荊楚漢繡研究綜述

王 易 李彥衡 何靜波 （中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 430074 ）

荊楚漢繡研究綜述

王 易 李彥衡 何靜波 （中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 430074 ）

隨著漢繡入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，人們對漢繡的關(guān)注度逐漸提高，對漢繡相關(guān)的資料整理和研究也日漸增多。本文主要從漢繡的藝術(shù)特色、漢繡的傳承與發(fā)展、漢繡的文化內(nèi)涵三個方面對漢繡近年來的研究狀況進行梳理。

荊楚漢繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究綜述

荊楚漢繡是指以戰(zhàn)國時期楚繡為基礎(chǔ)、融合荊楚一帶主要包括（今）武漢、洪湖、荊州等地的民間刺繡手法而成一體的繡法。漢繡已于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，具有著獨屬中原大地、融于荊楚一脈的風(fēng)采與魅力。

有關(guān)漢繡的學(xué)術(shù)型研究是從本世紀初開始逐漸興起的。早期對漢繡的研究主要從漢繡的傳承人及流派方面入手，例如劉征的《漢繡與吳氏家族》、張軍君的《漢繡傳人吳壽康》，著重介紹了漢繡體系中的洪湖漢繡以及吳氏漢繡家族的傳承狀況及貢獻，對后人深入研究荊楚漢繡的支脈——洪湖漢繡有著重要參考意義。

隨著漢繡在新時期的不斷發(fā)展，政府對這一民間工藝的重視和扶持力度的不斷加強，漢繡獲得了更高的關(guān)注度。從2006年開始，有關(guān)漢繡的研究逐漸形成不同層次、不同角度、不同領(lǐng)域的特點，對漢繡的整理和闡發(fā)也更加系統(tǒng)。2011年武漢出版社出版了由武漢紡織大學(xué)教授馮澤民主編的《漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文集》，次年，馮澤民教授所著的另一本作品《荊楚漢繡》問世。這兩本書收納了經(jīng)典漢繡藝術(shù)作品的圖樣，力求用通俗的語言、豐富的圖例、生動的描述還原漢繡真實的面貌，對漢繡的源流及發(fā)展進行深入的探討。2014年，武漢出版社出版了陳元生、李巖編寫的《漢繡傳奇》，在整理漢繡發(fā)展的一系列成果的同時，簡要介紹了政府相關(guān)部門為繼承與保護這一文化遺產(chǎn)所做的工作。

與此同時，更多的相關(guān)研究論文在期刊雜志上的公開發(fā)表，對于漢繡的搶救性研究和保護具有重要的指導(dǎo)意義。筆者整理2003年以來的漢繡研究文章，總結(jié)出了主要是以下三個層面的研究成果：

一、對漢繡藝術(shù)特色的研究

漢繡藝術(shù)作為刺繡藝術(shù)的一種，它的藝術(shù)風(fēng)格和工藝特色都有其獨特的表現(xiàn)方式。

從漢繡的表現(xiàn)形式來看，主要是漢繡藝術(shù)題材的選擇、色彩的設(shè)計、造型和構(gòu)圖的處理以及針法這幾個方面。馮澤民在其著作《荊楚漢繡》中，就分別從這幾個方面完整地展示了漢繡的獨特之處，任本榮（2011）的《漢繡工藝記憶》重點研究了漢繡的粗獷、厚重、火辣的花活與畫風(fēng)，色彩鮮艷且豐富多樣的圖案，李?。?013）的《漢繡針法特點及其應(yīng)用》則從漢繡紋樣造型的象征意義上闡述了其圖案特點。

從漢繡的審美特征來看，其因色彩濃艷、裝飾性強、構(gòu)思大膽、在中國刺繡中獨具一格，極具楚文化遺風(fēng)。關(guān)于這點，張先松先生早在1987年就撰文提出了“花無正果，熱鬧為先”的美學(xué)思想，而在《漢繡藝術(shù)特色解析》一文中他又歸納總結(jié)了漢繡的“滿、俗、粗、拙、樸、板”的審美特征。而李玲玲（2011）的《荊州漢繡傳承人張先松的調(diào)查與研究》則從古今漢繡的對比敘述了漢繡豐富多彩的藝術(shù)特色。

從漢繡的針法技藝來看，漢繡藝人黃圣輝（2011）的《關(guān)于漢繡蹦針法的工藝解析》，李?。?013）的《漢繡針法特點及其應(yīng)用》 都介紹了漢繡的基本針法和繡法，前者重點闡釋了蹦針法產(chǎn)生的背景、創(chuàng)新過程、制作手法及工藝要求、藝術(shù)特點等，后者則結(jié)合漢繡圖案和色彩研究了針法的具體運用。

從漢繡的材料使用來看，漢繡繡線的品種豐富多樣，主要有棉線、麻線、紗線、絲線、絨線、金銀線等，現(xiàn)代又增加了尼龍線、化纖線等。目前使用較多的是絲線、金銀線等，尤以絲線為主。主要研究者有任本榮（2011）、李婧（2014）等。任本榮的《漢繡工藝記憶》提到了漢繡使用的原材料范圍和作為重點步驟的選色環(huán)節(jié)，李婧的《淺談漢繡中的荊楚特色》也研究了漢繡的選材問題。

二、對漢繡的傳承與發(fā)展的研究

改革開放以來，隨著國家政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶持，許多傳承人和專家對漢繡的傳承與發(fā)展有了進一步的研究。如漢繡傳承人任本榮先生于2006年成立了漢繡工作室，楊小婷的漢繡作品《哀悼》曾獲得第五屆中國工藝美術(shù)百花獎最佳創(chuàng)意獎等等都是這一方面的具體體現(xiàn)。隨著時代的變遷，漢繡的發(fā)展面臨著機遇和挑戰(zhàn)，下面筆者整理、總結(jié)了漢繡專家和傳承人在新的時代背景下，對漢繡的傳承和發(fā)展提出的思考、以及建設(shè)性建議。

葉云和葉依子的《漢繡流考》《漢繡的娩出與發(fā)展》以及《漢繡的保護與傳承》系統(tǒng)性的闡述了漢繡的歷史淵源、發(fā)展過程以及保護傳承的方法。同時也在當代大環(huán)境下提出了以傳統(tǒng)工藝“以藝養(yǎng)藝”的優(yōu)化發(fā)展來保護與傳承漢繡的可行性策略，對漢繡的傳承與發(fā)展做出了貢獻。

還有一些專家學(xué)者站在當今時代發(fā)展的角度上，結(jié)合市場運營機制和當代審美趨勢，同時提出運用新媒體的手段來開拓漢繡市場，為漢繡在新時代開辟一條創(chuàng)新性的發(fā)展道路。代表性的文章有鄭高杰的《漢繡產(chǎn)品運營中的繡品優(yōu)化》陳曉莉的《新媒體時代下漢繡的保護和發(fā)展》、趙靜的《漢繡藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用》等。邱紅在《論漢繡和西蘭卡普在禮品包裝設(shè)計中的運用》中更是提出漢繡在禮品包裝這塊的廣闊市場。總的來說，這些研究分析采用了調(diào)查法、文獻研究、邏輯分析等多種方法，在分析漢繡繡品的藝術(shù)特色和現(xiàn)代市場需求的基礎(chǔ)上，挖掘漢繡的市場價值，使?jié)h繡在適應(yīng)時代潮流的條件下找到新的發(fā)展道路。

另外，還有一些漢繡大師、專家學(xué)者和藝術(shù)高校針對目前漢繡發(fā)展態(tài)勢低迷的狀況，提出了可行的方案措施，讓漢繡得以更好地傳承發(fā)展。鄭高杰和竇瑜彬、翟戈、謝敏君的《淺談漢繡的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢》《漢繡的發(fā)展歷程分析與展望》根據(jù)漢繡發(fā)展的現(xiàn)狀展望未來；漢繡大師楊小婷的《如何讓拯救漢繡》則從漢繡傳承人的培養(yǎng)、繡品的藝術(shù)品位，以及經(jīng)營模式的幾個角度來闡述漢繡亟待解決的問題并提出思考和建議。

三、對漢繡文化內(nèi)涵的研究

漢繡歷經(jīng)了千年歲月的淘洗，在漫長歷史的積淀中形成了獨具特色的文化內(nèi)涵。對于漢繡的文化內(nèi)涵的研究，主要有馮澤民、趙靜（2010），岳占君、彭瑋（2011），金秀莉（2012），高云歌（2014）等。馮澤民、趙靜的《漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展》一文主要是通過將漢繡與楚繡進行對比，從針法、染色、紋樣以及地域、傳承等方面的聯(lián)系探知楚繡、漢繡之間的淵源，從而引申出漢繡的文化內(nèi)涵。漢繡是根植于楚文化土壤中生長而成的一朵奇葩，探究漢繡的精神文化內(nèi)涵對于促進其保護與傳承具有重要的意義。岳占君、彭瑋的《楚韻幽幽——試述漢繡的文化流源》分別從從楚地香草美人的情懷、詩性的思維方式、楚人自信豪邁的精神特征、民間民俗文化積淀等幾個方面闡述了漢繡的文化流源及精神內(nèi)涵。漢繡不僅在工藝技術(shù)上與楚繡一脈相承，更在文化內(nèi)涵層面上繼承了楚文化的詩性特征。經(jīng)過源遠流長的民間、民俗文化的積淀，漢繡的文化內(nèi)涵日益豐富。金秀莉《淺析漢繡文化的內(nèi)涵及其傳承發(fā)展》以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡為切入點，重點圍繞漢繡的文化內(nèi)涵展開分析，通過地域的關(guān)聯(lián)性、技藝的傳承性以及文化的淵源性進行論述。高云歌《漢繡精神的傳承》通過對漢繡精神的闡述及其成因的描寫，提出了漢繡精神的傳承的重要性。在不同的歷史時期，由于歷史環(huán)境和社會背景的不同，漢繡精神的闡釋也有所不同。而現(xiàn)今漢繡的發(fā)展式微，仍有許多刺繡人在不斷地努力，成功地使?jié)h繡成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們的腳步也永不停歇，孜孜以求漢繡的進一步發(fā)展，使更多人了解漢繡、熱愛漢繡，并將這門技藝一代代傳承下去，對如今的漢繡而言，這就是它的時代精神。

總體而言，對漢繡的研究開展的時間較晚，但發(fā)展的速度較快，這與漢繡本身存在的巨大審美藝術(shù)價值和經(jīng)濟市場價值相關(guān)，同時也與國家和政府對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護密切相關(guān)。新時期漢繡研究的層面更廣、視角更加獨特，從漢繡的歷史源流以及地域特征，到漢繡的工藝藝術(shù)和文化內(nèi)涵，最終落腳到漢繡的傳承保護上。然而，對漢繡的研究還有幾個需要加強的地方：一是研究者自身需要不斷更新漢繡相關(guān)的信息，包括漢繡傳承系統(tǒng)的現(xiàn)狀以及政府最新出臺的相關(guān)措施；二是挖掘創(chuàng)新點，使?jié)h繡研究不僅僅局限于國內(nèi)，使發(fā)展的目光更加長遠；三是注重漢繡市場化的研究，將漢繡的保護與傳承理論化、系統(tǒng)化，進而將漢繡的發(fā)展落到實處。

[1]劉征.漢繡與吳氏家族[J].湖北檔案，2003.

[2]張軍君.漢繡傳人吳壽康[J].湖北檔案，2003.

[3]馮澤民.荊楚漢繡[M].武漢出版社，2012.

[4]馮澤民.漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文集[M].武漢出版社，2011.

[5]陳元生，李巖.漢繡傳奇[M].武漢出版社.2014.

[6]李婧.淺談漢繡中的荊楚特色[J].金田，2014.

[7]葉云，葉依子.漢繡流考[J].藝術(shù)與設(shè)計，2007.

[8]葉云，葉依子.漢繡的娩出與發(fā)展[J].湖北社會科學(xué)，2009.

[9]葉云，葉依子.論漢繡的保護與傳承[J].湖北社會科學(xué)，2008.

[10]馮澤民，趙靜.漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展[J].絲綢，2010.

[11]金秀莉.淺談漢繡文化的內(nèi)涵及其傳承發(fā)展[J].現(xiàn)代裝飾：理論，2012.

[12]高云歌.漢繡精神的傳承[J].百花園地，2014.

[13]鄭高杰.漢繡產(chǎn)品運營中的繡品優(yōu)化[J].紡織科技進展，2009.

[14]陳曉莉.新媒體時代下漢繡的保護和發(fā)展[J].理論創(chuàng)新，2014.

[15]趙靜.漢繡藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用[J].紡織服裝周刊，2010.

[16]邱紅.論漢繡和西蘭卡普在禮品包裝設(shè)計中的運用[N].武漢科技學(xué)院學(xué)報，2006.

[17]鄭高杰.淺談漢繡的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢[J].山東紡織經(jīng)濟，2009.

[18]竇瑜彬，翟戈，謝敏君.漢繡的發(fā)展歷程分析與展望[J].大眾文藝，2014.

[19]楊小婷.如何讓拯救漢繡[N].中國改革報，2006.

[20]岳占君，彭瑋.楚韻悠悠——試述漢繡的文化流源[J].大眾文藝，2011.

本文為中南民族大學(xué)省級創(chuàng)新訓(xùn)練項目：荊楚漢繡的研究與推廣，項目編號：BCX14212

王易（1994—），女，湖北武漢人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2012級本科生。