淺析荊楚漢繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式及文化價(jià)值

（武漢工程大學(xué) 430205）

漢繡在楚繡的基礎(chǔ)上，融合武漢、荊州、洪湖等多地區(qū)的刺繡手法而形成的具有荊楚文化特色的刺繡，其藝術(shù)特色突出，藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的荊楚特色，漢繡無(wú)論是在色彩的表現(xiàn)還是構(gòu)圖方式的表達(dá)上，都具有地域性及藝術(shù)性。

一、漢繡的藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.漢繡配色的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在視覺(jué)方面色彩是首先給人產(chǎn)生視覺(jué)沖擊的，配色在刺繡中占有重要的地位。漢繡在配色方面用色大膽且濃艷，多偏向于強(qiáng)烈的色彩效果。在配色上受五行色的影響延續(xù)著上五色為主的傳統(tǒng)，上五色源于五行學(xué)說(shuō)而衍生出的色彩即指：木青、火赤、土黃、水黑、金白，在遵守傳統(tǒng)色彩觀念的同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)審美的色彩進(jìn)行關(guān)注，漢繡色彩搭配的演變就是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

漢繡用色喜對(duì)比。漢繡尤其會(huì)對(duì)紅黑這兩種顏色進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，這與楚文化中楚人崇尚紅黑兩色有關(guān)。紅黑色彩的組合對(duì)于楚人來(lái)說(shuō)也是陰陽(yáng)色彩的組合，紅色代表太陽(yáng)生命，黑色代表黑暗和死亡，楚人對(duì)這兩種顏色都含有敬畏之情，紅黑兩種顏色的組合有陰陽(yáng)調(diào)和之意。在色彩的搭配上漢繡的色階差異度大，以強(qiáng)烈的明暗對(duì)比為主，從漢繡的配色中可以反映出荊楚文化中的浪漫主義特色，追求艷而不俗的美感，使得漢繡藝術(shù)特色鮮明。

2.漢繡紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式

漢繡繡制的紋樣不僅具有裝飾性的美學(xué)價(jià)值，更是一個(gè)地區(qū)的文化載體。受荊楚文化的影響，多表現(xiàn)荊楚文化的神巫性。在神巫性的影響下，楚國(guó)人不會(huì)過(guò)度表達(dá)寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，而是通過(guò)異化將紋樣進(jìn)行夸張?zhí)幚恚胂罅κ重S富。

動(dòng)物紋樣中“鳳”是其典型的紋樣代表，雖然鳳在各個(gè)地區(qū)的繡品中都會(huì)出現(xiàn)，但是在漢繡中“鳳”這一形象被表達(dá)的更加生動(dòng)形象，富有神氣。楚人對(duì)“鳳”的崇拜使得鳳這一形象成為楚文化的“意向代表”，而漢繡作為荊楚文化的傳播載體，更是將其文化內(nèi)涵通過(guò)刺繡的方式加以創(chuàng)新利用。

漢繡中的植物紋樣多和動(dòng)物紋樣相結(jié)合，采用的植物紋樣多是含有吉祥美好的寓意。如蓮花多寓意連生貴子，有時(shí)候也象征著愛(ài)情；牡丹作為花中之王多含有富貴吉祥的寓意，除此之外梅蘭菊等植物紋樣也常出現(xiàn)在漢繡之中起到象征性的作用。

漢繡中的人物繡多表現(xiàn)宗教人物，在人物的形式表現(xiàn)上多注重原創(chuàng)性，形象生動(dòng)多彩。宗教是人們的精神之所，因此漢繡中的佛像紋樣具有非常高藝術(shù)和文化價(jià)值。漢繡中的人物多用金銀線來(lái)勾勒人物的外部輪廓造型，這是區(qū)別于其他刺繡的特色之一。金銀線的運(yùn)用使得漢繡在人物造型的表達(dá)上構(gòu)圖更加簡(jiǎn)潔圓潤(rùn)，其人物形象在繡制過(guò)程中漢繡藝人會(huì)采用了多種針?lè)ńM合來(lái)繡制，人物形象與蘇繡細(xì)膩溫柔的油畫(huà)般質(zhì)感不同，漢繡的人物形象十分粗獷豪邁，生動(dòng)傳神，這也是漢繡的地方性特色。

漢繡的文字繡即指在文字中繡上植物或動(dòng)物元素的圖案而形成的新視覺(jué)形象，這也是漢繡的一大特色。其文字繡的題材范圍廣泛且多含寓意，可以是單個(gè)的繡字或重復(fù)組合的繡字。其中“?！弊衷跐h繡中常被應(yīng)用，在福字中間用花卉等植物進(jìn)行裝飾，可用梅花或喜鵲等繡樣，寓意吉祥；“壽”字常出現(xiàn)在服飾當(dāng)中，“壽”字可用仙鶴、牡丹、壽桃等進(jìn)行裝飾，寓意萬(wàn)壽無(wú)疆。漢繡中的漢字常用的表現(xiàn)形式是將漢字中穿插著植物或動(dòng)物的紋樣，局部填充于漢字之中，常用于門(mén)簾、窗簾、堂彩上，如此進(jìn)行繡制的漢繡不僅具有美學(xué)價(jià)值，更是代表著人們對(duì)于美好生活的向往，具有濃厚地方特色的文化價(jià)值。

3.漢繡構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)形式

漢繡構(gòu)圖的藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，最常采用的藝術(shù)表現(xiàn)形式有對(duì)稱(chēng)式、均衡式和連續(xù)式，對(duì)稱(chēng)給人以穩(wěn)重感，連續(xù)給人以韻律感，將漢繡與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合來(lái)說(shuō)，漢繡的構(gòu)圖所蘊(yùn)含的法則有兩種：對(duì)稱(chēng)均衡法則和自由構(gòu)圖法則。

對(duì)稱(chēng)均衡法則是漢繡中常用到的構(gòu)圖法則，大部分情況下即指以一條中心線為基準(zhǔn)兩邊圖形所含大小、顏色、紋樣等分量相同，除了完全相同的對(duì)稱(chēng)之外，也包括不常用的對(duì)稱(chēng)有旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)和反射對(duì)稱(chēng)等，旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)指以圖形的一個(gè)點(diǎn)為對(duì)稱(chēng)點(diǎn)而不是以某條線，將對(duì)稱(chēng)點(diǎn)按照等量的某一角度將元素進(jìn)行排列。

自由構(gòu)圖法則是藝人在繡制圖形紋樣的時(shí)候不會(huì)局限于圖形原本的形狀，而是融入藝人對(duì)于圖形的自身理解而進(jìn)行變換，不會(huì)采用寫(xiě)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義而是有一種浪漫主義在其中，這與荊楚文化的影響有關(guān)。在自由構(gòu)圖法則中的S形構(gòu)圖常被使用，S形構(gòu)圖在漢繡構(gòu)圖方式中常被稱(chēng)為“太極一劃”，S形構(gòu)圖類(lèi)似人們打太極時(shí)的動(dòng)作，這也是民間藝術(shù)當(dāng)中的陰陽(yáng)學(xué)的體現(xiàn)。這樣的構(gòu)圖方式看似是隨心所欲的變化，但實(shí)際上是人們對(duì)于日常生活中所見(jiàn)事物的寫(xiě)照，使得繡樣更加的生動(dòng)活潑，讓人愛(ài)不釋手。

4.漢繡的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式

粗而不漏，粗獷豪邁，鮮艷活潑是漢繡給人帶來(lái)的直觀視覺(jué)效果。漢繡作為民間藝術(shù)，其開(kāi)始的創(chuàng)作用途主要是民俗活動(dòng)，其特殊用途決定了其特色的視覺(jué)效果。荊楚漢繡常用在民俗、戲曲等方面，可用“拙”字來(lái)形容，但這里的“拙”并不是代表拙劣的貶義，而是指漢繡具有一種樸實(shí)、質(zhì)樸的風(fēng)格。

“花無(wú)正果，熱鬧為先”是漢繡的設(shè)計(jì)特色，這里的“花”指的是漢繡的紋樣，“無(wú)正果”即指漢繡的紋樣不會(huì)按照自然形態(tài)所呈現(xiàn)的那樣所制作，而是會(huì)秉持著“熱鬧為先”的原則，將畫(huà)面進(jìn)行補(bǔ)充和裝飾，以達(dá)到充實(shí)豐滿，富麗堂皇的熱鬧視覺(jué)效果。

二、漢繡的文化價(jià)值

漢繡源于楚繡，在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收著楚地的文化元素，利用楚文化內(nèi)涵不斷地充實(shí)著自己，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的洗禮過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵。因而漢繡具有明顯的楚文化的特征，體現(xiàn)在漢繡紋樣題材的選擇、顏色的選取及構(gòu)圖方式等各個(gè)方面，因此研究漢繡對(duì)于楚文化的探索有著重要的意義。我們需要對(duì)漢繡的文化價(jià)值進(jìn)行充分的了解，只有了解其文化價(jià)值，才能夠使得更多的人去珍惜并且愿意去接觸漢繡，從而有利于漢繡能夠更好的被傳承及發(fā)揚(yáng)光大。

漢繡的發(fā)展與楚國(guó)人民的生活息息相關(guān)，是楚國(guó)人民在社會(huì)生活中創(chuàng)造的產(chǎn)物。首先體現(xiàn)在漢繡的配色當(dāng)中，漢繡繡樣及繡布的顏色使用與楚國(guó)藝術(shù)特色有很多的相連性，同樣是追求熱鬧明快的色彩，追求明艷的視覺(jué)效果，是一種對(duì)于生命的熱愛(ài)和崇拜。其次漢繡紋樣的選擇也充分體現(xiàn)了楚國(guó)文化，如傳統(tǒng)吉祥的圖案“蓮生貴子”“龍鳳呈祥”等，尤其是龍和鳳圖案的選擇已經(jīng)成為漢繡紋樣的首選，這與楚人對(duì)于鳳的崇拜有著深刻的關(guān)聯(lián)?！傍P”是漢繡紋樣的典型的代表，雖然鳳在各個(gè)地區(qū)的繡品中都會(huì)出現(xiàn)，但是在漢繡中“鳳”這一形象被表達(dá)的更加生動(dòng)形象。楚人對(duì)“鳳”的崇拜使得鳳這一形象成為楚文化的“意向代表”，而漢繡作為荊楚文化的傳播載體，更是將其文化內(nèi)涵通過(guò)刺繡的方式加以創(chuàng)新利用。漢繡中蘊(yùn)含著許多的民俗信仰與楚人對(duì)于生命及生活的態(tài)度息息相關(guān)，可以看出楚文化已經(jīng)成為漢繡的一部分，通過(guò)對(duì)漢繡的深入研究可以了解其楚文化的文化特色與內(nèi)涵。

漢繡的文化價(jià)值是值得大家去考究及深度挖掘的，但現(xiàn)實(shí)漢繡的狀況卻不樂(lè)觀，目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，漢繡目前而言是不被人們所熟知的，更不必說(shuō)去了解其自身的文化內(nèi)涵。且目前市場(chǎng)上的部分漢繡手工制作品由于漢繡商家過(guò)于追求商業(yè)利益，而忽視漢繡產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)，只是一味的運(yùn)用漢繡的外形，急于借用漢繡的摘牌，這樣做是不會(huì)有助于漢繡的傳承及發(fā)展，因?yàn)闈h繡的發(fā)展不僅需要工藝的精湛，更需要其深厚的文化價(jià)值為底蘊(yùn)，只有重視其文化價(jià)值并以此為根基進(jìn)行傳承，才能夠使其更好的得到傳承及發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

每一刺繡種類(lèi)都有其特定的風(fēng)格屬性，漢繡作為一大刺繡品種依附于荊楚地區(qū)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，畫(huà)面大膽整潔，返璞歸真，視覺(jué)感受極佳。通過(guò)漢繡體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往。漢繡具有深厚的荊楚地區(qū)的文化底蘊(yùn)，這是漢繡匠人們對(duì)于生活及理想的另一種方式的表達(dá)，是現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)所替代不了的，對(duì)漢繡的研究即是對(duì)其藝術(shù)與文化的傳承。漢繡作為非物質(zhì)文化受到了政府及相關(guān)部門(mén)的重視與關(guān)注，但是僅靠政府部門(mén)的努力還是不夠的，因?yàn)槲幕枰牟粌H是宣傳還有傳承。我們應(yīng)該在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下，加強(qiáng)漢繡的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)品牌效應(yīng)來(lái)打造漢繡，加強(qiáng)保護(hù)措施，培養(yǎng)傳承人群，在保護(hù)、傳承、創(chuàng)新等各個(gè)方面積極努力，完成漢繡發(fā)展的新歷程。