異化與喚醒：當(dāng)代書法話語(yǔ)體系的再建

宋 濤 上饒師范學(xué)院

在當(dāng)代書法話語(yǔ)體系構(gòu)建的過(guò)程中，原創(chuàng)性與現(xiàn)代性正引導(dǎo)著藝術(shù)家構(gòu)建新的藝術(shù)話語(yǔ)，但創(chuàng)新手法一旦無(wú)法以鮮明的方式在自身的語(yǔ)境中體現(xiàn)出來(lái)，并隱含著模糊性，這樣的創(chuàng)新就很難立足。漢字造型中的線條組合關(guān)系，在構(gòu)建的過(guò)程中具有很強(qiáng)的可操控性，而固定的組合關(guān)系一旦被打破，在阻斷認(rèn)知的同時(shí)便有了喚醒認(rèn)知的功效。解構(gòu)策略使原有的漢字空間被打破，給觀者帶來(lái)強(qiáng)烈不適感的同時(shí)，也使空間有了開放的架構(gòu)。當(dāng)這樣的創(chuàng)作方式持續(xù)發(fā)酵并不斷影響藝術(shù)家和接受者的時(shí)候，一種新的藝術(shù)秩序就有可能被建構(gòu)，至少傳統(tǒng)的認(rèn)知有了轉(zhuǎn)換的可能。

一、符號(hào)的彈性：漢字能指的突破

“符號(hào)可以是文字的形式，也可以是類比或是隱喻的形式。所有這些形式都為我們提供了多種方法，以使符號(hào)具有相應(yīng)的意義?！保?］消費(fèi)社會(huì)中的圖像，一個(gè)重要的作用便是讓大家在眾多的選擇中記住某類圖像符號(hào)，而這樣的符號(hào)就需要在形式構(gòu)成上有強(qiáng)烈的視覺(jué)效應(yīng)才能引發(fā)深刻的記憶。書法中漢字的異化，雖然通過(guò)線條的組合在視覺(jué)上能構(gòu)建出新的語(yǔ)言，但當(dāng)這樣的異化語(yǔ)言不能與漢字認(rèn)知對(duì)接的時(shí)候，在書法系統(tǒng)中，這樣的認(rèn)知還是會(huì)帶來(lái)質(zhì)疑。通過(guò)對(duì)漢字異化現(xiàn)象的深度發(fā)掘，揭示了漢字在現(xiàn)代書法創(chuàng)作中存在的內(nèi)在矛盾，因?yàn)闈h字具有獨(dú)特的文化屬性，很容易使人在解讀漢字造型的同時(shí)迷失在漢字的文化屬性中。一方面，漢字在書法中具有無(wú)法替代的地位，另一方面，漢字的造型同樣面對(duì)再生產(chǎn)的過(guò)程，這反映出主流話語(yǔ)對(duì)漢字造型的沖擊。漢字在書法創(chuàng)作中的異化現(xiàn)象，外部表現(xiàn)為語(yǔ)言的革新，而內(nèi)部實(shí)則是自我的沖突：怎樣解決符號(hào)與文化的問(wèn)題以及符號(hào)在改變后與書法創(chuàng)作之間的關(guān)系問(wèn)題。我們很容易被異化漢字的外表所吸引，但漢字在書法與文化中的獨(dú)特性，使藝術(shù)家只能在不斷地試錯(cuò)中嘗試漢字造型語(yǔ)言的革新。

藝術(shù)家聚焦?jié)h字，在橫向的發(fā)展中，注重語(yǔ)言的多維度表達(dá)，尋找視覺(jué)語(yǔ)言的突破口，表現(xiàn)藝術(shù)的審美認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受。而在縱向藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)中，更加注重藝術(shù)的身份地位，這尤其表現(xiàn)在漢字藝術(shù)異化后對(duì)身份的討論。漢字是有既定規(guī)范的文化符號(hào)，在異化后該如何理解，是文化的符號(hào)，還是現(xiàn)代藝術(shù)中抽象的線條，它們之間的界限怎樣界定，在現(xiàn)代藝術(shù)中一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也是漢字藝術(shù)異化后急需在理論和實(shí)踐上解決的問(wèn)題。在認(rèn)知方面，“思想不僅汲汲于尋求新的未知的目標(biāo)，還要知道自己正往哪里去，還要為自己解決旅程的方向問(wèn)題”［2］。這就是說(shuō)，在書法的現(xiàn)代構(gòu)建中，形式與思想需要互推互助。在傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作中，筆畫都有固定的范式，但是在現(xiàn)代書法的創(chuàng)作中，因?yàn)閷ふ乙曈X(jué)上的新特征，線條往往體現(xiàn)出突兀的感覺(jué)，而這樣的視覺(jué)效果便是線條的反常規(guī)表達(dá)。例如邱振中早期的《待考文字》系列作品，雖然表現(xiàn)為書法創(chuàng)作的外形，但線條處于自由的組合關(guān)系中，打破了原有的線條排列規(guī)范。馬瑟韋爾的線條抽象畫曾被認(rèn)為具有書法的特性，但是在仔細(xì)分析之后發(fā)現(xiàn)，第一，他不具有書法的書寫性特征，沒(méi)有線條的書寫質(zhì)感；第二，線條的組合關(guān)系缺少類似漢字的構(gòu)成規(guī)范，組合關(guān)系處于無(wú)序性狀態(tài)；第三，在墨色變化與筆觸的質(zhì)感方面缺少了書法應(yīng)有的特殊效果，現(xiàn)代書法即使在解構(gòu)的狀態(tài)，依然沒(méi)有拋棄漢字線條的原始表現(xiàn)力。

漢字在異化的進(jìn)程中，能指圖形改變了認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能指圖形在重新編碼的過(guò)程中，因?yàn)檎J(rèn)知的阻斷，激發(fā)了更大的視覺(jué)想象，異化的能指圖形與認(rèn)知在整個(gè)書法創(chuàng)作過(guò)程中不斷地相互強(qiáng)化，異化的能指圖形刺激認(rèn)知的重組，認(rèn)知的重組又會(huì)反作用于能指圖形的再異化。

二、視覺(jué)符號(hào)的自律：漢字能指空間的喚醒

當(dāng)能指與所指關(guān)系變得模糊，甚至被撕裂的時(shí)候，意義便變成了浮點(diǎn)，能指與所指的一致性被破壞，藝術(shù)家正是利用了這樣的模糊特征，制造出看似不太合理的“偽漢字”符號(hào)，并把這樣的符號(hào)運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。異化之后的漢字首先面對(duì)的是認(rèn)知的“去規(guī)范化”，認(rèn)知失效是漢字異化的重要阻力，這個(gè)過(guò)程伴隨的便是認(rèn)知的焦慮。現(xiàn)代藝術(shù)在視覺(jué)語(yǔ)言的探索中，對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范與底線都產(chǎn)生了不同程度的沖擊，有些甚至是革命性的改變，比如裝置藝術(shù)的多元化便革新了傳統(tǒng)藝術(shù)的定義。對(duì)于書法在視覺(jué)語(yǔ)言方面的革新，解構(gòu)策略同樣給予了巨大沖擊。漢字能指變成了象征圖形，它不完全是所指的載體，也是自我圖形的象征，是自指的圖形符號(hào)。漢字符號(hào)釋義的缺席，在某種程度上滿足了現(xiàn)代書法對(duì)視覺(jué)形式的期待。布萊希特曾經(jīng)提醒大家注意開放性文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其實(shí)在書法的現(xiàn)代構(gòu)建中同樣重要，當(dāng)漢字的所指式微，而能指圖形的構(gòu)成特征在現(xiàn)代書法中的作用逐漸提升時(shí)，漢字的線條組合關(guān)系便成為開放的文本，因而藝術(shù)家對(duì)漢字的造型特征進(jìn)行了再建構(gòu)。在此過(guò)程中，因?yàn)楣潭ň€條的組合關(guān)系被打亂，在短時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有尋找到有效的方法，使得其書法的身份受到了質(zhì)疑。徐冰在《新英文書法》的創(chuàng)造過(guò)程中，打亂了漢字原有的結(jié)構(gòu)關(guān)系，創(chuàng)作了一種新的“偽漢字”書寫規(guī)范，這樣的嘗試緩解了認(rèn)知上的焦慮，在漢字的開放結(jié)構(gòu)中尋找到了新的空間語(yǔ)言。

當(dāng)能指與所指之間的關(guān)系被切斷時(shí)，并不僅僅是書法觀念的破壞，它還是對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的顛覆，并引發(fā)文化建構(gòu)的反思?！盀榱碎喿x和理解一個(gè)敘事，為了提出問(wèn)題并回答之，我們必須知道更多關(guān)于它的建構(gòu)所用的符碼的知識(shí)?！保?］這就是說(shuō)，要理解異化的漢字能指，同樣要有對(duì)應(yīng)的認(rèn)知范式。能指符號(hào)的作用在膨脹的過(guò)程中，能指圖形僭越到所指之上，能指本身變成了藝術(shù)的真實(shí)，它獨(dú)特的形式變成了最終的視覺(jué)語(yǔ)言。這樣的狀況導(dǎo)致在分析漢字的時(shí)候，不是在釋讀所指的含義，而是首先尋找圖形本身的視覺(jué)意義。漢字在這樣的異化過(guò)程中也形成了一定的危機(jī)，漢字能指與所指的關(guān)系在這里變成了能指，能指圖形的解構(gòu)在破壞這種關(guān)系的時(shí)候，能指又會(huì)尋找新的解構(gòu)語(yǔ)言，這種再解構(gòu)的狀態(tài)變成了一種循環(huán)構(gòu)建模式。

在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)異化的表現(xiàn)已經(jīng)是符號(hào)價(jià)值體現(xiàn)的源泉之一，從穿著、服飾到生活態(tài)度，異化成了一種時(shí)尚的等價(jià)物，人們甚至將異化作為身份的象征。藝術(shù)在現(xiàn)代構(gòu)建中，視覺(jué)語(yǔ)言的異化現(xiàn)象也在不斷擴(kuò)大，這樣異化的符號(hào)成了精神消費(fèi)，不斷刺激視覺(jué)，并試圖構(gòu)建新的視覺(jué)景觀。對(duì)書法中漢字異化現(xiàn)象的討論還需要觀眾的參與，觀眾的解讀在某種程度上決定了符號(hào)語(yǔ)言構(gòu)建的成敗，這就意味著漢字能指圖形在異化后對(duì)現(xiàn)代探索會(huì)產(chǎn)生重要的影響，如果說(shuō)漢字異化要在書法中獲得合法性身份，觀眾的認(rèn)可至關(guān)重要，這是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件之一。

三、作為符號(hào)的漢字與作為漢字的符號(hào)：超越視覺(jué)震驚

漢字的異化并不只是單純的符號(hào)語(yǔ)言的異化，它會(huì)帶來(lái)整套的連鎖反應(yīng)，最直接的就是墨法和章法的異化。這就意味著接受漢字的異化也就認(rèn)可了其他書法創(chuàng)作的異化。藝術(shù)家在書法的現(xiàn)代構(gòu)建中，將漢字的線條拆解，還原為造字之初最本真的狀態(tài)。因?yàn)樵谠熳种?，這些線條的組合關(guān)系還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，需要不斷地嘗試，以獲得文化上的認(rèn)同。這樣的狀態(tài)正契合了當(dāng)下漢字異化的構(gòu)想，這種被拆解的線條形成的“元語(yǔ)言”本身沒(méi)有太多束縛，能夠自由地組合，以滿足藝術(shù)創(chuàng)作的需求。但是這種“元語(yǔ)言”的合法性是有限的，過(guò)度自由的組合關(guān)系并不一定是藝術(shù)語(yǔ)言新奇的表現(xiàn)，反而會(huì)失去書法的身份。視覺(jué)的震驚效應(yīng)是當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新的結(jié)果，創(chuàng)新是藝術(shù)保持生命力的保障，由于書法本身的獨(dú)特性，并不能像裝置藝術(shù)一樣采用更多的材料來(lái)革新自身的語(yǔ)言，藝術(shù)家面對(duì)這種藝術(shù)門類，采用的方法之一便是藝術(shù)的自我發(fā)掘，從自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)尋找新的建構(gòu)可能。

藝術(shù)家為了探索新的視覺(jué)語(yǔ)言，在構(gòu)建中使用了異化的漢字，但異化的漢字一旦等同于創(chuàng)新的符號(hào)，它的反作用力是巨大的。書法身份要求異化的漢字在某個(gè)界限以內(nèi)，但異化的漢字本身卻表現(xiàn)出巨大的容量，它不僅運(yùn)用到書法、裝置等中，其他藝術(shù)門類也被異化的漢字納入創(chuàng)作的范圍中，這個(gè)強(qiáng)大的反作用力導(dǎo)致書法更加小心地定義自身身份的問(wèn)題。早期征用異化漢字進(jìn)行創(chuàng)新的藝術(shù)家，為了跟隨當(dāng)代藝術(shù)構(gòu)建的新思潮，不斷在異化的漢字中尋找視覺(jué)突破點(diǎn)，這造成的后果便是，異化的漢字就等同于語(yǔ)言創(chuàng)新，這樣的邏輯就是異化的程度代表了語(yǔ)言的視覺(jué)效應(yīng)，這便出現(xiàn)了漢字異化創(chuàng)作的過(guò)剩，忽略了身份的重構(gòu)。德里達(dá)曾說(shuō)：“文字概念正在開始超越語(yǔ)言的范圍，它不再表示一般語(yǔ)言的特殊形式、派生形式、附屬形式，它不再表示表層，不再表示一種主要能指的不一致的復(fù)制品，不再表示能指的能指。”［4］這說(shuō)明，文字開始實(shí)施自我建構(gòu)。現(xiàn)代藝術(shù)在構(gòu)建的過(guò)程中，由于多維度的解構(gòu)與建構(gòu)，并不意味著創(chuàng)新都是有效的，其合法性的身份需要在建構(gòu)的過(guò)程中尋找到藝術(shù)史中的鏈接，讓這樣的創(chuàng)新在身份上保持藝術(shù)的有效性。

漢字在異化的過(guò)程中，一直伴隨著身份的危機(jī)，這個(gè)危機(jī)會(huì)隨著異化的推進(jìn)而逐漸加深，但這樣的過(guò)程并不能阻止書法的現(xiàn)代構(gòu)建。藝術(shù)家在面對(duì)這種情況的時(shí)候，會(huì)選擇更多的異化角度，讓書法的整體風(fēng)貌呈現(xiàn)出更多的維度，將異化后的漢字運(yùn)用到書法中，身份的確認(rèn)處于部分的懸置，讓更多的人參與到身份的討論中來(lái)，共同尋找符號(hào)再造的路徑。漢字的異化并不僅僅是代表某種符號(hào)語(yǔ)言的建構(gòu)，還代表一種藝術(shù)的語(yǔ)言，同時(shí)代表文化的語(yǔ)言。漢字類似于繪畫的圖像建構(gòu)，雖然選擇了本土語(yǔ)言，但這樣的語(yǔ)言一旦脫離了書法的語(yǔ)境，本身是值得商榷的。異化的漢字因?yàn)楸旧淼牟环€(wěn)定性，具有很強(qiáng)的可變性，很容易適應(yīng)書法語(yǔ)言的構(gòu)建，但這不能否定漢字的文化附加值，即使是異化的漢字，一旦脫離了書法文化的語(yǔ)境，便跨界到其他藝術(shù)門類了。

當(dāng)能指圖形被完全解構(gòu)為元語(yǔ)言，能指便失去了各種參照系，成為自由的狀態(tài)，這就類似于先民造字，可以嘗試不同的組合關(guān)系，也契合了現(xiàn)代對(duì)藝術(shù)不斷更新的訴求。現(xiàn)代書法并不能尋找到一種具體的風(fēng)格來(lái)詮釋構(gòu)建的語(yǔ)言，這說(shuō)明利用其他藝術(shù)來(lái)引證現(xiàn)代書法的有效性是值得懷疑的，它更像是一種態(tài)度，一種書法的現(xiàn)代觀，這種觀念便是在不斷創(chuàng)新的過(guò)程中體現(xiàn)人們對(duì)書法現(xiàn)代構(gòu)建的看法。

四、結(jié)束語(yǔ)

異化的漢字雖然在書法語(yǔ)言的空間構(gòu)建方面發(fā)揮了重要的作用，但這樣的語(yǔ)言在使用的過(guò)程中，其生命相對(duì)縮短，一種符號(hào)語(yǔ)言在建構(gòu)沉淀的過(guò)程中，更新的符號(hào)語(yǔ)言已經(jīng)被構(gòu)建出來(lái)。當(dāng)符號(hào)形成一個(gè)完備系統(tǒng)的時(shí)候，由于在文化形態(tài)上已經(jīng)成為理所當(dāng)然的存在，并不會(huì)產(chǎn)生太多的問(wèn)題，只是一個(gè)信息傳達(dá)的載體。成熟的符號(hào)需要改變的時(shí)候，符號(hào)才會(huì)真正地在場(chǎng)，書法中的漢字也一樣。當(dāng)我們?nèi)ヌ剿鳚h字空間等各種變異形態(tài)的時(shí)候，其作為信息傳達(dá)的載體，本身沒(méi)有在場(chǎng)，而當(dāng)我們要對(duì)漢字的整體造型進(jìn)行重建的時(shí)候，漢字的真實(shí)在場(chǎng)就會(huì)突顯出來(lái)。在建構(gòu)異化的漢字符號(hào)時(shí)，符號(hào)也在反向助推建構(gòu)現(xiàn)代的審美意識(shí)。這個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，也是異化漢字符號(hào)的自我建構(gòu)。當(dāng)漢字符號(hào)面對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“古典”與“流行”等二元對(duì)立的觀念的時(shí)候，漢字異化就會(huì)更加的尖銳化。

隨著藝術(shù)語(yǔ)言的不斷膨脹，新的藝術(shù)語(yǔ)匯不斷聚集，侵入各個(gè)藝術(shù)門類，這樣的藝術(shù)語(yǔ)言如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷史的選擇，沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)的批判，沒(méi)有強(qiáng)大理論框架的支撐，這些語(yǔ)匯本身，甚至背后支撐它們的結(jié)構(gòu)與美學(xué)思想都會(huì)陷入危機(jī)之中。這也說(shuō)明，早期一些激進(jìn)的書法家在經(jīng)過(guò)前期的探索之后，最終還是轉(zhuǎn)入傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作中來(lái)。新的藝術(shù)基于創(chuàng)作的新奇化、語(yǔ)言的多元化、造型的獨(dú)特化，以及新觀念的更替，企圖撕裂傳統(tǒng)的范式，破壞并替代原有的關(guān)鍵性語(yǔ)匯，這樣的革新一旦取得成功，便是革命性的，會(huì)將藝術(shù)帶入新的發(fā)展路徑。但這樣的革新方式，由于本身的不穩(wěn)定性、實(shí)驗(yàn)性，失敗的風(fēng)險(xiǎn)也是巨大的。在現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)建方更新至關(guān)重要，而視覺(jué)語(yǔ)言的新奇也是重要的點(diǎn)，這至少與傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言拉開了一定的距離。