馬克思主義中國化視域下老子文化核心思想的啟示

【摘要】以馬克思主義中國化視域為基礎(chǔ)，深入剖析老子核心思想的啟示。通過審視馬克思主義中國化的歷史進程，認識到這一思想的重要性不可忽視。在此基礎(chǔ)上，筆者深入研究中國傳統(tǒng)文化瑰寶《道德經(jīng)》，學習老子的核心思想，其中包括“道可道，非常道”“為無為，則無不治”以及“反者道之動，弱者道之用”，這些思想不僅豐富了馬克思主義，也為其賦予了中國獨特的智慧。本文旨在發(fā)掘馬克思主義與老子思想的共通之處，探討老子核心思想給予的啟示。通過這種方式，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義理論的融合，為馬克思主義中國化提供深刻的理論指導，促進社會的進步和繁榮。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化；“道”；“無為而治”；“反者道之動”；啟示

【中圖分類號】G02 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）23-0004-04

馬克思主義中國化是指在馬克思主義傳入中國后，與中國革命、建設(shè)、改革過程相結(jié)合，逐步形成與中國特定國情相符合的、具有中國特色的馬克思主義理論體系。自改革開放以來，我國注重馬克思主義在中國的繼承與創(chuàng)新，深入五千年文化之中汲取營養(yǎng)。在新時代新征程新背景下，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合、煥發(fā)出新的旺盛生命力是馬克思主義中國化的題中之義。

一、老子的核心思想

公元前770年至公元前221年是中國的春秋戰(zhàn)國時期，當時的社會動蕩多變，禮崩樂壞，百家爭鳴，此時期正處于封建制被地方諸侯割據(jù)、以宗法制為主導、無數(shù)思想層出不窮的時期，許多思想在當時以及后世都產(chǎn)生了巨大的影響，為中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建了深厚基礎(chǔ)。中國古代著名的思想家、哲學家、文學家、道家學派的創(chuàng)始人老子，又稱李聃，其思想主要匯集于《道德經(jīng)》一書，這部著作成了道家學派的經(jīng)典之一，且傳播于民間，演變出大量熟知的俗語或成語，如“上善若水、無為而治、道法自然、順其自然”等，對我國的哲學與文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?？偟膩碚f，老子的哲學思想以“道”為核心，其主張順應(yīng)自然、謙遜寬容、無為而治，反對絕對化、功利主義，強調(diào)人與自然的和諧共生，這對中國古代哲學和后世文化都產(chǎn)生了深遠的影響。

（一）道可道，非常道

“道”是老子哲學的核心概念，是宇宙萬物的原始、無限的、抽象的根源和力量，也是一切事物的根源和法則。老子曾說：“道者萬物之奧?！盵4]他從世界萬物中抽離出一種不可名狀、只能意會的世界本源——“道”，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[4]?！暗馈辈粌H創(chuàng)造了宇宙，也維系著宇宙的運營，是貫穿一切事物的法則?！暗馈笔亲匀环▌t的體現(xiàn)，它強調(diào)順應(yīng)自然，不與自然對抗，因為自然是“道”的表現(xiàn)之一，與道合一，意味著與宇宙和諧相處，追求內(nèi)心的平靜和謙卑?？傊献拥摹暗馈笔且粋€超越言語和概念的哲學概念，是宇宙的根源和法則，是自然和諧的源泉，也是個人和社會和諧的指南。

（二）為無為，則無不治

“無為而治”是老子思想的重要理念之一，體現(xiàn)了他對于人生、領(lǐng)導、社會治理和自然法則的獨特理解。在政治治理方面，老子認為最好的領(lǐng)導者是那些人民不會感到他們存在的領(lǐng)導者，他主張“為無為”，即統(tǒng)治者應(yīng)該保持低調(diào)，不過多干預事務(wù)，反對強權(quán)政治，主張以柔克剛，以一種不費力且不強制的無為方式讓社會、讓百姓自然發(fā)展。老子提出了“天下萬物生于有，有生于無”[4]，以及“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和”[4]的辯證思維，在老子看來，“有為”與“無為”是密不可分的，二者相輔相成，不可分割?？偠灾?，雖然老子主張“無為”，但自然無為并不是簡單的無所作為，什么也不做，“道常無為而無不為”[4]，以柔和、自然、無私的態(tài)度對待事物和處理事務(wù)，是自然流露的不逆自然、不過分干涉、不強求的和諧治理狀態(tài)，自然無為是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，從“有為”過渡到“無為”，實現(xiàn)“無為”而無不為。

（三）反者道之動，弱者道之用

老子的哲學強調(diào)相對觀念，他認為事物是相對的、互補的。他提出了“對立統(tǒng)一”和“相對互補”的思想，強調(diào)事物間的相對性。他反對絕對化、二元對立，強調(diào)事物的多元性和多樣性?！胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩盵4]是老子辯證思想的集中體現(xiàn)，當一件事物發(fā)展到極端時，就要往對立面發(fā)展，引發(fā)相反的現(xiàn)象或趨勢，當遇到這種情況，老子推薦采取以弱勝強、巧妙變通的方式進行處理，以趨于和諧。老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”[4]他用簡練的語言表達了變幻莫測、事物發(fā)展的無常性和對立統(tǒng)一的哲理觀點。隨著時代的發(fā)展，這個句子延伸到了日常生活之中，它不僅強調(diào)了福禍之間的相對性，還強調(diào)了事物發(fā)展的相互聯(lián)系性。

二、老子核心思想與馬克思主義的思想契合

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”[8]馬克思主義中國化強調(diào)在中國具體國情下發(fā)展社會主義，使馬克思主義更加貼合中國具體實際，為中國社會主義事業(yè)提供科學的理論指導。在馬克思主義中國化視域下，通過探析“道”“為無為”以及“反者道之動”的哲學內(nèi)涵，再結(jié)合馬克思主義中國化的現(xiàn)實背景，將兩個看似截然不同的哲學體系結(jié)合起來，以揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和在中國社會發(fā)展中的應(yīng)用，并分析其中蘊含的道理，為中國現(xiàn)代化發(fā)展提供中國古代智慧，推動我國在百年未有之大變局的時代背景下以蹄疾步穩(wěn)的接續(xù)發(fā)展。

（一）歷史唯物主義視角下的“道”

首先，在歷史唯物主義視角下，“道”被理解為隨著社會歷史發(fā)展而變化的。隨著社會的發(fā)展，人們對“道”的認識也在不斷演進。古代社會對“道”的理解與現(xiàn)在可能有所不同，這種變化與社會的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的發(fā)展以及階級斗爭的變化有直接的關(guān)系。其次，“道”可以被看作是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物和總結(jié)。老子的“道”強調(diào)自然法則、無為而治，強調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律。在歷史唯物主義的視角下，這可以理解為古代社會人們對自然規(guī)律和社會發(fā)展的總結(jié)和理解，也反映了古代生產(chǎn)方式和社會組織的特點。進一步的，歷史唯物主義認為，社會歷史發(fā)展是階級斗爭的歷史，也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷演變的歷史。老子的“道”中隱含了對社會制度的反思、對權(quán)力和壓迫的批判，這與歷史唯物主義強調(diào)階級斗爭、社會變革的觀點相契合。最后，歷史唯物主義視角強調(diào)社會的歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的。社會歷史的每一個階段都有其特定的社會結(jié)構(gòu)、矛盾和發(fā)展方向。老子的“道”也可以被理解為古代智者對這種規(guī)律的感悟和總結(jié)，為了指導人們更好地適應(yīng)社會歷史的發(fā)展規(guī)律。

從歷史唯物主義視角看，老子的“道”也具有歷史性，是隨著歷史的發(fā)展而變化的。歷史唯物主義強調(diào)社會的歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律，這與老子關(guān)于“道”的歷史性相呼應(yīng)。因此，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時刻，應(yīng)該順應(yīng)并利用社會發(fā)展客觀規(guī)律，實現(xiàn)更好的社會進步，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的中國夢。

（二）無產(chǎn)階級專政與“為無為”

“為無為，則無不治”[4]指的是社會治理的理想狀態(tài)，該思想與馬克思主義無產(chǎn)階級專政相契合。無產(chǎn)階級專政強調(diào)以人民為中心，實現(xiàn)最大多數(shù)人的利益。

老子的“為無為”思想也是以人為本，提倡“圣人無常心，以百姓心為心”[3]，即心懷人民，不過分干預，關(guān)注民生，符合人民意愿，充分發(fā)揮人民群眾主觀能動性。中國特色社會主義注重以人為本、服務(wù)人民，老子的“為無為”理念強調(diào)柔性領(lǐng)導和智慧管理，通過不過度干預，更好地滿足人民的需求。無產(chǎn)階級專政并非強制，而是集全黨智慧的領(lǐng)導和社會管理，追求社會的公平與正義。

同樣，“為無為”也主張順應(yīng)自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過不強制、不刻意的態(tài)度對待自然資源和生態(tài)環(huán)境，可以更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保護生態(tài)平衡。這一社會治理方式與“為無為”所倡導的非強制、不刻意干預的態(tài)度相契合?！熬G水青山就是金山銀山”，要追求可持續(xù)的方式發(fā)展，不僅滿足要當前需求，還要考慮后代子孫的利益，因此生態(tài)文明建設(shè)成了一個重要的社會目標。

（三）社會變革與“反者道之動”的結(jié)合

社會變革是歷史發(fā)展的動力之一，與老子的“反者道之動，弱者道之用”[4]有共通之處，共同揭示了事物發(fā)展的動態(tài)與復雜性。老子的“有無相生”思想啟示我們，事物的發(fā)展往往呈現(xiàn)出一種相對的、動態(tài)的狀態(tài)，是在不停地運動，當事物發(fā)展到極端會產(chǎn)生相反的變化。馬克思主義也指出世界是在不斷運動變化著的，社會變革是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，變革常常是對社會某種狀態(tài)的反動，推動事物發(fā)展到另一個極端。社會是復雜運動著的，不是簡單地線性推進或靜態(tài)存在。社會制度在一定時期內(nèi)可能是適應(yīng)的、合理的，但隨著社會的發(fā)展，可能會顯現(xiàn)出種種問題。

老子的“反者道之動”告訴我們事物內(nèi)在的矛盾和對立，當制度或者社會形態(tài)走向極端時，就會催生相反的力量，這些矛盾的發(fā)展推動了社會的變革。而社會變革往往伴隨著矛盾和沖突，社會變革需要有目的、有原則、有步驟地進行，不能盲目沖動，社會矛盾的對立雙方或多方需要辯證地看待問題，在沖突中尋求平衡與解決，以柔和、理性的方式應(yīng)對變革，避免沖動和極端，從而推動社會向更好的方向發(fā)展。此外，社會變革不是一蹴而就的，要有序地進行以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。老子的“反者道之動”思想暗示變革過程中要考慮事物發(fā)展的整體平衡，避免過度扭曲社會結(jié)構(gòu)。這樣的可持續(xù)變革有助于社會長期穩(wěn)定與繁榮，同時極端會產(chǎn)生相反的力量，因此需要審慎處理社會內(nèi)部矛盾，以有序和平的方式推動社會變革，避免極端和沖突。

三、馬克思主義中國化視域下老子核心思想的啟示

老子所著的《道德經(jīng)》被認為是中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，對中國哲學和文化產(chǎn)生了深遠影響。此書共分為81章，分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩個部分。它以“道”為核心概念，論述了“道”的特性、作用及其與萬物的關(guān)系，又以“德”為中心概念，論述了人生處世的基本原則和社會治理的基本原理。

《道德經(jīng)》以精練的語言和深刻的思想內(nèi)涵展示了中國古代哲學思想的高度和深度，被譽為“萬經(jīng)之王”。新時代新背景下的中國共產(chǎn)黨人秉持著馬克思主義信仰，在兩個一百年的交匯處，如期完成第一個百年目標，順利開啟第二個百年目標，明確提出了馬克思主義中國化，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第三次飛躍。中國之所以完成了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，一個重要原因就是中國共產(chǎn)黨有堅定的馬克思主義信仰，始終堅持將馬克思主義同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實踐中不斷地發(fā)展創(chuàng)新完善著馬克思主義。

馬克思主義中國化歷史進程包含理論創(chuàng)新與實踐豐富明暗兩條主線，堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有鮮明的問題意識導向，既是契合中國革命、建設(shè)、改革需求的歷史必然選擇，也是中國共產(chǎn)黨人與中國人民厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)作出的主動選擇。

首先，老子的自然無為和辯證法思想啟示要遵循自然規(guī)律、順其自然。人類已經(jīng)進入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時代，社會發(fā)展的速度越來越快，但也隨之帶來了一系列的社會問題，如環(huán)境破壞、資源枯竭、貧富差距擴大等，這些問題的根源在于人類對自然的過度開發(fā)和掠奪，以及片面追求經(jīng)濟發(fā)展的心態(tài)。因此需要轉(zhuǎn)變觀念，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]。人應(yīng)該效仿自然界的原則，以和諧的方式來進行社會實踐，不斷探索和發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展與自然環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，以順應(yīng)自然規(guī)律的方式來推動社會發(fā)展。

其次，老子的德行思想啟示個人行為規(guī)范和道德水平也是社會發(fā)展的重要方面之一。然而，由于市場經(jīng)濟和商業(yè)化的影響，很多人忽視了個人修養(yǎng)和品德的提高，追求功利、浮躁和虛榮。老子的德行思想提倡人們要以德行為基礎(chǔ)來塑造自己的人格，不斷提高自身內(nèi)在的修養(yǎng)和品德，不受世俗偏見和功利心態(tài)的干擾，堅持做自己認為正確的事情。同時，老子的思想還強調(diào)個人行為的規(guī)范和約束，在與社會和他人發(fā)生相互作用時，要遵循自然無為的原則來處世和生活，以良好的心態(tài)和行為來影響周圍的人和環(huán)境。

總之，老子的思想提供了許多有益的啟示，既包括社會實踐方面的內(nèi)容，也包括個人行為規(guī)范方面的內(nèi)容。在平時生活中，應(yīng)該遵循老子的思想來進行社會實踐和個人行為，不斷探索和發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展與自然環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，以順應(yīng)自然規(guī)律的方式來推動社會發(fā)展。

四、結(jié)語

在深入研究和結(jié)合這兩大思想流派后，筆者更加全面地認識了中國發(fā)展的多層面特征，運用傳統(tǒng)智慧來推動社會主義事業(yè)的發(fā)展和壯大，使之與國際社會共同進步相契合。總之，馬克思主義中國化視域下深度挖掘和運用老子核心思想，不僅指明了在社會主義建設(shè)道路上如何更好地發(fā)揮中國傳統(tǒng)哲學智慧的方向，指引了在中國特色社會主義建設(shè)中邁向更加成熟、科學的階段，更是豐富了中國特色社會主義理論體系，指明了中國特色社會主義道路的新方向。

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作者簡介：

董玲（1998.11-），女，漢族，山東煙臺人，煙臺大學研究生，研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。