傳承和弘揚(yáng)仡佬族優(yōu)秀文化面臨的問(wèn)題與對(duì)策

楊 梅，鄭 楓

（1.遵義師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州遵義563000；2.銅仁幼兒高等師范?？茖W(xué)校，貴州銅仁554300）

傳承和弘揚(yáng)仡佬族優(yōu)秀文化面臨的問(wèn)題與對(duì)策

楊 梅1，鄭 楓2

（1.遵義師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州遵義563000；2.銅仁幼兒高等師范?？茖W(xué)校，貴州銅仁554300）

仡佬族是一個(gè)歷史悠久、文化獨(dú)特的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，仡佬族人創(chuàng)造了燦爛的文化。仡佬族文化為推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，但現(xiàn)代社會(huì)在不斷發(fā)展，仡佬族亦必然地要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。因此，如何科學(xué)地傳承和弘揚(yáng)仡佬族文化是仡佬族發(fā)展和變遷過(guò)程中必須面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。仡佬族優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)主要應(yīng)采取革故鼎新、文化整合和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三個(gè)方面的策略。

仡佬族；文化；問(wèn)題；對(duì)策

仡佬族是貴州世居的少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口57.94萬(wàn)人，主要分布在遵義市的務(wù)川、道真仡佬族苗族自治縣以及銅仁、安順、畢節(jié)等地，形成了大雜居、小聚居的分布格局。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，仡佬族人民與其他民族一道，共同創(chuàng)造了光輝燦爛、豐富多彩而又別具一格的民族文化。很多史書(shū)都記述了其輝煌的農(nóng)耕文化、冶煉文化和音樂(lè)文化等優(yōu)秀文化，它們?yōu)橥七M(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，仡佬民族由于歷代戰(zhàn)爭(zhēng)、長(zhǎng)期遷徙和民族融合等原因，其文化、風(fēng)俗、語(yǔ)言等各方面都不斷儒化和漢化，以至于在今天談到仡佬族文化時(shí)，一般人無(wú)法明確地表述它富有代表性的文化特征。特別是在中國(guó)社會(huì)走向城鎮(zhèn)化的大趨勢(shì)中，仡佬族的傳統(tǒng)文化也存在一些與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的問(wèn)題，仡佬族地區(qū)的發(fā)展面臨著如何科學(xué)地對(duì)待仡佬族文化的傳承和發(fā)展問(wèn)題。因此，探討仡佬族文化的傳承和弘揚(yáng)，對(duì)于促進(jìn)仡佬族地區(qū)和諧社會(huì)的發(fā)展就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、仡佬族文化面臨的幾個(gè)問(wèn)題

仡佬族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展與仡佬族獨(dú)特的歷史境遇及其特殊的文化生態(tài)環(huán)境有關(guān),仡佬族文化是一種比較封閉的文化，由于歷史上仡佬族聚居區(qū)在空間上的相對(duì)隔絕，因此其文化傳承體系在漫長(zhǎng)的發(fā)展和變遷中衍生出了一種自我保護(hù)的機(jī)制，具有比較強(qiáng)的整體性、主體性和封閉性，在創(chuàng)新性方面明顯不足。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著各民族文化融合趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，仡佬族文化在傳承中面臨的問(wèn)題就凸顯出來(lái)，據(jù)課題組的調(diào)研，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.語(yǔ)言方面的問(wèn)題

仡佬族沒(méi)有自己的文字，只有自己的語(yǔ)言。仡佬語(yǔ)言是屬于漢藏語(yǔ)系，但事實(shí)上能夠完全用仡佬語(yǔ)交流的仡佬族人不到一萬(wàn)人，他們只會(huì)說(shuō)一部分母語(yǔ)。［1］由于歷史上仡佬族各支系之間互不通婚，彼此交往很少，故各支系之間語(yǔ)言差別很大，甚至不能相互通話。實(shí)際上漢語(yǔ)成了仡佬族各支系共同語(yǔ)言和主要的交流工具。在這種情況下，仡佬語(yǔ)的使用范圍日益縮減，以致說(shuō)本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少。在課題組赴務(wù)川、道真的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的60歲以上的老人，會(huì)講仡佬語(yǔ)的都很少，幾乎都講漢語(yǔ)，這對(duì)于仡佬族自身文化的傳承和發(fā)展是極為不利的。

2.風(fēng)俗習(xí)慣方面的問(wèn)題

仡佬族人的風(fēng)俗習(xí)慣從總體上看來(lái)是健康、向上的，但也存在一些封建迷信的東西。比如仡佬族的巫術(shù)。如在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，“打保符”、“沖灘”偶有所見(jiàn)，“算八字”、“看相”、“看風(fēng)水”比較盛行。更為突出的是，有的生病不去打針吃藥，而是去請(qǐng)“巫師”卜算，若巫師算出是生病之人有鬼魂纏身，則家人便要請(qǐng)巫師“打保符”收鬼。請(qǐng)神送鬼等封建迷信活動(dòng)，耽誤了醫(yī)治時(shí)間，有的病人因此死亡。在婚姻方面，過(guò)去仡佬族人一般不與外族通婚，在本民族內(nèi)盛行同一支系互結(jié)姻親，甚至有“親上加親”的姑表婚。從遺傳基因來(lái)講，很不科學(xué)，影響了仡佬族人口素質(zhì)的提高。而現(xiàn)在，仡佬族和其他民族雜居在一起，與外族通婚，因而仡佬族自身的民族血統(tǒng)也處于不斷消亡中。

3.民族教育方面的問(wèn)題

仡佬族是一個(gè)十分重視教育的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，仡佬族人民積累了大量的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，在只有自己的民族語(yǔ)言、沒(méi)有文字的劣勢(shì)下，仡佬族人把生產(chǎn)生活技能、日常生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)其成員進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀和道德教育等內(nèi)容編成歌謠，通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行傳唱交流，達(dá)到對(duì)其社會(huì)成員進(jìn)行教育的目的。仡佬族民歌在勞動(dòng)中產(chǎn)生，表達(dá)了仡佬族人的情感和愿望。雖然仡佬族沒(méi)有文字，仡佬族人的民歌都是是口頭創(chuàng)作流傳的，民歌真實(shí)地反映了仡佬族人豐富多彩的生活，表達(dá)了仡佬族人的心聲和情感，就成為仡佬族人獲得生產(chǎn)生活知識(shí)和倫理道德等方面教育的重要途徑，對(duì)仡佬族人的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。今天，隨著民族融合的不斷加強(qiáng)，仡佬族對(duì)其成員進(jìn)行民族教育的內(nèi)容基本上是漢文化教育，教育方式也發(fā)生了根本性的變化，仡佬族通過(guò)民歌傳唱進(jìn)行民族教育的方式也逐漸改變，仡佬族民族教育也因此越來(lái)越失去自身的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的手工藝方面，仡佬族人的服飾、紡織、刺繡、蠟染、剪紙、雕刻、首飾加工等技術(shù)，想學(xué)的人越來(lái)越少，久而久之，也許有失傳的可能。

二、產(chǎn)生問(wèn)題的原因

仡佬族文化在傳承中面臨的困難和問(wèn)題既有歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，也有客觀和主觀的原因。無(wú)論其原因怎樣，都需要我們采取相關(guān)措施予以克服和解決。

首先，仡佬族多居于封閉的地理環(huán)境中。絕大多數(shù)仡佬族聚居區(qū)分布在云貴高原，形成了佬族聚居區(qū)之間相互隔絕的、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化自足封閉體系，使仡佬族難以形成一種廣泛的民族認(rèn)同，難以形成一種統(tǒng)合的文化與社會(huì)機(jī)制。

其次，仡佬族在形成發(fā)展過(guò)程中過(guò)于頻繁地遷徙。必然造成其社會(huì)和文化頻繁地震蕩，而每一次遷徙中總要喪失一些過(guò)去的文化傳統(tǒng)，這也將影響其文化的形成和傳承。從大量的仡佬族傳說(shuō)、古歌和服飾圖案來(lái)看，仡佬族人的遠(yuǎn)祖曾取得過(guò)比較高的文明，但隨著歷史上不斷地遷徙、其文明的進(jìn)程不斷受到制約，甚至?xí)霈F(xiàn)一種文明的倒退現(xiàn)象。

再次，仡佬族文化雖本身具有很強(qiáng)的封閉性，形成了比較強(qiáng)大的隔離機(jī)制。例如各仡佬族支系之間相互間很少通婚，缺少交往，仡佬族聚居區(qū)各有自己的語(yǔ)言和風(fēng)俗。這種隔離互為因果，加劇了仡佬族文化傳承和創(chuàng)新的困難。

三、傳承和弘揚(yáng)仡佬族優(yōu)秀文化的對(duì)策

在當(dāng)下，傳承和弘揚(yáng)仡佬族優(yōu)秀文化是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，因此，傳承和弘揚(yáng)仡佬族優(yōu)秀文化應(yīng)遵循仡佬族優(yōu)秀文化與漢文化“和而不同”的原則，采取以下對(duì)策：

(一)繼承發(fā)展、革故鼎新

仡佬族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，是一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂、苦難和被壓迫的民族，新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家民族政策的指引下，仡佬族同胞與其他民族兄弟一樣成為國(guó)家的主人。黨和國(guó)家?guī)椭罾凶澹谡紊辖o予了相應(yīng)待遇，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上給予了幫扶，仡佬族地區(qū)的生產(chǎn)、生活條件明顯改善。無(wú)數(shù)事例告訴我們：不發(fā)展的民族，是一個(gè)落后的民族；不發(fā)展的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望和生存空間的民族。因此，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。一方面應(yīng)該發(fā)展繼承佬族文化的優(yōu)秀基因，使仡佬族的民族性發(fā)揚(yáng)光大，使之成為仡佬族可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力；另一方面，又應(yīng)革故鼎新。所謂“故”是指那些與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的落后的傳統(tǒng)文化，對(duì)“故”只有在革其“故”的基礎(chǔ)上，才有可能鼎“新”?？傊覀儗?duì)仡佬族文化的的發(fā)展，既不能采取狹隘的民族主義的態(tài)度，對(duì)其一概繼承，也不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，對(duì)其全盤取締。正確的做法是在革除仡佬族文化糟粕的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的基因，并通過(guò)不斷的文化創(chuàng)新活動(dòng)促進(jìn)仡佬族文化的可持續(xù)發(fā)展。

(二)文化整合

歷史上由于仡佬族長(zhǎng)期被迫遷徙，在顛沛流離中保存和發(fā)展而來(lái)的仡佬族傳統(tǒng)文化，難免人文氣息濃厚而科學(xué)氛圍淡薄。這種文化特質(zhì)，已經(jīng)不能滿足仡佬人的文化需求。在今天的仡佬社會(huì)里，仡佬族人民已經(jīng)有了新的知識(shí)、新的觀念、新的價(jià)值體系，仡佬族人民渴望按新的方式生活。于是，仡佬族社會(huì)就需相應(yīng)地改變自己的發(fā)展方式，由此帶來(lái)的文化傳承與發(fā)展的結(jié)果，就是仡佬族文化將走上人文文化與科學(xué)文化整合的道路。

20世紀(jì)末以莫伊謝夫等人為代表的蘇聯(lián)——俄羅斯學(xué)者們了提出兩種文化整合觀。他們認(rèn)為，自然科學(xué)與人文科學(xué)知識(shí)已緊密地交織在一起，任何把自然科學(xué)與人文科學(xué)知識(shí)對(duì)立起來(lái)的行動(dòng)對(duì)于文化來(lái)說(shuō)都是錯(cuò)誤和有害的。人們要想脫離以往的壞習(xí)慣，就要建立新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而這個(gè)新基礎(chǔ)就是被稱作自然科學(xué)與人文科學(xué)的“偉大綜合”。［2］因此，跨學(xué)科、跨地域地進(jìn)行仡佬族文化研究，把各地的仡佬族文化研究成果綜合起來(lái)，加以應(yīng)用，并在仡佬族群眾中加以推廣。

(三)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)

傳承和弘揚(yáng)仡佬族優(yōu)秀文化應(yīng)該統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。一方面，仡佬族文化的發(fā)展要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，與全面推進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)，與建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)相適應(yīng)，與城鎮(zhèn)化的進(jìn)程相融合，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；另一方面，仡佬族文化的發(fā)展要本著“保留特色、突出重點(diǎn)、整體推進(jìn)”的原則。具體可以從以下幾方面入手：

1、開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)。開(kāi)展仡佬族學(xué)者參加的仡佬族文化交流、研討的活動(dòng)，促進(jìn)仡佬族文化的發(fā)展。

2、以現(xiàn)代影視、網(wǎng)絡(luò)、媒體為中介傳播仡佬文化，發(fā)展仡佬文化。廣播是傳播先進(jìn)文化最便捷、最迅速的現(xiàn)代傳媒之一，而廣播文藝則是傳播先進(jìn)文化最直接的平臺(tái)。深入走訪了務(wù)川仡佬族自治縣，我們可以看到，廣播進(jìn)入了廣大農(nóng)村，為傳承仡佬族文化，發(fā)展仡佬族文化起到了重要作用。在繼承傳統(tǒng)民間文化的基礎(chǔ)上，各地要積極創(chuàng)作、創(chuàng)新、改編、翻譯、演唱仡佬族民歌和表演仡佬族舞蹈，并用現(xiàn)代樂(lè)器伴奏部分仡佬族音樂(lè)，為仡佬族群眾提供豐富多彩的精神食糧，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行及時(shí)地傳播。

3、把目前仍保存完好的仡佬族村寨開(kāi)發(fā)為旅游村。圍繞仡佬族的文化內(nèi)涵，梳理、整合、精心策劃和打造文化與旅游的綜合平臺(tái)，把目前在仡佬族傳統(tǒng)文化仍然保存完好的村寨開(kāi)發(fā)為旅游村；在中小學(xué)嘗試做一些“母語(yǔ)復(fù)興”工作；通過(guò)舉辦仡佬族傳統(tǒng)的文藝表演營(yíng)造傳承和發(fā)展仡佬族文化的良好氛圍。

4、將仡佬族優(yōu)秀的民族體育、民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族服飾和仡佬族民族知識(shí)等作為校本課程，引入仡佬族聚居地的中小學(xué)校，成為課堂和課外活動(dòng)的必學(xué)內(nèi)容。凡參加或舉辦大型活動(dòng)時(shí)，各校師生均應(yīng)穿著把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代因子結(jié)合起來(lái)的既有時(shí)代氣息又富有民族特色的服裝。

5、大力開(kāi)展對(duì)仡佬族文化的調(diào)查和保護(hù)工作。要以文化遠(yuǎn)見(jiàn)和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)仡佬族文化進(jìn)行深入研究，用現(xiàn)代工具將仡佬族民間的各種文化進(jìn)行全面的收集、拍攝和整理，制作成光碟在仡佬族地區(qū)直接推廣，強(qiáng)化各種仡佬族文化保護(hù)的措施。

[1]張濟(jì)民.仡佬語(yǔ)研究[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1993.11.

[2]白夜昕.李杰.蘇聯(lián)-俄羅斯兩種文化整合研究[J].北方論叢，2008,（2）：114.

（責(zé)任編輯：婁剛）

On the Problems of Inheriting and Promoting the Essence of Gelao Culture and Its Counter-measures

YANG Mei1，ZHENG Feng2
(1.School of Educational Science,Zunyi Normal Colleg,Zunyi 563000,China;2.Tongren Preschool Education College,Tongren 563000,China)

Gelao nationality,a nationality with a long history and unique culture,creates a brilliant culture in the long history of historical development.Though Gelao nationality makes a contribution to the progress or development of human being,it still needs to be further developed for the sake of suiting the developmentof modern society in thatthe modern society per se is constantly advancing.Therefore, how to inherit and promote Gelao culture is an important problem we hace to face in the process of development and change of Gelao nationality.And besides,we should take such measures as innovation,cultural integration and planning and coordination,etc.to inherit and promote the essence of Gelao culture.

Gelao nationality;culture;problem;counter-measure

K28

A

1009-3583（2014）-0054-03

2014-05-13

2012年貴州省教育廳高校人文社科研究課題“仡佬族民歌中的教育思想研究（12ZC181）”系列研究成果之一

楊 梅，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授，主要從事教師教育、民族教育研究；鄭 楓，男，銅仁幼兒高等師范專科學(xué)校講師。