共情與認(rèn)同：傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的具身傳播路徑研究

何貝貝

［摘要］技術(shù)賦權(quán)下的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳播拓展了具身傳播的實(shí)踐場(chǎng)景。文章聚焦傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的具身實(shí)踐和共情傳播，以漢繡為例，從身體感知的角度出發(fā)，探討傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的具身傳播方式。研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的具身傳播優(yōu)化路徑應(yīng)以體認(rèn)為歸宿，以互動(dòng)為手段，以共情為目標(biāo)，激發(fā)受者身體實(shí)踐，引導(dǎo)受者身體參與，構(gòu)筑受者身體認(rèn)同，以促進(jìn)中華文化的傳承和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］身體理論；傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺；具身實(shí)踐；共情傳播；漢繡

2021年，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，“十四五”時(shí)期，要進(jìn)一步加強(qiáng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)，健全非遺保護(hù)傳承體系，提高非遺保護(hù)傳承水平，加大非遺傳播普及力度，推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)取得更大進(jìn)步［1］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)不僅是一項(xiàng)技術(shù)問(wèn)題，還涉及人們的身體、情感、認(rèn)知等多方面因素。我們探討身體視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，需要在具身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將具身理論與非遺實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)整合?；诖耍恼乱試?guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目漢繡為例，探討在身體理論視域下傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的傳播方式和路徑，以期為漢繡以及更多傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的保護(hù)和傳承提供啟示。

一、傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳播與具身傳播的理論匯點(diǎn)

手工藝是一項(xiàng)重要的具身化實(shí)踐，它通過(guò)雙手與材料的接觸使人的身心合一，完成心智上的認(rèn)知。而身體理論認(rèn)為，人類(lèi)通過(guò)身體與周?chē)h(huán)境進(jìn)行感知和交互，從而構(gòu)建自己的文化世界觀。在對(duì)身體民俗的探索中，一個(gè)核心的問(wèn)題是哲學(xué)意義上的“身”與“心”的對(duì)立［2］。從胡塞爾到海德格爾再到梅洛-龐蒂以及福柯和布爾迪厄的推動(dòng)，社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)的諸學(xué)科不約而同地突破“身心分離”的非具身性（disembodied）研究路徑，轉(zhuǎn)而關(guān)注“會(huì)思考、有感情”的身體。始于法國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬塞爾·莫斯提出的“身體技術(shù)”概念，人類(lèi)學(xué)的視野回歸到了對(duì)身體屬性的研究，手工藝不再是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而是一項(xiàng)反映社會(huì)文化的表征。

漢繡是一種流行于湖北武漢、荊州等地的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺，承載著楚文化的遺風(fēng)。2008年，漢繡被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并受到社會(huì)各界的關(guān)注。當(dāng)下對(duì)漢繡文化傳播的研究離不開(kāi)“身體”的參與，非遺作為文化的載體，需要通過(guò)身體感知和身體行動(dòng)來(lái)傳承和傳播。非遺依存于具體的活的生命體之中，而身體是非遺最為直接的存在方式［3］。在漢繡的傳承中，傳承人必須依靠身體形成的具身化知識(shí)在情景化的言傳身教中完成傳承活動(dòng)，并在具象的身體實(shí)踐過(guò)程中不斷將默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為可共享的知識(shí)形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)漢繡相關(guān)知識(shí)和文化的習(xí)得與傳承。而就漢繡文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中的表現(xiàn)而言，傳統(tǒng)的漢繡文化傳播以主流媒體為主，而現(xiàn)今數(shù)字技術(shù)和新媒介技術(shù)的發(fā)展使得更多的傳播者將過(guò)短視頻作為傳播工具，創(chuàng)造出豐富的具身傳播的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)民間活態(tài)傳承。

二、傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺具身傳播的作用機(jī)制

（一）具身實(shí)踐：從線(xiàn)上到線(xiàn)下感知非遺魅力

1.線(xiàn)上觀看：視聽(tīng)結(jié)合吸引注意力

從身體研究的視角考察傳統(tǒng)手工藝非遺傳播，它不僅體現(xiàn)技術(shù)對(duì)身體的塑造，而且詮釋了身體對(duì)技術(shù)實(shí)踐的嵌入。正如率先提出“身體技術(shù)”（techniques of the body）概念的馬塞爾·莫斯所言，身體是人第一個(gè)也是最自然的工具［4］。傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺通過(guò)身體展演和身體感知在傳承人和受傳者之間形成身體的良性互動(dòng)，同時(shí)傳統(tǒng)的傳承方式以口耳相傳為主，強(qiáng)調(diào)了傳承人與受傳者之間的身體互動(dòng)與情感交流。而在短視頻時(shí)代，漢繡傳播更強(qiáng)調(diào)受眾的主體性?，F(xiàn)今短視頻軟件的使用門(mén)檻低，用戶(hù)可以隨時(shí)隨地進(jìn)行創(chuàng)作。作為傳播漢繡文化的主力軍，漢繡傳承人記錄和傳播非遺文化，將自己的身體作為媒介嵌入短視頻中，由此作為記錄的身體更多地表現(xiàn)為將視角放在日常的刺繡活動(dòng)之中，其目的是以微小的敘事角度展現(xiàn)刺繡制作過(guò)程，而此時(shí)的身體在其中充當(dāng)?shù)氖怯涗浀妮d體。

2.線(xiàn)下體驗(yàn)：從旁觀到介入進(jìn)行身體感知

離身感知只能通過(guò)部分身體來(lái)感知傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的魅力，而作為需要主體參與的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的保護(hù)與傳承更傾向于身體的全方位感受。這意味著觀看短視頻和使用虛擬交互技術(shù)可使人們形成對(duì)手工藝非遺的虛擬印象，而個(gè)體到實(shí)地完成具身實(shí)踐則能夠形成人和環(huán)境的耦合，這也將身體感知從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)拓展到嗅覺(jué)、觸覺(jué)甚至是味覺(jué)。受眾通過(guò)短視頻等媒介對(duì)漢繡文化進(jìn)行感知時(shí)，與具體的漢繡形象之間還存在漢繡傳承人的選擇性注意，盡管漢繡傳承人盡可能地加深受眾的沉浸感受，但沒(méi)有身體對(duì)漢繡的具身感受，受眾仍處于旁觀的狀態(tài)，其感受到的漢繡形象也只是通過(guò)碎片式的記錄所呈現(xiàn)的“擬態(tài)形象”。

傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺通過(guò)身體展演和身體感知在傳承人和受傳者之間形成身體的良性互動(dòng)。筆者在對(duì)湖北紅安繡活的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分受眾在線(xiàn)上觀看短視頻之后會(huì)慕名來(lái)到線(xiàn)下的傳承人傳習(xí)所進(jìn)行體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。例如：紅安繡活傳承人陶文成、鐘先梅為游客提供了體驗(yàn)所用的織機(jī)；國(guó)家級(jí)傳承人劉壽仙也組織和承辦多場(chǎng)研學(xué)活動(dòng)和培訓(xùn)教育。傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺所體現(xiàn)的知識(shí)體系屬于強(qiáng)調(diào)具身化的緘默知識(shí)，而緘默知識(shí)具有不明晰性和不可表述性，個(gè)體只有在實(shí)踐中通過(guò)親身體驗(yàn)以及與同行的大量交流才能把握［5］。也就是說(shuō)，線(xiàn)上的數(shù)字感知是受眾了解漢繡的窗口，而其親身體驗(yàn)才能真正地了解漢繡。

（二）共情傳播：從情感愉悅到文化認(rèn)同

1.共情體驗(yàn)激發(fā)情感愉悅

傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺短視頻運(yùn)用大量的身體特寫(xiě)鏡頭來(lái)突出人物局部的細(xì)節(jié)。此類(lèi)傳播內(nèi)容并不展示刺繡作品的制作全過(guò)程，而是用蒙太奇的剪輯手法將漢繡的部分工藝流程、產(chǎn)品展示的畫(huà)面進(jìn)行拼貼，其中身體則作為表演的功能存在。戈夫曼的印象管理理論認(rèn)為，印象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就體現(xiàn)為表演者利用文字、圖片、視頻等內(nèi)容形式來(lái)展現(xiàn)自己并塑造自己的形象。由此，漢繡在新時(shí)代的活化就要直擊受眾內(nèi)心，以非遺的美作為切入點(diǎn)，激發(fā)受眾的情感愉悅，從而實(shí)現(xiàn)共情傳播。

“共情”一詞屬于心理學(xué)概念，指觀眾對(duì)藝術(shù)作品或其他視覺(jué)形式的積極參與是身體與感知對(duì)象之間相互交流的體驗(yàn)［6］。在刺繡相關(guān)的短視頻中，漢繡傳承人有意識(shí)地構(gòu)筑共情傳播體系，通過(guò)視頻中的視覺(jué)語(yǔ)言、聲音和文案激發(fā)用戶(hù)的情感，讓用戶(hù)能夠更加容易地理解短視頻的內(nèi)容，并產(chǎn)生同理心。同時(shí)，用戶(hù)在欣賞自然、藝術(shù)品和其他人類(lèi)作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生審美愉悅體驗(yàn)［7］，而這樣的情感和愉悅體驗(yàn)經(jīng)由用戶(hù)的內(nèi)化后會(huì)通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論等方式反饋給漢繡傳承人，由此促進(jìn)雙方在同一場(chǎng)域內(nèi)的共情。

2.情感愉悅凝聚文化認(rèn)同

一般認(rèn)為，文化認(rèn)同是人們對(duì)共有文化的確認(rèn)。發(fā)展心理學(xué)研究者認(rèn)為個(gè)體文化認(rèn)同的構(gòu)建和形成存在于個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)中［8］。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播的本質(zhì)在于通過(guò)儀式為人們提供一種身份確認(rèn)和情感共鳴。傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺源于日常生活，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化，尤其是紡織文化，與生活密不可分。而漢繡短視頻將日常生活和藝術(shù)相結(jié)合，全方位地展示了荊楚地區(qū)傳承人的日常生活和非遺圖景，通過(guò)聲音和畫(huà)面的搭配，讓用戶(hù)在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的融合體驗(yàn)中感受荊楚文化。例如，河南衛(wèi)視奇妙游系列節(jié)目立足傳統(tǒng)文化，運(yùn)用多種媒介技術(shù)，結(jié)合古典音樂(lè)和現(xiàn)代技術(shù)，打造了一場(chǎng)又一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，讓傳統(tǒng)文化和精神在故事敘事的表達(dá)中被串聯(lián)起來(lái)，引發(fā)受眾共鳴，促進(jìn)其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。多感官的體驗(yàn)可將受眾的體認(rèn)融于環(huán)境之中，使得傳播主體、認(rèn)知主體、環(huán)境三者相互耦合，實(shí)現(xiàn)共情體驗(yàn)。

三、技術(shù)賦權(quán)下以漢繡為代表的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳播的優(yōu)化路徑

技術(shù)發(fā)展及平臺(tái)推動(dòng)為漢繡傳承人、手藝人以及漢繡熱愛(ài)者等群體帶來(lái)數(shù)字賦權(quán)，各種媒介形式也拓展了漢繡傳播的途徑，改變了漢繡文化傳播者的文化表達(dá)和傳承行為的邏輯。在技術(shù)邏輯對(duì)社會(huì)政治、文化與生活的建構(gòu)下，漢繡等傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳播必須以身體的主體性作為傳播的基礎(chǔ)，回歸本源價(jià)值，真正能夠與受眾認(rèn)知形成良性互動(dòng)。

（一）以體認(rèn)為歸宿，激發(fā)身體實(shí)踐

現(xiàn)有的身體參與主要以線(xiàn)下近距離體驗(yàn)為主，在當(dāng)前媒介技術(shù)的大變革背景下，5G/VR/AR等技術(shù)為非遺傳播添磚加瓦，技術(shù)的加持可調(diào)動(dòng)受者的視、聽(tīng)、觸等感官，使其獲得對(duì)非遺文化全身心的沉浸式的感性體驗(yàn)，由此增強(qiáng)和提升傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳播的藝術(shù)性、感染力和沖擊力。例如：敦煌藝術(shù)數(shù)字博物館以全新的三維體驗(yàn)的方式，打破了時(shí)空、功能、內(nèi)容和數(shù)據(jù)的限制，實(shí)現(xiàn)任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可以觀展的效果；央視推出的綜藝《藝覽吾“遺”》通過(guò)讓明星沉浸式體驗(yàn)非遺，以明星效應(yīng)促進(jìn)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的傳播。另外，隨著元宇宙的發(fā)展，數(shù)字非遺或?qū)⒌顷懺钪?，顛覆人們?duì)非遺的傳統(tǒng)認(rèn)知，為人們提供虛實(shí)融合、實(shí)時(shí)交互的沉浸式體驗(yàn)。例如，用戶(hù)通過(guò)元宇宙可將漢繡某一個(gè)繡品的物質(zhì)載體輸入刺繡的場(chǎng)景中，傳承人手把手示范并教授完成刺繡，在虛實(shí)結(jié)合中，用戶(hù)的身體、繡品與環(huán)境三者耦合為一，沉浸感讓其深刻體會(huì)到身體的參與，由此對(duì)漢繡產(chǎn)生更深刻的理解。

（二）以互動(dòng)為手段，引導(dǎo)身體參與

根據(jù)蘭德?tīng)柨铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論，人們會(huì)在注意力集中在共同關(guān)注的對(duì)象或活動(dòng)上時(shí)，分享他們的情緒，從而獲得情感體驗(yàn)，并使其接受到儀式感。短視頻平臺(tái)為受眾的“儀式身體”在場(chǎng)提供了廣闊的空間，受眾可以在虛擬空間內(nèi)進(jìn)行遠(yuǎn)程交流，例如，通過(guò)圖片、文字、視頻等方式進(jìn)行互動(dòng)和交流，表達(dá)對(duì)非遺文化的喜愛(ài)，并在大眾自傳播中擴(kuò)大非遺傳播的面向。此外，直播的發(fā)展給傳者和受者之間的互動(dòng)提供了場(chǎng)景，這種虛擬在場(chǎng)的數(shù)字化身之間的互動(dòng)，能讓認(rèn)知主體從對(duì)非遺文化的抽象理解中抽離，轉(zhuǎn)而獲得更有代入感、交流感的體驗(yàn)。傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳播可以采用多重?cái)⑹路绞?，增加傳受雙方的互動(dòng)，利用數(shù)字化媒體進(jìn)行傳播，為身體提供虛擬在場(chǎng)的可能性。例如：通過(guò)“直播+培訓(xùn)”的方式，紅安大布傳承人陶文成就在直播間教授受眾如何進(jìn)行織布；楚繡傳承人汪宣珍將自己研究的針?lè)ㄖ谱鞒啥桃曨l發(fā)布在抖音平臺(tái)上，其中走針穿線(xiàn)的動(dòng)作清晰可見(jiàn)，使受眾可以通過(guò)觀看視頻學(xué)習(xí)她的針?lè)?、配色等，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)雙方的互動(dòng)交流。

（三）以共情為目標(biāo)，構(gòu)筑身體認(rèn)同

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播的本質(zhì)在于通過(guò)儀式給人們提供一種身份確認(rèn)和情感共鳴。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漢繡傳播的構(gòu)筑的儀式不僅是本地人的儀式，而且是作為共同體的中華民族的儀式。因此，傳播主體在傳播非遺傳統(tǒng)技藝、手法的同時(shí)，應(yīng)挖掘其中的人文精神并進(jìn)行故事敘事，真正地讓受者形成價(jià)值認(rèn)同。人類(lèi)通過(guò)身體與周遭環(huán)境互動(dòng)，形成認(rèn)知、身體和傳播相互耦合的動(dòng)力系統(tǒng)。有學(xué)者研究了老漢口的市井文化，認(rèn)為老漢口市井文化改變了漢繡的種類(lèi)，也影響了漢繡的藝術(shù)風(fēng)格［9］。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)指出，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。在數(shù)字技術(shù)語(yǔ)境下，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要充分發(fā)揮身體和技術(shù)相結(jié)合的力量，借鑒身體理論的思想，注重身體感知和身體行動(dòng)的傳承方式，面向傳承人的生活實(shí)踐，挖掘身體在遺產(chǎn)展演和傳承過(guò)程中的重要意義，同時(shí)加強(qiáng)傳承環(huán)境和社會(huì)支持的建設(shè)，以促進(jìn)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的傳承和保護(hù)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］文化和旅游部關(guān)于印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》的通知［EB/OL］.（2021-06-10）［2023-09-11］.https：//m.thepaper.cn/baijiahao_13076090.

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