參與式設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興的可為及相關(guān)問題思考

摘? 要：“參與式設(shè)計”理念來源于西方20世紀60～70年代的社會公共管理領(lǐng)域，后由北歐設(shè)計界發(fā)展逐漸成為當下應(yīng)用廣泛的設(shè)計概念。其所倡導的設(shè)計立場及目標是讓用戶參與整個設(shè)計過程，并在設(shè)計過程中形成以“思考—行動”為方法的探究實踐，最終實現(xiàn)用戶的主動性、創(chuàng)造性的價值調(diào)動，完成自發(fā)展。這一設(shè)計概念對我國鄉(xiāng)村振興具有重要啟示和借鑒意義，能激發(fā)鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生發(fā)展動力，重塑鄉(xiāng)村公共文化生活，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的全面可持續(xù)發(fā)展目標。

關(guān)鍵詞：參與式設(shè)計;鄉(xiāng)村振興;參與式發(fā)展

一、概念所指及其價值意義

“參與式設(shè)計”（Participatory Design）也被稱為“共同設(shè)計（co-design）”或“協(xié)作設(shè)計（participatory design）”，是指由不同參與者共同協(xié)作達成最終的設(shè)計方案。該理念最初來源于西方20世紀60～70年代的社會公共行政管理領(lǐng)域，是針對后現(xiàn)代以民權(quán)、政治運動為代表的社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的多元復雜問題以及政府治理困境而出現(xiàn)的有效行動策略。其主要方式是“共創(chuàng)”，是以參與和協(xié)商、對話和協(xié)同的方法讓民眾及各方社會組織參與公共行政事務(wù)的決策。

設(shè)計領(lǐng)域也積極響應(yīng)，希望通過一些行動和實踐能參與社會問題的解決。最早介入?yún)⑴c式設(shè)計嘗試的是北歐地區(qū)的設(shè)計師，是基于解決人與技術(shù)之間的關(guān)系問題而展開的設(shè)計探索。當時正值計算機技術(shù)高速發(fā)展時期，他們希望通過相應(yīng)的設(shè)計策略及方法改變當時由計算機技術(shù)主導的工作環(huán)境與工人之間存在的矛盾性問題，如工人往往會因新技術(shù)而剝奪了自身的主動性，或者是無法快速適應(yīng)新技術(shù)而導致失業(yè)等的被動局面;希望能讓工人在工作場所就技術(shù)的使用方式、類型、應(yīng)用等發(fā)揮自身的主動性作用，而非由技術(shù)主導的資本管理所設(shè)計的標準化、效率化的工作方式壓制和忽視工人自身所具有的文化背景及經(jīng)驗。因此，這些參與技術(shù)應(yīng)用的設(shè)計師以協(xié)同設(shè)計的方式，與相關(guān)的工會、學者及工人（技術(shù)的使用者）一起就上述問題展開設(shè)計探索，如為了能讓工人在工作中有更大的積極性和主動性，他們將一些繁瑣和重復性質(zhì)的技術(shù)性工作設(shè)計得更為自動化，以便工人能夠有更多的時間和空間在工作場景中發(fā)揮更多主動性，更快適應(yīng)新技術(shù)的轉(zhuǎn)變。如最早出現(xiàn)的用戶直接參與計算機系統(tǒng)設(shè)計項目的是由挪威應(yīng)用設(shè)計師Kristen Nygaard與挪威鋼鐵工會一同發(fā)起[1]。

之后，參與式設(shè)計逐漸成為應(yīng)用范圍廣泛的設(shè)計理念和方法，拓展到產(chǎn)品、空間、建筑等設(shè)計領(lǐng)域，并且有了更為明確的工作方法和技巧，成為設(shè)計實踐過程中有效協(xié)調(diào)設(shè)計師、使用者及利益相關(guān)者之間平衡的有效方式，早期的諾基亞、摩托羅拉公司等都以“參與式設(shè)計”為理念，倡導用戶深度參與到設(shè)計過程中，培養(yǎng)用戶的主人翁意識。此處，需要說明的是：參與式設(shè)計與以用戶為中心的設(shè)計理念是不同的。以用戶為中心的設(shè)計是設(shè)計師根據(jù)用戶所提出的各種問題和需求，代表用戶來完成的，是發(fā)生在設(shè)計之前端的市場調(diào)研階段，設(shè)計師根據(jù)用戶的這些需求展開設(shè)計;而參與式設(shè)計是指整個設(shè)計過程必須與用戶共同參與、共同協(xié)作完成，是設(shè)計者、用戶及其他利益相關(guān)方共同來達成并作出最后的方案決定。

參與式設(shè)計的價值意義在于，直接讓用戶介入整個設(shè)計過程，讓用戶把自己所期望的目標和需求在這一設(shè)計過程中表達體現(xiàn)出來，并通過基于對該問題的不斷思考展開的實踐，這一設(shè)計立場如杰斯帕（Jesper）等人編寫的《國際參與式設(shè)計手冊中》所定義的，是多個參與者共同進行“思考——行動”的相互學習的設(shè)計過程[2]。其最終導向的是一個更為重要的設(shè)計行動目的：讓參與設(shè)計的用戶在設(shè)計過程中產(chǎn)生并形成一種創(chuàng)造性、探究性、觀念性的問題思考，最終實現(xiàn)用戶的主動性價值調(diào)動?？梢钥吹?，參與式設(shè)計非常重視對設(shè)計服務(wù)對象主體性的尊重，包括對他們的生存環(huán)境所長久積累的地域文化及本土知識的尊重。這些本土文化及知識經(jīng)驗在參與設(shè)計的過程中，能與設(shè)計師掌握的相對專業(yè)的技術(shù)知識形成融合，有效解決地域問題。

參與式設(shè)計理念因其所倡導的協(xié)作、尊重、相互學習的良好設(shè)計態(tài)度、設(shè)計立場及目標而成為今天解決復雜現(xiàn)實社會問題及可持續(xù)發(fā)展問題的有效方法之一。如當下普遍被倡導的“為社會而設(shè)計”“社會創(chuàng)新設(shè)計”“社會響應(yīng)設(shè)計”“社區(qū)營造”等概念，其工作方式都非常強調(diào)參與式設(shè)計的理念。同樣，這些理念對設(shè)計介入我國鄉(xiāng)村振興也提供了有價值的啟示及參考。

二、鄉(xiāng)村振興·參與式發(fā)展·參與式設(shè)計

參與式發(fā)展是當下指導我國鄉(xiāng)村振興及扶貧工作的重要策略。所謂“參與式發(fā)展”，概括來說，就是在農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展中，堅持以發(fā)展主體為中心，即，農(nóng)民才是農(nóng)村發(fā)展的主體。

這一概念來自20世紀80年代的“國際反貧困行動”，是對傳統(tǒng)反貧困戰(zhàn)略中地區(qū)發(fā)展模式的修正，提出了目標群體的參與式發(fā)展概念。與以往普遍采取的“救濟式”或“發(fā)展救濟式”扶貧制度中缺乏發(fā)展的含義不同，“參與式發(fā)展”以自主扶貧的可持續(xù)性為目標，具有直接“扶貧到戶”的效益。如小額信貸及參與式社區(qū)發(fā)展實踐形式的成功，就是實現(xiàn)了以“依靠外部支持為主轉(zhuǎn)向貧困地區(qū)及貧困人口的自主自立的發(fā)展，通過外部組織干預(yù)為主轉(zhuǎn)向農(nóng)民自組織及利用‘鄉(xiāng)土組織系統(tǒng)來達到扶貧效益的可持續(xù)發(fā)展”[3]。中國農(nóng)業(yè)大學的李小云教授將參與式發(fā)展的理念引入中國的鄉(xiāng)村脫貧，并指出，“扶貧開發(fā)與鄉(xiāng)村振興不是大規(guī)模的經(jīng)濟發(fā)展，而是一個瞄準窮人的扶持計劃”。

參與式發(fā)展理念因務(wù)實且有效地找到了針對不同區(qū)域存在的貧困問題的解決策略，也成為振興地方區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要設(shè)計理念被設(shè)計界所關(guān)注，如鄉(xiāng)村社區(qū)營造設(shè)計。該設(shè)計理念由日本發(fā)展起來并影響到中國臺灣地區(qū)，如日本早期著名的“造町運動”就是以促進鄉(xiāng)村振興為目標，通過“魅力再生產(chǎn)”計劃，以經(jīng)濟振興、景觀建筑設(shè)計等開始，進而拓展到社區(qū)、社會氣氛、公共文化空間建設(shè)而進行的社區(qū)營造行動，自下而上地解決鄉(xiāng)村老齡化、人口流失嚴重、經(jīng)濟衰落等問題。20世紀90年代這一理念對臺灣形成影響，如鄉(xiāng)村建設(shè)者王惠民自1990年代開始在宜蘭從事鄉(xiāng)村規(guī)劃及營造設(shè)計，其設(shè)計方式就被稱為“參與式設(shè)計”，強調(diào)設(shè)計過程中與社區(qū)村民以對話和協(xié)商的方式一起討論建設(shè)村莊未來的發(fā)展。他以駐地工作的方式細致直接地觀察體驗鄉(xiāng)土人情，與當?shù)卣蜕鐣F隊、社區(qū)村民深度對話，完成由村民、設(shè)計團隊以及相關(guān)技術(shù)團隊共同協(xié)商之后的各個建筑項目及公共文化重建。EC17960D-936B-47BA-8627-042AC5910494

以上這些早期設(shè)計實踐的先決條件都是以寬松的政治環(huán)境、發(fā)達的非政府組織（NGO）基礎(chǔ)及多樣化的價值導向，而所有的這些都是社會經(jīng)濟政治發(fā)展到達一定階段的產(chǎn)物。如在20世紀60年代這一理念由日本進入中國臺灣地區(qū)后，1968年臺灣就頒布了《社會發(fā)展工作綱要》，強調(diào)要推動社區(qū)發(fā)展;1994年起政府的治理路徑中開始強調(diào)民間力量的自組織自發(fā)展，如建立“臺灣行政院文化建設(shè)委員會”[4]，提出“社區(qū)總體營造”運動，力圖通過自下而上的社區(qū)文化建設(shè)來凝聚社區(qū)意識，改善社區(qū)生活。

中國的鄉(xiāng)村振興是有別于世界上任何一個國家的鄉(xiāng)村發(fā)展設(shè)計理念的獨立體系。因自身的國情特點及長期存在并遺留的各種問題，貧困類型多樣，各貧困區(qū)域問題也是錯綜復雜，加之中國鄉(xiāng)村的小農(nóng)經(jīng)濟特點，這使得我國的扶貧工作是一項極為龐雜繁重的巨大工程，必須是從國家層面上調(diào)動全社會的各方方量共同完成。因此，我國當下的鄉(xiāng)村振興中，政府主導模式依然是目前最主要的工作方式（這與臺灣地區(qū)早期鄉(xiāng)村振興的政府主導治理模式一樣），并取得了矚目的成果。但也出現(xiàn)問題而被詬病，如因為當?shù)卣ъ`而出現(xiàn)公平問題和農(nóng)民利益的損害，使得農(nóng)民作為主體參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性極大削減，加之我國長期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導致的對立矛盾，村民對于所倡導的參與式發(fā)展理念更多是在一旁觀望，往往形成“政府、專家、企業(yè)玩，農(nóng)民看”的狀況，即使是參與，也是形式上的征求意見，最終的方案則以專家、政府、企業(yè)的意見為主。

2018年1月初，中央“三農(nóng)”問題的一號文件《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中強調(diào)要堅持農(nóng)民主體地位，要“充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把維護農(nóng)民群眾根本利益、促進農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點和落腳點，促進農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感”[5]。這表明我國的鄉(xiāng)村振興已經(jīng)全面進入實施參與式發(fā)展的成熟歷史階段。鄉(xiāng)村振興，就是以農(nóng)民的福祉幸福為目標導向，政府轉(zhuǎn)變治理模式，建立“共建共治共享”的發(fā)展機制，逐漸解決由政府或資本問題而導致的利益失衡及矛盾沖突困境，讓農(nóng)民主體的缺位問題及內(nèi)生發(fā)展動力不足問題逐漸緩解，從而建立信任及信心，成為未來真正的鄉(xiāng)村建設(shè)力量。從這一政策及發(fā)展背景來看，參與式設(shè)計介入以參與式發(fā)展理念為指導的鄉(xiāng)村振興將大有可為。

三、助力鄉(xiāng)村振興內(nèi)生發(fā)展動力

農(nóng)民是鄉(xiāng)村發(fā)展的主體。參與式設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興，就是通過與鄉(xiāng)村發(fā)展主體的村民的協(xié)作性實踐共同展開鄉(xiāng)村建設(shè)的項目計劃。通過參與實踐，所追求的目標是激發(fā)并調(diào)動村民的主動性，完成自組織、自發(fā)展，形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生發(fā)展動力。然而，正如前文所指出的，中國的鄉(xiāng)村建設(shè)有別于世界上任何一個國家的鄉(xiāng)村建設(shè)理念及體系，以農(nóng)民為發(fā)展主體的參與式設(shè)計理念及美好目標愿景的達成及實踐需要結(jié)合我國自身的國情及鄉(xiāng)土組織文化特點，充分考量現(xiàn)實情況。其中，首先需要考慮的就是要以農(nóng)村及農(nóng)戶的真實需求和問題解決為前提，才能推進參與式發(fā)展及參與式設(shè)計的策略及實踐。這是由中國農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟的特點決定的。在我國，對于以家庭為單位并長期依附土地過著安穩(wěn)生活的小農(nóng)戶來說，其生存發(fā)展策略中優(yōu)先選擇的是規(guī)避風險，而非冒險及改變。也就是說，面對中國的鄉(xiāng)村振興，需要基于農(nóng)戶的視角，務(wù)實地聽取他們的聲音，引導他們認清自身貧困問題，首先從如何幫助他們規(guī)避風險、獲得實際收益及安穩(wěn)經(jīng)濟來源等方面入手，通過一些方法及策略實現(xiàn)這些發(fā)展目標，讓農(nóng)戶形成信任及參與，進而逐步實現(xiàn)自主可持續(xù)發(fā)展目標。如中國農(nóng)業(yè)大學的李小云教授的工作團隊2015年開始介入的云南河邊村的扶貧實踐，就是以參與式發(fā)展及參與式設(shè)計理念為最主要的工作指導原則。

扶貧團隊基于河邊村的結(jié)構(gòu)性貧困、村寨的自然氣候特點以及村民的實際需求問題，從增加鄉(xiāng)村現(xiàn)代新業(yè)態(tài)的角度為脫貧規(guī)劃設(shè)計了“瑤族媽媽的客房”項目。其設(shè)計的側(cè)重點在于將民宿嵌入村民的住宅中，通過改造廁所、廚房等一系列符合現(xiàn)代生活舒適度需求的空間，首先解決并改善當?shù)卮迕瘳F(xiàn)實需求的生活質(zhì)量問題（對于村民而言，住房是屬于他們能夠擁有和掌握的實際財產(chǎn)，能讓他們獲得安全感，同時還能借此生出現(xiàn)代價值和技能的要素），將村民居住條件的改善和民宿發(fā)展結(jié)合，形成民宿的新業(yè)態(tài)脫貧規(guī)劃，同時與村民一起對村落景觀進行改造建設(shè)，帶動了河邊村自然教育、親子游、康養(yǎng)、小型會議及餐飲業(yè)的發(fā)展，補充了村寨農(nóng)業(yè)單一性結(jié)構(gòu)問題，切實大幅度提高了村民收入。為了讓村民成為發(fā)展的主體，扶貧團隊采用全體村民以客房入股的方式建立了河邊村農(nóng)戶股份合作社“雨林瑤家合作社”，與村民共同制定了合作社的詳細管理規(guī)定。嵌入自家民居的客房全部由村民自主管理，作為客房的“小業(yè)主”，以此逐漸讓村民成為能經(jīng)營自己產(chǎn)業(yè)的“企業(yè)家”。同時培養(yǎng)青年管理團隊管理合作社的日常運營，從而確保新業(yè)態(tài)利益留村。村里還建立了青年工作隊，請有建房砌磚等方面經(jīng)驗的師傅現(xiàn)場教授村民學習各種技術(shù)，掌握了一定技術(shù)的年輕人通過外出承包建房也有了一定的收入來源。無論是總體的脫貧規(guī)劃、還是具體的建房裝修、客房管理、合作社成立、技能培訓、修路鋪磚美化環(huán)境等，都以村民的真實需求及切實利益為基點共同協(xié)作完成，讓村民看到了這些新發(fā)展思路給他們帶來的機遇，不斷讓他們對美好未來形成主動探索創(chuàng)造的精神[6]。

我國早期的鄉(xiāng)村建設(shè)中，地方政府部門因為短期效率的政績追求，往往出現(xiàn)大量同質(zhì)化、商業(yè)化的鄉(xiāng)村民宿、客棧、特色餐廳、體驗工坊等仿制建設(shè)項目。這就出現(xiàn)了問題：這些建好的設(shè)施是城市人的休閑度假地？還是屬于村民自己所需求的生活場域？是給誰來用？誰來運營和管理？是村民自己還是外來公司？這些問題都是早期對參與式發(fā)展概念的認識不足、忽視了農(nóng)民主體真實的需求所導致。以農(nóng)民為主體的核心是：不僅指他們是鄉(xiāng)村中的最大受益者，還應(yīng)表現(xiàn)在他們的文化是被欣賞和被支持的狀態(tài)。如果在鄉(xiāng)村蓋得最好的房子不是農(nóng)民的，那么就沒有主體性，沒有主體性就沒有人愿意參與鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)，當?shù)厝司蜁^續(xù)外出某生計，更無從談及對自己家鄉(xiāng)歷史文化價值的眷顧及自信心。這就是中央提出的農(nóng)民為主體，社會參與，共商共建共享的方式。如果對貧困群體內(nèi)部需求及生產(chǎn)收益無法真正滿足，就會形成以往工業(yè)化及城市化過程中更加明顯的“社會經(jīng)濟的二元對立性”。因此，要真正實踐參與式設(shè)計理念助力鄉(xiāng)村振興，以農(nóng)民為發(fā)展主體的內(nèi)生發(fā)展動力建設(shè)，需要首先思考農(nóng)民的現(xiàn)實需求問題，尊重他們的意愿及文化，制定可行的共建發(fā)展制度，否則，參與式設(shè)計永遠都是形式上的一廂情愿，還會再次傷害村民的心理。EC17960D-936B-47BA-8627-042AC5910494

四、重塑鄉(xiāng)村公共文化生活

回望近年來鄉(xiāng)村建設(shè)開發(fā)的歷程，如“美麗鄉(xiāng)村”“新農(nóng)村”建設(shè)，或者以旅游開發(fā)推動的“特色小鎮(zhèn)”項目等，都可以看到設(shè)計活躍的身影，絕大部分資源條件比較好的鄉(xiāng)村都走向了大眾式觀光旅游發(fā)展的道路，也常常形成人工制造若干個景點，游客去了拍個照就結(jié)束的鄉(xiāng)村消費場景。當然，其中也有很多優(yōu)秀的實踐案例，此不贅述。然而，中國大地上的鄉(xiāng)村因受各自不同的區(qū)域文化、地理環(huán)境等因素影響，有各自不同的存在特質(zhì)，類型多樣復雜，并不是每一個鄉(xiāng)村都有綠水青山可以被用來建設(shè)成“特色小鎮(zhèn)”和“田園綜合體”。對于那些沒有自然及生態(tài)環(huán)境資源優(yōu)勢的鄉(xiāng)村，面對這樣一場聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮，自然就會處于一種“隱匿”狀態(tài)。因此，這些被社會資本少有介入的鄉(xiāng)村，憑借一些民間自組織的鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐以及外部經(jīng)驗信息，逐漸在觀念認知和方法上轉(zhuǎn)向“社區(qū)營造”，致力于鄉(xiāng)土社會中的村落社會關(guān)系、文化共同體、社會倫理價值、公共文化生活的重建，以實現(xiàn)村民的生活幸福、鄉(xiāng)村文明昌盛。這便是“參與式設(shè)計”理念為主的“社區(qū)營造”，也就是在設(shè)計過程中越來越多地邀請村民參與，一起協(xié)商協(xié)作，重塑鄉(xiāng)村新公共文化。

鄉(xiāng)村是一個具有地域生活文化場域的范疇，涵蓋文化資源、文化活動和文化機制概念[7]。其中，公共文化生活集中體現(xiàn)了村民的精神文化價值取向，是村莊地域歷史文化的積淀，也構(gòu)成了鄉(xiāng)村的文化共同體意識，是村莊社群社會關(guān)系的凝聚和鄉(xiāng)村價值的體現(xiàn)，具有生活、文化、教化等功能。鄉(xiāng)村振興，更是鄉(xiāng)村文化的振興，是比景觀上的“更新”和經(jīng)濟上的“振興”更為需要重視的部分，是提升村民文化自信心、培育的鄉(xiāng)村文化精神形態(tài)，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在保障，也是中央關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見中提出的鄉(xiāng)村全面振興中的文化振興作用。如何讓鄉(xiāng)村公共文化在當下的鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用，創(chuàng)建良好的鄉(xiāng)村人居環(huán)境并重塑以往衰落的鄉(xiāng)村文化共同體，激發(fā)鄉(xiāng)村文化生命力，讓鄉(xiāng)村成為由情感、文脈、社會倫理價值等構(gòu)成的新文化鄉(xiāng)村，以滿足新時代鄉(xiāng)村民眾的精神文化需求，是鄉(xiāng)村全面振興中的重要內(nèi)容。也就是說，鄉(xiāng)村社會關(guān)系及公共文化生活的重塑是匯聚和傳承鄉(xiāng)村文脈、滿足鄉(xiāng)村民眾的幸福感及鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手。

設(shè)計介入鄉(xiāng)村社會關(guān)系及公共文化生活營造，借助自身豐富多樣的專業(yè)技巧，如展覽展示、書刊、藝術(shù)、影像、建筑改造、活動項目等可視、可感、可觸、可用、可參與的形式，對村民的文化認知及自信的提升作用相較于其它抽象硬性的文化說教形式更為有效。當下也已經(jīng)更有越來越多的鄉(xiāng)村建設(shè)者以鄉(xiāng)村社會設(shè)計者的角色介入鄉(xiāng)村的各項經(jīng)濟和文化建設(shè)，以“參與式設(shè)計”策略與村民一起激活村落和周邊村落的文化與公共生活，豐富村民的精神生活，增強村民的文化認同及文化自覺意識。如河南修武縣大南坡村的鄉(xiāng)村振興設(shè)計實踐就是典型的以復興鄉(xiāng)村公共文化為目標的鄉(xiāng)村建設(shè)。設(shè)計項目以文化藝術(shù)及鄉(xiāng)村公共文化空間為媒介和載體，以村民深度參與的方式，展開鄉(xiāng)村營造設(shè)計，讓村民從中認識到鄉(xiāng)村生態(tài)和文化的價值并逐漸恢復文化自信。

大南坡村屬于非“田園綜合體”資本介入的衰敗貧困村莊，沒有優(yōu)美的自然資源可開發(fā)“建設(shè)”。但所屬修武縣域內(nèi)有我國著名山水畫大家郭熙、李唐所構(gòu)建起來的北宋山水畫精神及我國絞胎瓷工藝發(fā)源地的歷史都賦予這個村莊厚重的文化遺產(chǎn)及美育資源，村內(nèi)遺留有20世紀60～70年代的村公共空間建筑舊址。安徽大學的左靖教授帶領(lǐng)的設(shè)計團隊通過對村莊歷史文化遺產(chǎn)的整理，恢復鄉(xiāng)村失去的文化空間，以參與式設(shè)計助力鄉(xiāng)村的公共文化生活重塑，如將原供銷社舊址重新恢復并改造為鄉(xiāng)村文化品牌“碧山工銷社”項目之一——“大南坡工銷社”，村民將自產(chǎn)的地方風物如小米、各種干貨放在店鋪進行展示銷售，同時也銷售當?shù)氐囊恍﹥?yōu)質(zhì)工業(yè)產(chǎn)品及日用品以方便村民日常生活所需;將1976年建成的老大隊部改造為鄉(xiāng)村公共文化中心，建設(shè)鄉(xiāng)村文化書店、鄉(xiāng)村音樂教室等新公共文化生活場所，為村民提供所需的文化美育活動服務(wù)，如團隊將當?shù)貢獞虻拇迕癜l(fā)動組織起來，重新恢復了消失四十多年的懷梆戲（戲曲對中國鄉(xiāng)村文化來說是非常重要的），戲班子成員也重新找到了自己的價值存在感，村民們的日常文化生活也富有了生機。逐漸地，村民由“觀望”到介入到參與，這其中，尤其是最具活力的孩子的參與，如“孩子們的電影節(jié)”項目就是由村里的孩子們自導、自拍、自己剪輯電影進行展映，希望給全體村民及外界呈現(xiàn)一個不同視角下的鄉(xiāng)村生活場景[8]。大南坡村對鄉(xiāng)村公共文化生活的復興，慢慢讓村莊的老年人不再孤獨，讓孩子有更多學習成長的空間，這不正是“老安少懷”的美麗鄉(xiāng)村公共文化氛圍嗎？

五、結(jié)語

就鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的主體性而言，中國鄉(xiāng)村振興或扶貧的對象是千千萬萬的小農(nóng)。要解決中國鄉(xiāng)村社會大規(guī)模的小農(nóng)戶的生存困境，必須要進行常態(tài)化的扶貧及實施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，這是由中國小農(nóng)長期存在的特殊國情決定的。面對這一重大而長期的發(fā)展目標，設(shè)計仍然需要積極擔當使命，更需在文化建設(shè)上發(fā)揮助力作用，借鑒參與式設(shè)計所倡導的共同協(xié)作的設(shè)計立場及方法通過自身的專業(yè)技術(shù)知識，有效向外界展示鄉(xiāng)村文化以吸引更多社會組織機構(gòu)及有志之士參與鄉(xiāng)村協(xié)作式社會創(chuàng)新體系建設(shè)，更是以逐漸催化的作用，與村民一起修復村落生態(tài)文化系統(tǒng)，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化生活，并結(jié)合本土實際，不斷總結(jié)經(jīng)驗展開實踐探索，為鄉(xiāng)村社區(qū)保持活力和良性發(fā)展賦能，助力鄉(xiāng)村可持續(xù)美好發(fā)展。

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作者簡介：李曉瑜，博士，山東工藝美術(shù)學院教師。研究方向：設(shè)計藝術(shù)歷史與理論。EC17960D-936B-47BA-8627-042AC5910494