貴州石阡仡佬毛龍傳承人口述史研究

吳海龍 李勤燕

銅仁學(xué)院大健康學(xué)院

2006 年，石阡仡佬族“毛龍節(jié)”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2015 年，石阡縣政府出資修建了非遺博物館，其中石阡非遺三寶之一的“仡佬毛龍”相關(guān)展品陳列在非遺博物館。2021 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，指出：健全國(guó)家、省、市、縣代表性傳承人認(rèn)定與管理制度，以傳承為中心審慎開展推薦認(rèn)定工作。加強(qiáng)傳承梯隊(duì)建設(shè)，促進(jìn)傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育體系相結(jié)合，拓寬人才培養(yǎng)渠道，不斷壯大傳承隊(duì)伍?；诖?，筆者通過實(shí)地調(diào)查對(duì)貴州石阡仡佬毛龍傳承人口述的過程進(jìn)行文字、錄音記錄，從傳承人的家族情況、從藝經(jīng)歷、制作技藝及傳承人對(duì)毛龍的歷史記憶與傳承發(fā)展等方面進(jìn)行深度訪談，旨在探尋仡佬毛龍傳承人與毛龍文化相輔相生、互補(bǔ)共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展的傳承之路。

一、貴州石阡仡佬毛龍傳承人的概況

據(jù)記載，貴州石阡仡佬毛龍經(jīng)歷六代相傳，第一代戴大成、第二代戴德隆、第三代戴興儒、第四代戴澤宣都是民間竹編手工藝品工匠，熟練編扎毛龍，擅長(zhǎng)毛龍玩舞，精通龍符事說唱腔調(diào)藝術(shù)。第五代代尚福是縣級(jí)毛龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，第六代代鑫是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

代尚福是仡佬毛龍非遺第五代傳承人。為了了解毛龍傳承人的情況，訪談人李勤燕采訪了傳承人代尚福，當(dāng)問到代尚福的孩子是否有學(xué)習(xí)毛龍時(shí)，他是這樣回答的：兒子代鑫是第六代毛龍非遺傳承人，為了不讓仡佬毛龍工藝失傳，從小就跟著我學(xué)習(xí)編扎和玩耍毛龍。從中可以看出家庭傳承是毛龍傳承的一種重要模式，傳承人代鑫也是子承父業(yè)，是把毛龍技藝傳承下來的新一代。

（一）從藝經(jīng)歷

1.正式從藝

在當(dāng)?shù)?，家庭事業(yè)都是子承父業(yè)，代尚福出生于毛龍世家，從小受父輩們耳濡目染、言傳身教，“記得是從12 歲開始學(xué)習(xí)毛龍，當(dāng)時(shí)是有三個(gè)隊(duì)，剛開始學(xué)習(xí)的人還特別多，但是后面很多人都沒有堅(jiān)持下來，還有一些人‘三天打魚，兩天曬網(wǎng)’，最后關(guān)鍵部分都沒有掌握，當(dāng)時(shí)忙，我也是白天出去干活，晚上與父親學(xué)習(xí)制作毛龍，很多時(shí)候一入迷就學(xué)習(xí)到天亮?！贝懈；貞浀?。代尚福對(duì)毛龍有著濃厚的興趣，12 歲正式學(xué)習(xí)毛龍，自然而然走上了毛龍傳承之路，他在父親的不斷教導(dǎo)下熟練掌握編扎毛龍，擅長(zhǎng)毛龍玩舞，精通龍符事說唱腔調(diào)藝術(shù)。

2.接棒傳承

現(xiàn)已將傳承之棒交給代鑫，代尚福時(shí)刻告訴代鑫傳承的重要性，而代鑫也不負(fù)眾望，成為非遺仡佬族毛龍節(jié)國(guó)家級(jí)代表性傳承人，一直努力學(xué)習(xí)和宣傳毛龍。

（二）毛龍制作技藝

在采訪傳承人代尚福的過程中，李勤燕對(duì)制作技藝尤其感興趣，代尚福也詳細(xì)地介紹了其制作技藝：

“首先，選出楊山竹中的竹王，回家后開始劃成細(xì)竹，先做龍頭。其次，編龍身，龍身由無數(shù)條纏有碎布的竹條綁成的龍脊相連而成，用染料染好布的顏色，把布或者紙剪成小塊纏成束條，龍身看上去全身皆有毛，五顏六色，龍身里面還需要制作一個(gè)可以放燈的燈籠，用來裝燈，每一棟之間還需要用木質(zhì)的手柄與龍身相連，最后還要在龍脊上每隔兩米左右的位置安裝一個(gè)木棒，這個(gè)木棒就是所謂的‘燈把’，燈把的作用是支撐龍和舞龍。再次，編龍尾，步驟與龍頭一樣。最后，再編蝦兵蟹將等。

“在毛龍制作過程中龍頭的工序最為復(fù)雜，制作時(shí)間較長(zhǎng)，且程序十分講究。首先，要從山上尋找最大的竹子，將竹子帶回家，由我們村里的老人劃成細(xì)竹條。其次，開始正式編制工作，先用樹干做好主心骨，開始用竹條編制龍頭的外形，用鐵絲和紙條固定，要讓龍頭的額頭上呈現(xiàn)一個(gè)‘王’字，龍角長(zhǎng)而直。最后，開始編龍的嘴巴和鼻子，龍的鼻子里要有兩條龍須，兩條龍須很長(zhǎng)，直接伸到龍的脖子處，當(dāng)龍張開嘴巴，就能看見嘴里的舌頭、牙齒以及龍唇，龍的下唇是用長(zhǎng)長(zhǎng)的麻繩作為胡須，編好后使用乳膠和紙糊好打底，風(fēng)干后整個(gè)龍頭看起來十分逼真?！?/p>

從代尚福的描述中我們可以詳細(xì)了解毛龍的制作工藝，其制作工序復(fù)雜，需要選好材料，做到神態(tài)逼真。

（三）毛龍活動(dòng)的儀式流程

毛龍活動(dòng)出龍儀式從準(zhǔn)備到結(jié)束，過程比較長(zhǎng)，其中“玩毛龍”部分是整個(gè)毛龍活動(dòng)中主要的內(nèi)容?！懊垺币暾亍巴妗毕聛?，一般分為三部分：神祭拜、耍毛龍、送毛龍。筆者在采訪傳承人的過程中，代尚福舉例介紹了出龍活動(dòng)：“石阡縣湯山鎮(zhèn)一個(gè)寨子上好多戶人家，燈堂設(shè)立在誰家，從編制毛龍到出燈和最后的化龍都是在他家。出燈之前要開公點(diǎn)相去請(qǐng)先生，出門請(qǐng)水參廟，最后再鬧寨鄰，玩寨鄰結(jié)束后去別的地方開財(cái)門、收錢子。每一次玩燈回來都需要在燈堂門口重新點(diǎn)燈，進(jìn)屋后要等到蠟燭燒完才可以睡覺。玩到十五逢水就要化燈，化燈回來要燒紙安慰香火，最后選出下一次燈堂主，將東西送到新堂主家里，招待好龍燈隊(duì)，今年的玩龍就結(jié)束了?！?/p>

二、貴州石阡仡佬毛龍傳承人的記憶

（一）細(xì)說仡佬毛龍的起源

據(jù)《石阡縣志》記載，“燈從唐代起”，在當(dāng)?shù)?，“毛龍”屬“燈”之一種?！坝浀脧男÷牋敔斀o我說戴大成（太太）細(xì)說過關(guān)于毛龍的故事。在隋朝，皇帝的一個(gè)兒子是個(gè)暴君，農(nóng)民被他弄得叫苦連天，后面玉帝曉得就將他貶為耕牛，丞相夢(mèng)見，就趕快命令木匠編制一頭牛，將皇帝的兒子藏到牛體內(nèi)，用五色紙糊滿全身，想以此隱瞞玉帝。后來其積德行善后化為龍身，有一天龍走到石阡仡佬族村寨上空，看見一戶人家因?yàn)槎嗄隂]有子嗣而哭，便化身成老爺爺?shù)剿矣懖韬?，夫婦兩個(gè)不光煮了罐罐茶，還請(qǐng)他吃飯，飯后，老爺爺從口里吐出一顆珠子交給夫婦，要他將其供奉到神龕上，誠(chéng)心供奉來年必定添子。夫婦按要求做到，一年后妻子果然懷孕，孩子出生后神龕上的龍珠便不見了。為了感謝毛龍的賜子之恩，夫婦用竹子扎了一個(gè)龍珠供奉到神龕上，用竹篾扎了一條龍燈，并用彩色的布條纏繞全身，形如毛發(fā)，并將神龕上的竹龍珠用一根木棒支著，讓兒子舉著走在毛龍前面引路，毛龍也就是在元宵節(jié)那天吸引了好多人的眼球，從此，元宵節(jié)舞毛龍開始盛行。每一年舞龍時(shí)，沒有孩子的夫婦便悄悄地把‘寶’拿回家中誠(chéng)心供奉，以求子嗣。第二年求‘寶’的夫婦便會(huì)歡歡喜喜抱上小寶寶，等到孩子滿十二歲，便進(jìn)行‘還愿’，又稱‘繳寶’。不僅要舉行‘繳寶’儀式，還要給‘毛龍’換新衣，擺宴席來宴請(qǐng)親朋好友，以感謝賜子之恩?！贝懈；貞浀?。顯然，毛龍?jiān)谒宄瘯r(shí)期開始萌芽，于盛唐時(shí)期被記載下來。

（二）敘談仡佬毛龍的現(xiàn)狀

2006 年5 月20 日，對(duì)于仡佬族人民來說，這是一個(gè)需要被記住的日子。這一天，石阡仡佬族毛龍經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也充分體現(xiàn)了國(guó)家越來越重視對(duì)非遺的保護(hù)。訪談人李勤燕采訪了傳承人代尚福，當(dāng)問到毛龍的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，他是這樣回答的：“石阡仡佬毛龍節(jié)傳播得挺好，現(xiàn)在已經(jīng)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是獨(dú)一無二的，每年正月都有毛龍節(jié)，屆時(shí)全國(guó)各地的朋友會(huì)來石阡觀看毛龍節(jié)盛宴，但是在傳承道路上還有很多困難，如玩毛龍的年輕人越來越少，每年的毛龍活動(dòng)也僅靠政府支持，缺少活性?！庇纱丝梢姡罾忻埖陌l(fā)展得到了政府的支持，但是還面臨一些現(xiàn)實(shí)問題：娛樂項(xiàng)目的多元化間接導(dǎo)致毛龍藝術(shù)很少能得到現(xiàn)代年輕人的關(guān)注，由此所引發(fā)的傳承問題也值得我們關(guān)注。

三、貴州石阡仡佬毛龍傳承的方式與困境

（一）傳承方式

貴州石阡仡佬毛龍的傳承方式主要是家庭傳承和自發(fā)傳承，家庭傳承是指由祖輩傳承而來，而自發(fā)傳承是指?jìng)€(gè)人主動(dòng)去學(xué)習(xí)毛龍的制作技藝。其中毛龍的起源、儀式、音樂、動(dòng)作可以靠書面形式傳承。據(jù)收集的資料顯示，從清代開始，仡佬毛龍活動(dòng)中有關(guān)“開財(cái)門、敬香”出現(xiàn)漢文字書面記錄的傳承，現(xiàn)收集有抄本3 冊(cè)，為口傳心授傳承方式的輔助形式。從仡佬毛龍經(jīng)歷六代相傳來看，傳承人代尚福就是屬于家庭傳承，對(duì)于具體的家庭傳承方式，我們得到了這樣的回答：“傳承人主要以家庭傳承為主，而傳承方式以手把手教為主、書面教學(xué)為輔，因?yàn)橹谱鬟^程過于復(fù)雜，有幾百個(gè)工序，毛龍是一個(gè)體態(tài)，書面表達(dá)很容易導(dǎo)致不全面，所以毛龍的制作必須口傳心授，而毛龍的舞和唱就可以用書籍傳承。”他對(duì)毛龍傳承人提出兩點(diǎn)要求：一是對(duì)毛龍要有興趣和熱愛，二是要有恒心，因?yàn)橹挥懈信d趣才愿意接觸毛龍，而制作毛龍是一個(gè)很漫長(zhǎng)并且很枯燥的事情，它需要幾百個(gè)工序才可以完成，如果沒有恒心是無法堅(jiān)持下來的。

（二）傳承困境

石阡仡佬毛龍?jiān)跉v史發(fā)展與傳承方面受到諸多因素影響。第一，懂得編制毛龍相關(guān)知識(shí)和技能的老人相繼辭世，而年輕人要養(yǎng)家糊口，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)制作毛龍，毛龍活動(dòng)出現(xiàn)傳承斷層、后繼乏人。同時(shí)，毛龍編制過程較復(fù)雜，沒有興趣的人是無法靜下心來學(xué)習(xí)的，導(dǎo)致很多人都只會(huì)舞龍而不會(huì)制作龍。第二，受經(jīng)濟(jì)壓力的影響，很少有年輕人學(xué)習(xí)編制毛龍，只是過年期間玩毛龍，但是完全不會(huì)編制技藝。第三，由于歷史原因，很少有學(xué)者和專家對(duì)毛龍文化進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，而且論文資料少，毛龍的相關(guān)文化知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能傳承難度較大，民間對(duì)毛龍文化則持有自生自滅的態(tài)度，組織毛龍活動(dòng)難度加大。第四，現(xiàn)在石阡有一部分人還會(huì)編毛龍，但是他們都追求商業(yè)價(jià)值的最大化，不追求質(zhì)量，做出來的毛龍舞幾次就不能再用了，質(zhì)量不過關(guān)。第五，各級(jí)政府對(duì)這項(xiàng)非遺傳承投入的人力、物力、財(cái)力不足，對(duì)傳承人的支持力度不夠，導(dǎo)致傳承人經(jīng)濟(jì)壓力過大，對(duì)毛龍的傳承出現(xiàn)力不從心的現(xiàn)象。

四、貴州石阡仡佬毛龍傳承人的愿景

毛龍屬于仡佬族特有的傳統(tǒng)文化瑰寶，在社會(huì)快速發(fā)展的今天，很多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)項(xiàng)目漸漸淡出了人們的視野，毛龍也是如此。目前，仡佬毛龍的傳承方式過于單一，以家庭傳承方式為主，主動(dòng)學(xué)習(xí)毛龍的人少之又少，現(xiàn)在已經(jīng)無法滿足毛龍推廣的需要，因此希望傳承方式能夠偏向自發(fā)傳承，使更多的人主動(dòng)參與毛龍制作和推廣。同時(shí)，可以將毛龍引進(jìn)學(xué)校課程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)毛龍的興趣，讓學(xué)生從小了解自己家鄉(xiāng)的文化，讓他們?nèi)鞑ズ蛡鞒忻?，這樣就可以培養(yǎng)傳承人，從而擺脫傳承人匱乏的困境。筆者在采訪代尚福對(duì)未來傳承人的愿景時(shí)，他是這樣回答的：“希望能通過大家的努力宣傳石阡毛龍文化，讓更多的人了解毛龍，也希望能有更多的人一起參與到毛龍的制作、表演以及毛龍文化的傳承中來。毛龍是傳統(tǒng)文化工藝，我不希望讓它就這樣慢慢地銷聲匿跡，希望它回歸大眾視野，希望它能發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

五、結(jié)論

石阡仡佬毛龍文化歷史悠久。在隋朝時(shí)期，毛龍文化就已經(jīng)開始萌芽，經(jīng)過上千年的沉淀、傳承與發(fā)展，石阡仡佬毛龍文化在中華傳統(tǒng)文化中占有一席之地，它承載著石阡仡佬族人民的歷史文化記憶，同時(shí)也與石阡仡佬族人民的生活密切交織。在毛龍文化的傳承方面，傳承人代尚福是典型代表人物，一直從事毛龍制作、毛龍教學(xué)、舞毛龍、龍符事說唱腔調(diào)藝術(shù)等工作。在他的努力下，仡佬族毛龍得以傳承下來，成為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。