文旅時(shí)代下仡佬族的“非遺”傳承與推廣

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探究不是一個(gè)新思路，但是立足于少數(shù)民族非遺現(xiàn)狀、探究“非遺”發(fā)展路徑、提出新方案成了新時(shí)代的新課題。以為仡佬族非遺注入持續(xù)性的生命力為目標(biāo)，闡述仡佬族非遺文化的現(xiàn)狀，分析仡佬族非遺文化困境，對(duì)“非遺+文旅”彼此價(jià)值進(jìn)行相互挖掘，并提出仡佬族非遺文化的傳承策略與推廣路徑。

2021年5月25日文化和旅游部發(fā)布《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，系統(tǒng)部署了“十四五”時(shí)期非遺保護(hù)工作，為保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了政策遵循。全國(guó)各地都在積極進(jìn)行非遺保護(hù)工作，但由于各地經(jīng)濟(jì)情況、對(duì)“非遺”的保護(hù)狀況不同，所以一定程度上影響著少數(shù)民族非遺文化的保護(hù)，社會(huì)各界需重視少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于少數(shù)民族的非遺文化，全社會(huì)不僅需要保護(hù)，更需要傳承和推廣。仡佬族非遺文化本身存在困境，針對(duì)文旅時(shí)代下仡佬族非遺文化傳承與推廣的問(wèn)題，探索出仡佬族非遺文化的傳承策略與推廣路徑，為仡佬族非遺注入持續(xù)性的生命力具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。

仡佬族非遺文化的現(xiàn)狀

仡佬族擁有“儺戲”“三幺臺(tái)”習(xí)俗兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，仡佬族哭嫁歌、高臺(tái)舞獅、打篾雞蛋、仡佬族古法“澆燭”制作技藝等七項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，二十三項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，但仡佬族非遺文化在傳承和發(fā)展方面仍存在不可忽視的問(wèn)題。

仡佬族非遺文化傳承的困境。首先，仡佬族非遺文化的傳承存在重申報(bào)、輕執(zhí)行的情況。在申報(bào)方面，政府和人民有極大的熱情進(jìn)行項(xiàng)目申報(bào)；但在保護(hù)方面，出現(xiàn)了對(duì)非遺保護(hù)力度不夠的情況，尤其是縣市級(jí)的非遺文化，政府和人民對(duì)其投入的精力和資金不足；在執(zhí)行方面，也出現(xiàn)了對(duì)非遺法的執(zhí)行力度不夠、破壞仡佬族非遺文化，但依舊沒(méi)有受到非遺法懲罰的現(xiàn)象，導(dǎo)致大眾并不重視非遺法，使得非遺文化沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)與發(fā)展。

其次，仡佬族的非遺文化缺乏文字記載和系統(tǒng)整理?？v觀仡佬族非遺文化的發(fā)展歷史，前人對(duì)仡佬族理論和實(shí)踐的研究相當(dāng)匱乏，基本上處于自生自滅的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；仡佬族文獻(xiàn)也存在整理簡(jiǎn)單粗放，文字整理單一，缺乏理論根據(jù)與文字性記載、歸納與總結(jié)的現(xiàn)象，文獻(xiàn)很少進(jìn)行數(shù)字化整理和立檔保存，故現(xiàn)有的研究與文獻(xiàn)出現(xiàn)不能滿足仡佬族傳承與推廣需要的現(xiàn)象。

再次，仡佬族的非遺文化傳承意識(shí)淡薄、非遺傳人青黃不接?，F(xiàn)在了解并且使用仡佬族非遺文化的大多數(shù)都是中老年人，學(xué)習(xí)仡佬族非遺文化需要很長(zhǎng)時(shí)間，仡佬族非遺文化又很難滿足生產(chǎn)和發(fā)展的需要，傳承人面臨極大的生存壓力，年輕人又缺乏對(duì)仡佬族非遺文化的了解，對(duì)非遺文化缺少感情，缺乏認(rèn)同感，傳承人出現(xiàn)缺乏職業(yè)榮譽(yù)感的現(xiàn)象，故仡佬族非遺傳承人出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。又因在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中存在“文化脫域”，使非遺與生活相脫節(jié)，導(dǎo)致年輕人傳承和傳播非遺文化的意識(shí)逐漸淡薄。

最后，仡佬族的非遺文化存在傳承簡(jiǎn)單化的情況。仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是仡佬先輩在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的寶貴精神文化財(cái)富，其內(nèi)涵豐富、難以輕易理解，但隨著社會(huì)的發(fā)展，仡佬族非遺文化受到來(lái)自現(xiàn)代化媒體技術(shù)的嚴(yán)重威脅，了解仡佬族非遺文化內(nèi)核的人越來(lái)越少，出現(xiàn)了為迎合市場(chǎng)而改造出的僅留下文化表征的非遺活動(dòng)，還有一些涉及人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令的非遺項(xiàng)目由于傳承空間的改變，也出現(xiàn)了只保留其活動(dòng)形式而不注重文化內(nèi)核的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象使仡佬族非遺傳承簡(jiǎn)單化。

仡佬族非遺文化推廣的瓶頸。首先，政府各部門在推廣非遺文化方面缺少良性聯(lián)動(dòng)，推廣時(shí)缺乏科學(xué)規(guī)劃與資源整合，如存在經(jīng)費(fèi)分配不科學(xué)、對(duì)新媒體資源利用不充分等情況，使仡佬族非遺文化推廣的受眾面小、推廣方式創(chuàng)新性不夠，難以達(dá)到理想的推廣效果。

其次，存在小眾民族知名度不夠、基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善的情況。仡佬族作為小眾民族，知名度較低，非遺文化主要在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)傳播，影響力有限，大眾對(duì)仡佬族非遺文化的了解甚少且缺乏了解熱情，這為仡佬族非遺文化推廣增加了難度。另外，仡佬族當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較滯后，存在交通不便的現(xiàn)象，難以吸引游客選擇此地進(jìn)行游玩；還存在衛(wèi)生設(shè)施、文化體育設(shè)施等配套設(shè)施較少的現(xiàn)象，難以吸引外來(lái)游客停留此地，從而導(dǎo)致仡佬族非遺文化的豐富內(nèi)核難以傳播給大眾。種種原因?qū)е仑罾凶宸沁z文化相關(guān)工作的經(jīng)濟(jì)回報(bào)不能達(dá)到預(yù)期，使仡佬族非遺文化的推廣難以有效展開(kāi)。

再次，仡佬族非遺文化的宣傳推廣存在錯(cuò)位的情況?，F(xiàn)代社會(huì)下的宣傳推廣，往往需要專業(yè)人士根據(jù)內(nèi)容制定個(gè)性化的宣傳推廣方案。但對(duì)于有豐富內(nèi)涵的仡佬族非遺文化來(lái)說(shuō)，宣傳者只了解其文化表征，真正了解內(nèi)核的非遺傳承人通常又不具備宣傳的能力，宣傳推廣容易出現(xiàn)錯(cuò)位的現(xiàn)象。

最后，仡佬族非遺文化旅游市場(chǎng)占有率不足、營(yíng)銷體系不健全。仡佬族非遺文化旅游產(chǎn)業(yè)薄弱，缺乏文化與旅游的交互挖掘，旅游市場(chǎng)未能獲得主導(dǎo)權(quán)。在市場(chǎng)占有率方面，該行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力小，存在新興市場(chǎng)未被挖掘、平臺(tái)功能不完善、管理缺乏創(chuàng)新等問(wèn)題，使仡佬族旅游市場(chǎng)占有率不足；在營(yíng)銷體系方面，存在新型平臺(tái)知名度低、營(yíng)銷形式不夠新穎等問(wèn)題，使仡佬族旅游產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷體系不健全。

仡佬族非遺文化的傳承策略

制定更詳細(xì)的執(zhí)法制度，加大執(zhí)法力度。當(dāng)?shù)厝嗣裾谪罾凶宸沁z文化申請(qǐng)、保護(hù)、傳承和推廣的執(zhí)行層面存在一定問(wèn)題，應(yīng)結(jié)合仡佬族非遺傳承現(xiàn)狀，做好制度方面的保障工作。如制定更完善詳細(xì)的執(zhí)法制度，做到后續(xù)非遺保護(hù)工作有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)與違法必究，確保保護(hù)工作落實(shí)到位；同時(shí)完善非遺傳承管理制度，對(duì)非遺傳承人和相關(guān)工作人員的行為進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范，促進(jìn)仡佬族非遺文化的活態(tài)式保護(hù)與傳承。

運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，建立科學(xué)系統(tǒng)的非遺文化庫(kù)。組織專業(yè)人員對(duì)仡佬族非遺文化進(jìn)行整理，通過(guò)全面了解非遺文化的歷史、實(shí)物資料和文字記載等，將仡佬族非遺文化的所有相關(guān)資料進(jìn)行整理匯總，并且通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)，將收集的資料進(jìn)行存儲(chǔ)、規(guī)劃和利用，建立科學(xué)系統(tǒng)的仡佬族非遺文化庫(kù)，使復(fù)雜的非遺信息能夠更科學(xué)合理地認(rèn)定、立檔和保存，從而幫助仡佬族非遺文化更完整地傳承。

建立完善的培養(yǎng)體系，增強(qiáng)傳承人的職業(yè)榮譽(yù)感。政府要考慮到仡佬族非遺傳承人的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，既要加大對(duì)非遺傳承人在學(xué)習(xí)期間的財(cái)政扶持力度，又要建立完善的培養(yǎng)體系，確保將非遺文化內(nèi)核傳授給非遺傳承人，使其能通過(guò)非遺文化得到回報(bào)。同時(shí)要保障仡佬族非遺傳承人群的地位，增強(qiáng)傳承人的職業(yè)榮譽(yù)感，提升傳承人群的積極性。通過(guò)廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種大眾傳媒進(jìn)行宣傳，同時(shí)進(jìn)行開(kāi)放式傳承，實(shí)現(xiàn)仡佬族非遺傳承渠道多元化，使大眾感知仡佬族非遺的文化價(jià)值，從而增強(qiáng)對(duì)仡佬族非遺文化的認(rèn)同感，為仡佬族非遺文化的傳承提供有利環(huán)境。

重視非遺文化內(nèi)核，傳承個(gè)性非遺。在仡佬族非遺文化傳承過(guò)程中要重視仡佬族非遺文化內(nèi)核，將其作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成個(gè)性非遺，如通過(guò)藝術(shù)植入、現(xiàn)代文創(chuàng)等方式，讓古老的仡佬族非遺以更加個(gè)性、時(shí)尚的面貌融入人們的生活，幫助仡佬族非遺“出圈”成功，從而能使仡佬族非遺文化更好地適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境，促進(jìn)仡佬族非遺文化傳承久遠(yuǎn)。

仡佬族非遺文化的推廣路徑

全局統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，注重可持續(xù)發(fā)展。從遠(yuǎn)景上看，強(qiáng)化機(jī)構(gòu)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化經(jīng)費(fèi)保障，加強(qiáng)非遺調(diào)查，完善非遺記錄體系和研究工作，深化非遺文化基因研究闡釋并加大科學(xué)規(guī)劃和資源整合力度，推動(dòng)形成仡佬族非遺推廣機(jī)制。建立仡佬族非遺研究實(shí)驗(yàn)室和基地，鼓勵(lì)仡佬族非遺研究機(jī)構(gòu)、基金會(huì)和新媒體開(kāi)展聯(lián)合攻關(guān)，打通社會(huì)各方面渠道的通暢度。以全局觀統(tǒng)一規(guī)劃，合理整合社會(huì)力量和強(qiáng)化社會(huì)分工，做好各項(xiàng)工作的配合銜接和有序發(fā)展。

提高仡佬族非遺知名度，發(fā)展特色“非遺”帶動(dòng)作用。創(chuàng)新開(kāi)發(fā)特有旅游產(chǎn)品，舉辦非遺文化舞臺(tái)，演繹非遺的特色魅力，推動(dòng)多媒體和仡佬族非遺文化深度融合。例如，舉辦非遺舞臺(tái)時(shí)，組織表演、競(jìng)賽等活動(dòng)，融合動(dòng)感性與參與性為一體，凸顯仡佬族非遺主題，借此加深對(duì)仡佬族非遺的印象。舞臺(tái)承辦方共同舉辦仡佬族非遺舞臺(tái)，注重產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈環(huán)節(jié)的互動(dòng)關(guān)系，形成一定的聲勢(shì)和規(guī)模，打響知名度。專家組運(yùn)用仡佬族非遺資源進(jìn)行二次創(chuàng)作，將仡佬族元素融入產(chǎn)業(yè)，提高非遺文化的附加值，避免非遺因人為因素而流失；廣泛吸納社會(huì)資金、拓寬投資渠道，從而獲取經(jīng)濟(jì)效益，為仡佬族非遺注入持續(xù)的活力，從而實(shí)現(xiàn)先富帶動(dòng)后富的作用。

加大非遺內(nèi)核宣傳力度，避免錯(cuò)位。在博物館和學(xué)術(shù)會(huì)議中開(kāi)展非遺培訓(xùn)和交流；鼓勵(lì)研究機(jī)構(gòu)策劃仡佬族非遺的宣傳片和紀(jì)錄片，注重提煉和升華仡佬族非遺元素，進(jìn)行創(chuàng)意型拍攝，推動(dòng)仡佬族非遺文化內(nèi)核的普及教育；鼓勵(lì)支持新聞媒體設(shè)立仡佬族非遺專欄，推動(dòng)主流媒體加強(qiáng)非遺隊(duì)伍。如通過(guò)仙俠劇、武術(shù)和動(dòng)漫的表達(dá)，搭建一條完整的故事鏈。以仡佬族為背景，配備仡佬族非遺元素的服裝、飲食和建筑，擴(kuò)充為完整的情節(jié)，滿足現(xiàn)代人的欣賞需求和藝術(shù)價(jià)值取向，吸引大眾深入了解仡佬族非遺內(nèi)核，讓其變得通俗易懂，成為老少皆宜的文化，達(dá)到非遺宣傳不錯(cuò)位的效果。

健全市場(chǎng)體系，注重仡佬族非遺與現(xiàn)代化接軌。重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和探索特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，向仡佬族自治縣的非遺鄉(xiāng)鎮(zhèn)給予政策傾斜，鼓勵(lì)建設(shè)仡佬族非遺專題館和體驗(yàn)中心，完善非遺體驗(yàn)設(shè)施體系。借助社會(huì)力量成立仡佬族非遺的相關(guān)企業(yè)，完善仡佬族非遺就業(yè)體系。在擴(kuò)大市場(chǎng)占有率方面，完善平臺(tái)功能，提高技術(shù)水平，進(jìn)行創(chuàng)新管理，獲得市場(chǎng)主導(dǎo)權(quán)；在健全營(yíng)銷體系方面，通過(guò)和媒體行業(yè)合作，提高知名度，制定有吸引力的運(yùn)營(yíng)方案，增加推出差異化、特色化的活動(dòng)，注重仡佬族非遺與現(xiàn)代化接軌。

在文旅時(shí)代的背景下，仡佬族非遺文化同時(shí)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。依托仡佬族非遺的現(xiàn)狀和困境，探究仡佬族非遺文化的傳承與推廣路徑，通過(guò)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式，為仡佬族非遺文化的傳承與發(fā)展提供方案。首先在傳承方面要建立科學(xué)系統(tǒng)的非遺庫(kù)，確保仡佬族非遺文化可以完整留存，要重視仡佬族非遺內(nèi)核，增強(qiáng)對(duì)仡佬族非遺文化的認(rèn)同感，提高傳承意識(shí)，建立完善的培養(yǎng)體系，同時(shí)要做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)；其次在推廣方面要注重可持續(xù)發(fā)展，加大投資和非遺內(nèi)核宣傳力度，提高仡佬族非遺知名度，注重仡佬族非遺文化與現(xiàn)代連接，讓仡佬族非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)獨(dú)特魅力。

作者簡(jiǎn)介：

高嘉藝，2002年出生，女，本科在讀，研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文為大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：202212026057）。作者單位：大連民族大學(xué)。