大程度凝聚人心和共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)維度上回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，家庭家風(fēng)家教建設(shè)和家庭美德要求內(nèi)含其中。對(duì)外方面，習(xí)近平文化思想聚焦全人類共同價(jià)值，凸顯如何著眼“世界之問”將家國(guó)一體倫理理念拓展至全球，助推人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。習(xí)近平提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，拒斥將某一國(guó)家和民族的價(jià)值觀作為絕對(duì)意志強(qiáng)加于人。與西方國(guó)家以“普世”之名行“謀私利”之實(shí)不同，全人類共同價(jià)值以人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)為導(dǎo)向，共存共榮是其文明邏輯，公正增進(jìn)人類福祉是其價(jià)值追求，因而具有實(shí)踐意義上的正義性。

三、文化構(gòu)成論：突出向上向善的先進(jìn)性及超越性

文化構(gòu)成論主要與文化建設(shè)內(nèi)容相關(guān)，反映文化的價(jià)值基調(diào)、實(shí)踐方略及傳播方式等。習(xí)近平指出：“向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！?sup>［14^］ 習(xí)近平文化思想立足社會(huì)主義文化向上向善的特質(zhì)，明確文化建設(shè)的內(nèi)容為“七個(gè)著力”?！捌邆€(gè)著力”相互支撐、相互貫通、互為一體，既是習(xí)近平文化思想的內(nèi)容構(gòu)成，亦是文化建設(shè)的路線和任務(wù)。“七個(gè)著力”基于文化引領(lǐng)、文化實(shí)踐和文化敘事的整體脈絡(luò)，表征著社會(huì)主義文化向上向善的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

1.文化引領(lǐng)是社會(huì)主義文化向上向善的思想之基

文化引領(lǐng)作為文化建設(shè)的“先行一步”，是印證和保證社會(huì)主義文化向上向善的重要環(huán)節(jié)，內(nèi)在決定著文化建設(shè)舉什么旗、定什么向的問題，構(gòu)成習(xí)近平 文化思想的重要內(nèi)容。

首先，從主體引領(lǐng)看，要著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)主體，決定文化前進(jìn)方向，是文化向上向善的主體保證。黨是人民利益之代表，在宣傳思想文化工作上表現(xiàn)為黨的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)等都在于推動(dòng)人民精神富足、輿論良好和思想團(tuán)結(jié)，進(jìn)而在民族復(fù)興征程中促成強(qiáng)大凝聚力。黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)為黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體等，旨在更好地把為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)融入宣傳思想文化工作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)群眾并使其在文化建設(shè)中有所作為。其次，從制度引領(lǐng)看，要著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是強(qiáng)化文化引領(lǐng)力、文化認(rèn)同感和文化向心力的根本，亦是促進(jìn)文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的思想依托。建立在馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同基礎(chǔ)之上的文化建設(shè)，才具有“中國(guó)式”特質(zhì)，才能彰顯社會(huì)主義文化的倫理境界，才能為文化強(qiáng)國(guó)尋求“最大公約數(shù)”。因而，要始終堅(jiān)持“馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度……鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”^［15］ ，彰顯社會(huì)主義文化的人民性。最后，從價(jià)值觀引領(lǐng)看，要著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族的精神追求、新時(shí)代社會(huì)是非曲直的評(píng)判緊密關(guān)聯(lián)，既是中華民族傳統(tǒng)美德的時(shí)代化，又是中國(guó)特色社會(huì)主義思想共識(shí)的凝結(jié)，還是中華兒女共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，必將在文化強(qiáng)國(guó)之路上激發(fā)明大德、守公德、嚴(yán)私德的正能量，在與新的文化使命的互促中，為中華文化新篇章的書寫積聚精神偉力，發(fā)揮對(duì)文化建設(shè)的指引作用。

2.文化實(shí)踐是社會(huì)主義文化向上向善的現(xiàn)實(shí)確證

著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，內(nèi)含著對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因，是文化的“根脈”所在，彰顯著中華民族區(qū)別于他民族、中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西式現(xiàn)代化的獨(dú)特性?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”旨在以轉(zhuǎn)化促傳承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化兩相適應(yīng)，發(fā)揮時(shí)代功用;“創(chuàng)新性發(fā)展”旨在以創(chuàng)新促發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更迭出全新文化樣態(tài)，展現(xiàn) “新的文化生命體”之新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因，汲取道德養(yǎng)分。譬如，國(guó)家層面的“大道之行也，天下為公”“天下大同”“民惟邦本”等，社會(huì)層面的“道不拾遺”“崇德尚義”“守望相助”等，個(gè)體層面的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“人而無信，不知其可也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”^［16］ 。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)美德恒久影響中華兒女的道德觀和行為方式，其蘊(yùn)含的治國(guó)理政智慧在當(dāng)代中國(guó)依舊有實(shí)踐意義，其蘊(yùn)涵的自強(qiáng)不息和美美與共文明理念對(duì)把握“兩個(gè)大局”、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有指引意義。

著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，旨在堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先前提下，以公益性道德標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)要求協(xié)同推動(dòng)文化建設(shè)走向繁榮，滿足人民群眾的高質(zhì)量精神文化需要。當(dāng)前，物質(zhì)生活共同富裕穩(wěn)步推進(jìn)，精神生活共同富裕尚需提速。只有文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)雙驅(qū)向前，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助力人民幸福和建設(shè)美好生活。文化事業(yè)關(guān)乎文化權(quán)益實(shí)現(xiàn)，與人民文化權(quán)益的保障、精神生活需要的滿足相關(guān)聯(lián);文化產(chǎn)業(yè)關(guān)乎文化產(chǎn)品供給，旨在提供更多個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)化的文化產(chǎn)品。著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，可以在社會(huì)效益優(yōu)先發(fā)展、人民利益優(yōu)先保障的前提下釋放文化的創(chuàng)造力、親和力，提升文化供給的公益性;可以在兼顧有限度的市場(chǎng)化發(fā)展的前提下激發(fā)文化的生產(chǎn)力、供給力，滿足人民群眾對(duì)“質(zhì)”和“量”兼具的精神文化產(chǎn)品的需要，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)欣欣向榮。二者共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)線都在于向上向善，“只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。止于至善，方能臻于至美……把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來”^［17］ ，才能獲得人民喜愛和支持。

3.文化敘事是社會(huì)主義文化向上向善的傳播之道

文化敘事憑借多維話語敘述和深層表意邏輯，反映文化形態(tài)、展示文化魅力和弘揚(yáng)真善美。文化敘事作為社會(huì)主義文化向上向善的傳播之道，不僅包含對(duì)社會(huì)主義文化時(shí)代樣態(tài)的反映，而且包含對(duì)文化價(jià)值的傳播，本質(zhì)是文化價(jià)值的話語實(shí)踐。在對(duì)內(nèi)方面，著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力（以下簡(jiǎn)稱“四力”），凸顯文化敘事的高度、深度、溫度。提升“四力”旨在將新聞?shì)浾摰恼鎸?shí)性和人民性相結(jié)合，反映社情民意，激發(fā)正能量、奏響主旋律，使人民群眾在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)。以提升“四力”凸顯文化敘事的高度、深度、溫度，要堅(jiān)持正面宣傳為主的方法，不負(fù)“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界”的使命，壯大主流思想輿論。面對(duì)紛繁復(fù)雜的輿論場(chǎng)域、多重交織的社會(huì)思潮、各種各樣的輿論群體，新聞?shì)浾摴ぷ饕趫?jiān)持真實(shí)性基礎(chǔ)上反映和分析問題，敢于直面非意識(shí)形態(tài)化、去意識(shí)形態(tài)化等輿論和思潮的不良影響，依據(jù)事實(shí)來反映事實(shí)，針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清，體現(xiàn)工作高度和深度;還要堅(jiān)守新聞?shì)浾摴ぷ鞯娜嗣窳?chǎng)，保障人民群眾知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，體現(xiàn)工作溫度。此外，新聞?shì)浾摴ぷ鞯乃悸犯母?、模式轉(zhuǎn)變和文本創(chuàng)新等，既要整體做到轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，還要做到“俯下身、沉下心”“察實(shí)情、說實(shí)話、動(dòng)真情”，以有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品吸引和感染受眾。

在對(duì)外方面，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，以文明敘事傳播好中國(guó)聲音和中國(guó)價(jià)值。當(dāng)下，世界文明多樣性格局遭遇“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等錯(cuò)誤論調(diào)侵蝕。就中國(guó)而言，一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得矚目成績(jī)，國(guó)際社會(huì)渴望了解中國(guó);另一方面，“挨罵”問題尚未消失，有理說不出、說了傳不開的窘境依存。為此，習(xí)近平提出文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的實(shí)踐方案。在敘事方式上，強(qiáng)調(diào)遵循國(guó)際傳播規(guī)律、健全對(duì)外話語體系、創(chuàng)新傳播藝術(shù)以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播，提升國(guó)際傳播實(shí)效性和親和力;同時(shí)強(qiáng)調(diào)“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述……運(yùn)用各種生動(dòng)感人的事例，說明中國(guó)發(fā)展本身就是對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)、為解決人類問題貢獻(xiàn)了智慧”^［18］ 。西方國(guó)家在現(xiàn)代化之路上有先入為主的話語主動(dòng)，我們要以中國(guó)式現(xiàn)代化的成就打破西式現(xiàn)代化的唯一性;還要通過國(guó)際傳播力建設(shè)打破中國(guó)在國(guó)際輿論中的被動(dòng)性;更要通過文明交流互鑒傳播中國(guó)的主張、智慧和方案，凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

四、文化發(fā)展論：強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的“過程善”

文化發(fā)展論基于文化如何在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的邏輯展開，蘊(yùn)涵著習(xí)近平文化思想對(duì)文化建設(shè)過 程“求真”尤其是“求善”的價(jià)值追求。呼應(yīng)文化發(fā)展的創(chuàng)新邏輯，“第二個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)“過程善”的前提，“明體達(dá)用、體用貫通”是實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)“過程善”的原則，“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”是實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)“過程善”的重點(diǎn)。

1.“第二個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)“過程善”的前提

“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，它是對(duì)馬克思主義如何走向中國(guó)化時(shí)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之結(jié)果，是對(duì)如何鑄就中華文化新輝煌的方法探尋之結(jié)果，是對(duì)中華文明如何擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命的準(zhǔn)確把握之結(jié)果。習(xí)近平明確提出“結(jié)合”的五個(gè)維度，為文化建設(shè)的“過程善”提供了價(jià)值基點(diǎn)。其一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。例如，共產(chǎn)主義理想與天下為公的追求相通，人民至上的政治觀與民惟邦本的治理觀相融，二者都蘊(yùn)涵對(duì)美好社會(huì)之向往、對(duì)人民利益之關(guān)切。其二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。辯證看，馬克思主義使中華文明基因被激活并推動(dòng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的文化生命進(jìn)行充實(shí)并賦予其中國(guó)特色，“結(jié)合”催生了中國(guó)式現(xiàn)代化文化新形態(tài)。其三，“結(jié)合”筑牢了道路根基?！敖Y(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路賦有中華文化數(shù)千年的歷史縱深，文化根基使道路根基更穩(wěn)固、道路自信更堅(jiān)定。其四，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間?！敖Y(jié)合”使思想和文化主動(dòng)牢牢握在中國(guó)人自己手中，可激發(fā)道路、理論、制度創(chuàng)新活力。其五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。文化主體性在文化傳承發(fā)展中不斷強(qiáng)化，文化自信是重要體現(xiàn)，文化力量、文化基礎(chǔ)、文化特性得以凸顯。^［19］ “第二個(gè)結(jié)合”將馬克思主義的社會(huì)理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理理念相融合，保證了社會(huì)主義文化建設(shè)過程的“起點(diǎn)善”，為文化的良善發(fā)展提供了依據(jù)：文化建設(shè)過程既要緊扣服務(wù)人的全面發(fā)展、服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、服務(wù)中華民族文明建構(gòu)的目標(biāo)，又要注意馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧經(jīng)驗(yàn)的靈活運(yùn)用。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在與馬克思主義結(jié)合的過程中釋放倫理力量，馬克思主義才能在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中釋放理論力量，雙重力量疊加，將強(qiáng)勁推動(dòng)“新的文化生命體”的造就，加速中華民族文明的建設(shè)。

2.“明體達(dá)用、體用貫通”是實(shí)現(xiàn)“過程善”的原則

習(xí)近平文化思想是文化建設(shè)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，既有文化理論觀點(diǎn)的表達(dá)，也有文化工作布局的籌劃，“明體達(dá)用、體用貫通”是其凝練化表達(dá)。“明體達(dá)用、體用貫通”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，“體”主要指本體意義上的本質(zhì)、實(shí)體、價(jià)值、目的等，“用”主要指外在屬性上的功能、作用、方法、手段等?！懊黧w達(dá)用、體用貫通”作為文化建設(shè)的重要原則，能夠規(guī)約文化主體的行為、增強(qiáng)文化活動(dòng)的活力、激發(fā)文化發(fā)展的動(dòng)能、釋放文化價(jià)值的魅力，保證文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)“過程善”。其一，習(xí)近平 文化思想蘊(yùn)涵“體”的內(nèi)在建構(gòu)。在文化理論觀點(diǎn)上，“九個(gè)堅(jiān)持”“文化主體性”“第二個(gè)結(jié)合”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“新的文化使命”等諸多新論斷新提法構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)化文化理論整體，體現(xiàn)對(duì)文化建設(shè)本質(zhì)、規(guī)律、目標(biāo)等內(nèi)容的科學(xué)把握，表明黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)過程及規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握邁向新高度，表明黨對(duì)中華民族文明發(fā)展過程及規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握邁向新高度。其二，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)涵“用”的時(shí)代主張。習(xí)近平文化思想在文化工作布局方面的籌劃系統(tǒng)且深入，使新時(shí)代文化建設(shè)路線圖更明晰、任務(wù)書更明確。例如，“五個(gè)堅(jiān)持”“七個(gè)著力”“鑄就中華文化新輝煌”“2035年建成文化強(qiáng)國(guó)”等論述，明確了中華文化如何在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中邁向新的高度、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的客觀條件和文化作為。其三，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)涵“體”“用”融合的自我創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想始于文化之“體”且化于文化之“用”，源自中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐且高于這一實(shí)踐，是理論觀點(diǎn)和實(shí)踐方略的一體創(chuàng)新，因而是適用于當(dāng)下中國(guó)并具有未來意義、世界意義的新文化理論。黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)文化創(chuàng)造和傳承、實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的偉大實(shí)踐，將習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用、體用貫通”的原則有機(jī)融入，保證了文化建設(shè)向善而行。

3.“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”是實(shí)現(xiàn)“過程善”的重點(diǎn)

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要肩負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，并提出堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新三個(gè)工作重點(diǎn)。^［20］ 三個(gè)工作重點(diǎn)主要從文化主體的精氣神、文化創(chuàng)新的格局觀、文化發(fā)展的方法論為社會(huì)主義文化建設(shè)“過程善”提供了思路和空間。其一，堅(jiān)定文化自信是推動(dòng)文化繁榮的更基本、更深沉、更持久的精神力量。文化自信包含文化主體內(nèi)在的價(jià)值自信和外在的自信狀態(tài)兩維。在5000年文明傳承基礎(chǔ)上建 立起的文化自信，是推動(dòng)文化繁榮的底氣和力量，也是推動(dòng)道路、理論、制度自信的前提。在中國(guó)式現(xiàn)代化精神文明走向充實(shí)和強(qiáng)大的進(jìn)程中，文化自信作為塑造文化主體性的變量，能夠厚植建設(shè)美好生活的文化底蘊(yùn)和精神之基，避免文化建設(shè)走偏方向或陷入文化自卑。其二，秉持開放包容是推動(dòng)文化繁榮的中國(guó)智慧與時(shí)代方案。中國(guó)自古以來就恪守“各美其美”“美美與共”的文化交流和文明互鑒理念，以共建共享為引領(lǐng)的文化建設(shè)理念則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)了中華民族和中華文化開放包容的精神氣質(zhì)。堅(jiān)持開放包容的心態(tài)和方法，是對(duì)文明“一元論”“中心論”的突破，是對(duì)文明和文化多樣性的尊重和推崇，既有益于中華文化在交流互鑒中創(chuàng)造創(chuàng)新，又有益于推動(dòng)中華文化更好地走向世界。其三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新是推動(dòng)文化繁榮的辯證法。守正守的是方向、制度、要求，“創(chuàng)新”創(chuàng)的是思路、話語、機(jī)制和形式。守正、創(chuàng)新相輔相成，蘊(yùn)涵破與立的方法規(guī)定、變與不變的邏輯規(guī)定、舊與新的內(nèi)容規(guī)定。要在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族文明的道路上不斷增強(qiáng)守正創(chuàng)新的自覺性、堅(jiān)定性和連續(xù)性，“以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”^［21］ ，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新境界。

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［責(zé)任編輯：邢煒真］