東盟國(guó)際中文教育中閩南文化特色人才培養(yǎng)體系探索

李順興　黃麗熒　吳泓潤(rùn)

摘 要：東盟國(guó)際中文教育教師隊(duì)伍應(yīng)服務(wù)于中國(guó)—東盟民心相通，為中國(guó)創(chuàng)新性地開(kāi)辟國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)新渠道，發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟在地化的閩南文化所獨(dú)具的融合力、親和力和實(shí)效性，構(gòu)建“閩南文化+教師教育+商科”特色育人模式和“敦煌藝術(shù)+閩南文化”特色知識(shí)體系，地方性、民族性和國(guó)際性兼?zhèn)?，發(fā)揮閩南師范大學(xué)獨(dú)具的辦學(xué)特色，培養(yǎng)熟練掌握普通話、閩南話和英語(yǔ)的遍布東南亞、閩南文化特色突出的“三語(yǔ)多能”本科—碩士—博士人才全鏈條，為東盟國(guó)家培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)好閩南文化、對(duì)華友好的文化使者和商界精英。

關(guān)鍵詞：國(guó)際中文教育;東盟;閩南文化;敦煌藝術(shù);人才培養(yǎng)體系

海上絲綢之路建設(shè)、亞投行運(yùn)營(yíng)、區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定（RCEP）實(shí)施，是我國(guó)拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)際空間、構(gòu)建和平穩(wěn)定周邊環(huán)境、深化改革開(kāi)放、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略舉措。東盟自古就是海上絲綢之路的重要樞紐和組成部分。東盟10國(guó)是亞投行創(chuàng)始成員國(guó)和基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目重點(diǎn)投資國(guó)，是《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》（RCEP）發(fā)起國(guó)，是中國(guó)最重要的經(jīng)貿(mào)伙伴，是“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議沿線國(guó)的重要集結(jié)地區(qū)，地緣戰(zhàn)略位置重要，因此推動(dòng)中國(guó)—東盟關(guān)系提質(zhì)升級(jí)，共建更為緊密的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體成為我國(guó)重要戰(zhàn)略需求。

一、國(guó)際中文教育在中國(guó)—東盟民心相通的戰(zhàn)略價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記指出，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推器、社會(huì)和諧黏合劑。提高中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際傳播影響力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力，更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化，努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，成為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的關(guān)鍵。中國(guó)優(yōu)秀文化在東盟的高效傳播成為構(gòu)建中國(guó)—東盟民心相通的基礎(chǔ)性工程。

作為政治社會(huì)化與文化再生產(chǎn)的重要手段，教育在民眾“價(jià)值認(rèn)同”建構(gòu)、文化傳播中扮演極為重要角色。教師在（講）臺(tái)上傳道授業(yè)，影響一批批、一代代青少年的價(jià)值觀。培養(yǎng)本科、碩士和博士三個(gè)層次、研究型—復(fù)合型—應(yīng)用型人才鏈完整，中國(guó)優(yōu)秀文化與本土文化修養(yǎng)兼具的海外教師隊(duì)伍成為當(dāng)下構(gòu)建中國(guó)—東盟民心相通工程最為有效的路徑。

國(guó)際中文教育作為新興交叉學(xué)科，以中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和教育學(xué)兩個(gè)一級(jí)學(xué)科為主干學(xué)科，同時(shí)涉及外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、心理學(xué)、新聞傳播學(xué)、哲學(xué)、中國(guó)史、世界史、民族學(xué)等其他一級(jí)學(xué)科，在一級(jí)學(xué)科層次上交叉融合[1]。國(guó)際中文教育的學(xué)科定位和學(xué)科屬性在培養(yǎng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播所需的本土教師方面比較優(yōu)勢(shì)突出，戰(zhàn)略價(jià)值獨(dú)特。國(guó)際中文教育人才培養(yǎng)體系，特別是特色知識(shí)體系的構(gòu)建，成為基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、關(guān)鍵性問(wèn)題。

二、東盟國(guó)際中文教育的影響和制約因素

1.國(guó)際中文教育在東盟國(guó)家的傳統(tǒng)影響遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

作為語(yǔ)言傳播和文化傳播的重要窗口，東南亞11國(guó)（含東帝汶），除文萊外，都設(shè)有國(guó)際中文教育機(jī)構(gòu)，共計(jì)約60家。國(guó)際中文教育目前面臨信任、結(jié)構(gòu)、管理、質(zhì)量四大困境[2]，特別是國(guó)際中文教育原來(lái)的機(jī)構(gòu)屬性被帶有政治性色彩偏見(jiàn)的過(guò)度解讀，導(dǎo)致其存在的合法性受質(zhì)疑，面臨認(rèn)同危機(jī)和信任困境。

2020年，由27所高校和企業(yè)共同發(fā)起成立的中國(guó)國(guó)際中文教育基金會(huì)全面負(fù)責(zé)未來(lái)國(guó)際中文教育機(jī)構(gòu)的運(yùn)行工作，但其開(kāi)辦與發(fā)展仍將困難重重，必須扭轉(zhuǎn)既有被扭曲的品牌形象，破解孔傳統(tǒng)國(guó)際中文教育被視為“儒教文化的符號(hào)”帶來(lái)的“文化侵略”偏見(jiàn)[3]，沖破所在國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的束縛，轉(zhuǎn)變“大包大攬”的辦學(xué)模式，化解因中外文化迥異產(chǎn)生的教學(xué)方法的中外沖突，設(shè)法融入所在國(guó)的國(guó)民教育體系。

2.國(guó)際中文教育師資隊(duì)伍建設(shè)存在突出的瓶頸問(wèn)題

東盟國(guó)家從事中文教育教學(xué)的本土教師盡管數(shù)量相對(duì)較多，但大部分是非專業(yè)人士，沒(méi)受過(guò)系統(tǒng)教師教育，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中文教學(xué)理論和教學(xué)方法不太了解，近年來(lái)師資老齡化趨向嚴(yán)重，影響國(guó)際中文教育層次和課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。部分來(lái)自中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的新移民教師，盡管大多中文水平和語(yǔ)言本體知識(shí)功底不錯(cuò)，但多數(shù)缺乏中文教學(xué)尤其是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的理論知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)漢辦派遣的漢語(yǔ)教師志愿者，盡管多數(shù)是中國(guó)各大學(xué)的碩士研究生，接受過(guò)短時(shí)間的專業(yè)培訓(xùn)，有一定的理論基礎(chǔ)，但是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)普遍不足，且近年來(lái)漢語(yǔ)志愿者質(zhì)量和數(shù)量均呈下滑趨勢(shì)。已有教師，不管是本土，還是外來(lái)的，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)與國(guó)際中文教育的學(xué)科特性匹配性較差。

3.國(guó)際中文教育存在實(shí)施平臺(tái)不足缺陷

目前中國(guó)—東盟在教育領(lǐng)域的合作主要聚焦于職業(yè)技術(shù)教育，更多的學(xué)科教育集中在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，與國(guó)際中文教育學(xué)科理論體系與知識(shí)體系匹配度不高，目前雙方在職業(yè)技術(shù)資格互認(rèn)方面還無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)，影響和制約雙方院校間學(xué)生交流和互動(dòng)，部分國(guó)家存在課程認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)或教育硬件設(shè)施設(shè)備較陳舊，人才難以滿足當(dāng)?shù)仄髽I(yè)需求，學(xué)生大多來(lái)自貧困家庭，產(chǎn)生的社會(huì)影響力較基礎(chǔ)教育和高等教育的教師有限。教師隊(duì)伍擁有舉足輕重的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，國(guó)際中文教育教師隊(duì)伍應(yīng)該為中國(guó)創(chuàng)新性開(kāi)辟國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)新渠道先行先試。

雖然閩南話在東南亞國(guó)家商界仍保有通用語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，但作為共同歷史記憶的部分閩南文化，如《過(guò)番歌》、南洋《竹枝詞》等記載先輩們背井離鄉(xiāng)到南洋謀生奮斗，充滿辛酸的民間歌謠或長(zhǎng)篇說(shuō)唱或詩(shī)歌，對(duì)華僑后裔的吸引力在下降，隨著閩南籍華人華僑年老或去世，閩南文化在華人華僑后代中傳承力度下降，東南亞年輕的華人華僑對(duì)祖籍國(guó)了解越來(lái)越少，民族認(rèn)同和文化認(rèn)同感越來(lái)越淡漠，影響華裔學(xué)生漢語(yǔ)言習(xí)得，中華文化的傳承存在斷層危機(jī)，作為國(guó)際中文教育的傳播載體出現(xiàn)危機(jī)。

三、東盟國(guó)際中文教育中閩南文化特色培養(yǎng)體系構(gòu)建與實(shí)踐

東盟閩籍華僑華人達(dá)1200萬(wàn)人，大部分是“下南洋”的閩南人。如：印尼林紹良、菲律賓陳永栽等閩南籍僑領(lǐng)，都是深度影響駐在國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈的知名人物。閩南話、閩南文化成為東盟各國(guó)的重要商界通用語(yǔ)和共同價(jià)值認(rèn)同。

1.閩南文化獨(dú)具東盟國(guó)際中文傳播融合力、親和力和實(shí)效性

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有文化根本深厚性、文化哲學(xué)包容性、文化血脈充沛性、文化景觀豐美性四個(gè)特性[4]。閩南文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)新者、傳播者，具有一體化（中華傳統(tǒng)文化）、多文化（南洋文化、阿拉伯文化和西方文化）、多宗教（道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教、印度教、猶太教、摩尼教、拜物教、日本教等世界幾大宗教，被聯(lián)合國(guó)授予“人類多元文化展示中心”）、多神（民間信仰）、多劇種（梨園戲、歌仔戲、木偶戲、高甲戲）、多方言（如閩南語(yǔ)中融入馬來(lái)語(yǔ)）、多民族（阿拉伯人、漢族、畬族在閩南混居，閩南人在世界各地定居）、多建筑（傳統(tǒng)建筑、西洋建筑、中西合璧建筑）共存共生的特性，蘊(yùn)含“和合思想”，具備文化融合和心靈契合功能。凸顯閩南文化的功能先進(jìn)性、價(jià)值普遍性，有助于展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、大眾兼容、中外融通的話語(yǔ)體系風(fēng)范和“人類命運(yùn)共同體”的文化根基，特別是以“和合”文化的巨大整合力，推動(dòng)已在東盟國(guó)家落地生根的閩南文化與東盟國(guó)家主流傳統(tǒng)文化相融相通、融合共生，化解“文化侵略”偏見(jiàn)和對(duì)國(guó)際中文教育的敵意，開(kāi)辟機(jī)構(gòu)或課堂之外的全新而又優(yōu)質(zhì)的文化傳播載體，同時(shí)有助于改革以往傳統(tǒng)的“中國(guó)地理”“中國(guó)歷史”“中國(guó)建筑”等分割式教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科地有效融合。采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，才能增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性[5]。

2.構(gòu)建“閩南文化+教師教育+商科”國(guó)際中文教育特色育人模式

閩南家族、鄉(xiāng)族制度及其組織是閩南社會(huì)的堅(jiān)固基石。閩南文化濃厚的鄉(xiāng)族性，使得閩南人離鄉(xiāng)不離祖、認(rèn)鄉(xiāng)音、戀鄉(xiāng)情，重宗廟、宗姓、宗族、宗親，賦予閩南人融合而不溶化的特性;使得閩南文化在交流互鑒中，既可吸納世界文化精華，呈現(xiàn)開(kāi)放性、包容性、多元性、世界性，又得以保持文化發(fā)展中的獨(dú)立性、連續(xù)性。閩南文化成為維系一億海內(nèi)外閩南人的精神紐帶，特別是閩南話，是跨區(qū)域、跨省界、跨國(guó)界的漢語(yǔ)方言，是閩南族群的標(biāo)記。利用閩南文化和閩南僑領(lǐng)在文化圈和經(jīng)濟(jì)圈既有影響力，推動(dòng)教育圈的融入，以國(guó)際中文教育為切入點(diǎn)，以“閩南文化+教師教育+商科”為育人模式，以東盟本土華文教師和東盟新生代閩南裔僑領(lǐng)為培養(yǎng)目標(biāo)，以中國(guó)—東盟教師教育聯(lián)盟為合作平臺(tái)，推動(dòng)?xùn)|盟華文學(xué)校建設(shè)和中國(guó)—東盟高校間國(guó)際交流與合作，搭建“基礎(chǔ)教育與高等教育全覆蓋、教育與事業(yè)雙促進(jìn)”的國(guó)際中文教育實(shí)施平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“文化圈、經(jīng)濟(jì)圈和教育圈”三圈協(xié)同發(fā)展，在服務(wù)“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容”的“利益、命運(yùn)和責(zé)任”共同體建設(shè)中做出不可替代的貢獻(xiàn)，從而獲取對(duì)國(guó)際中文教育的廣泛理解與支持。

3.敦煌藝術(shù)與閩南文化融合構(gòu)建東盟國(guó)際中文教育特色知識(shí)體系

東盟國(guó)際中文教育應(yīng)該在區(qū)域/國(guó)別中文教育特色理論和學(xué)科交叉融合理論指導(dǎo)下[1]，將活態(tài)、在東盟落地生根的閩南文化與固態(tài)、標(biāo)志性的敦煌藝術(shù)相融合，應(yīng)用閩南文化對(duì)敦煌藝術(shù)創(chuàng)新性研究、創(chuàng)造性活化、有效性傳播，增進(jìn)東盟青少年學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣和語(yǔ)言習(xí)得成效，在東盟文藝界塑造中國(guó)國(guó)家形象，構(gòu)建服務(wù)于東盟國(guó)際中文教育所需的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色傳承體系、特色知識(shí)

體系。

敦煌藝術(shù)記載絲綢之路東西方文化、藝術(shù)交流的繁盛局面，由多民族（漢族、月氏、烏孫、匈奴、吐蕃、回鶻、突厥、西夏、蒙古、裕固等）和多文化（印度、波斯、粟特、中亞古族、日本、高麗、伊斯蘭）融通發(fā)展，和諧相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共生形成，由多元性向中華文化一體化演變[6]，與閩南文化特質(zhì)高度相似，易于融合創(chuàng)新，既實(shí)現(xiàn)敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又可給飽含離散心境的東南亞閩南文化中增添激昂的暖色調(diào)，更易受東南亞青少年喜好，可從適合個(gè)體習(xí)得、小團(tuán)隊(duì)合作兩個(gè)層面，由簡(jiǎn)到繁，文藝融合，設(shè)計(jì)特色知識(shí)體系。唐朝是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的王朝之一，包括東南亞在內(nèi)的華人華僑常自稱“唐人”“唐家子”“唐山客”，稱祖國(guó)為“唐山”。唐文化魅力巨大，以此為主題，既可教授東盟青少年相關(guān)吟誦、琵琶演奏、茶文化等個(gè)人技藝，又可組合為弦歌、戲劇等小型團(tuán)體項(xiàng)目，寓教于樂(lè)。用例的使用恰到好處，準(zhǔn)確有效，具有代表性、趣味性和新鮮感，就能提高教學(xué)效果[7]。用例的同時(shí)，輔之以新媒體技術(shù)、數(shù)字人文技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)等新手段，新文科與新工科協(xié)同，產(chǎn)生體驗(yàn)式、創(chuàng)作式、創(chuàng)新性教學(xué)內(nèi)容，對(duì)東盟青少年更具魅力。

吟誦是詩(shī)文學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和欣賞的藝術(shù)形式，在我國(guó)已有數(shù)千年的歷史，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，早在周朝己作為國(guó)家培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容之一。閩南話在唐朝時(shí)就形成，保留古漢語(yǔ)尤其語(yǔ)音的特點(diǎn)，素有“語(yǔ)言活化石”之稱[8]，

閩南話里可現(xiàn)敦煌吐魯番文獻(xiàn)里的俗語(yǔ)詞[9]。唐詩(shī)是我國(guó)文學(xué)史上最美麗的瑰寶，押韻主要遵循的是中古時(shí)期的“切韻”音系。普通話的聲韻系統(tǒng)，已與“切韻”音系有很大的不同。閩南話的文讀音系統(tǒng)，卻較為完整地保存了“切韻”音系的風(fēng)貌，在韻母的分化、鼻音韻尾的分合、等呼的簡(jiǎn)化歸并，以及入聲韻的存佚等方面，都遠(yuǎn)比普通話更為貼近“切韻”音系的原貌，在吟誦唐詩(shī)，復(fù)原古音古韻方面，擁有著明顯的優(yōu)勢(shì)[10]。古代漢語(yǔ)（閩南話）與現(xiàn)代漢語(yǔ)吟誦唐詩(shī)比對(duì)，可讓東盟國(guó)家青少年既領(lǐng)略唐詩(shī)韻律之美，又可借機(jī)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的演化史。

弦歌（又稱琴歌），詩(shī)詞與音樂(lè)融為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家通過(guò)音樂(lè)表達(dá)禮樂(lè)思想的主要方式。閩南話演唱弦歌，從咬字發(fā)音和歌曲韻味上更接近于琴歌所產(chǎn)生的時(shí)代[11]。敦煌壁畫中最重要的要數(shù)弦樂(lè)器，其中以琵琶數(shù)量獨(dú)占鰲頭。敦煌莫高窟壁畫中，僅琵琶一物就有689只之多[12]，其中初唐52次、盛唐46次、中唐149次、晚唐138次[13]，形制豐富，形態(tài)各異，凡畫有音樂(lè)形象處必有琵琶，具有音樂(lè)的象征意義。壁畫上頻頻出現(xiàn)的橫抱琵琶今仍可見(jiàn)于閩南人喜愛(ài)的南音樂(lè)隊(duì)中，南音深受東南亞華人華僑喜好。琵琶享有“彈技樂(lè)器之王”美譽(yù)，音樂(lè)語(yǔ)言極豐富，既可表達(dá)《陽(yáng)春白雪》般的清新雅致，《塞上曲》的悲涼哀怨，也可以表現(xiàn)《十面埋伏》的氣勢(shì)恢宏、《天山之春》的民族風(fēng)情[14]。弦歌可讓東盟國(guó)家青少年既得到詩(shī)詞與音樂(lè)奇妙融合的良好體驗(yàn)，又可從可領(lǐng)悟禮樂(lè)思想。

茶文化，是海內(nèi)外閩南人的集體記憶，始于唐。以茶酒文化為主題，綜合應(yīng)用上述習(xí)得的唐詩(shī)閩南話吟誦、琵琶演奏，對(duì)敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的中國(guó)現(xiàn)存最早的、創(chuàng)作于晚唐、蘊(yùn)含倫理的劇本《茶酒論》[15]進(jìn)行再創(chuàng)作，具象化與審美化表達(dá)，既可讓東盟國(guó)家青少年了解以寫意著稱的中國(guó)戲劇與寫實(shí)為主的西方劇目的區(qū)別，又可領(lǐng)悟中國(guó)的倫理智慧。

4.閩南師大特色東盟國(guó)際中文教育實(shí)踐

閩南師范大學(xué)以國(guó)家戰(zhàn)略需求為辦校導(dǎo)向，勇?lián)?gòu)“中國(guó)—東盟民心相通橋梁”“世界閩南人精神家園”，充分發(fā)揮“閩南文化+教師教育+學(xué)科/專業(yè)”辦學(xué)特色協(xié)同效應(yīng)，致力于為東盟國(guó)家培養(yǎng)幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等各種層次類型學(xué)校所需的優(yōu)秀國(guó)際中文教育專業(yè)教師隊(duì)伍和東盟新生代閩南裔僑領(lǐng)，確立“重經(jīng)典，重人文，重融通，重創(chuàng)新”育人思路，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持多學(xué)科交叉融合;以閩南文化為人文關(guān)懷和價(jià)值導(dǎo)向載體，致力于培養(yǎng)熟練掌握普通話、閩南話和英語(yǔ)的遍布東南亞、閩南文化特色突出的“三語(yǔ)多能”本科—碩士—博士人才全鏈條，特別是在為東盟國(guó)家培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)好閩南文化、對(duì)華友好、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)中外交流的文化使者和商界精英所需的留學(xué)生（含華人華僑學(xué)生）方面發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。

目前，閩南師范大學(xué)擁有國(guó)家語(yǔ)言文字示范基地，已與東盟國(guó)家教育界建立積極良好的合作關(guān)系，并重點(diǎn)與菲律賓、越南、柬埔寨、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等6個(gè)東盟國(guó)家的23所高等院校或科研機(jī)構(gòu)簽訂系列校際合作辦學(xué)協(xié)議，辦學(xué)層次覆蓋本科、碩士、博士人才培養(yǎng)全鏈條;在印度尼西亞、越南、馬來(lái)西亞等部分東盟國(guó)家分別建立了國(guó)際中文教育教學(xué)實(shí)踐基地、海外教學(xué)點(diǎn)、閩南文化研究田野調(diào)查基地，定期選派國(guó)際中文教育專業(yè)師生赴基地、教學(xué)點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)或?qū)ｎ}調(diào)查研究。設(shè)立東盟國(guó)家留學(xué)生專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，已招收培養(yǎng)來(lái)自菲律賓、泰國(guó)、越南、馬來(lái)西亞、老撾、新加坡、印度尼西亞7個(gè)東盟國(guó)家的84名學(xué)生（其中本科18人、碩士56人、博士10人），修讀“閩南文化+學(xué)科+教師教育”，涵蓋文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)6個(gè)門類，其中首屆菲律賓籍國(guó)際漢語(yǔ)教育專業(yè)畢業(yè)生在學(xué)期間均達(dá)到漢語(yǔ)HSK5級(jí)水平，獲國(guó)際漢語(yǔ)教師資格證，已返菲從事漢語(yǔ)教學(xué)工作，成立北呂宋地區(qū)首家漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中心，開(kāi)設(shè)茶文化等特色課程。舉辦9期“東南亞華裔青少年尋根之旅和感知中國(guó)行活動(dòng)”和“絲路華教·桑井故園”2021年菲律賓華文教師線上研習(xí)班，共有476名東南亞華裔青少年、81名東南亞專家登錄進(jìn)入閩南師范大學(xué)學(xué)習(xí)交流、合作研究，進(jìn)一步深化了中國(guó)—東盟國(guó)家教師、青少年學(xué)生間的深厚情誼。

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[本文系2020年福建省新工科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“國(guó)家戰(zhàn)略需求和多學(xué)科融合導(dǎo)向下‘閩南文化+新工科’人才培養(yǎng)模式研究”的課題成果和國(guó)家語(yǔ)言文字示范基地建設(shè)成果]

[責(zé)任編輯：楊裕南]

李順興，閩南師范大學(xué)校長(zhǎng)，教授;黃麗熒，閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授;吳泓潤(rùn)，閩南師范大學(xué)物理與信息工程學(xué)院副教授。